مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

اا
3 د

B88 e8‏ لتوزیع

1 شر و!

1 والنشر‎ a

) سو‎ E

دداسات زاریخرة
تعن را لر را ہا تول تا رع المرب
ره ر الجن ةكثابة تا ر۶ ا لعب رامع ة رگ

_ المسؤول : د٠‏ شاكر الفحام رئيس التحرير : ناظم کلاس
العددان السابع عشر والثامن عشر : آب ‏ تشرین الثاني ٠۹۸۲‏

لجنة ك ة تاريخ العرب : رئيس جامعة دمشق د. محمد زباد الشويكي ›
رئيس قم التارسح د. عادل زتسون
د. عادل الوا ١‏ د. نيه عاقل ١‏ د. محمد
حرب فرزآت + د . خربة قاسمة ›
ناظم کلاس .

هينة الات على المجلة ٠‏ ر. شاكر الفحام »> د. محمد خر فارسس >

"

د. بيه عاقل : د . عبدالكرنم رافق
د. احمد بدر »> محمد محقل > ناظم کلامس .

المراسلات :

ل ة كتابة تاريخ العرب _ مجلة دراسات تاريخية

امعة دمشق _ الجمهورية العربية السورية

الاشتراك السنوي :

ئلمۇسسات : }) ۰ ) ل. س خمسون ليرة سورنة آو ما نعادلها
للافراد SEET‏ لس ثلاثون لرة سورية أو مابعادلها
تضاف اليها أجور البريد الجوي آو العادي

حب وغة المشترك

يمكن الاشتراك بمجموعات الإعداد الصادرة
ق الستوات السايغة بالقيمة نفسها

ف هتا العدد

الصفحة
نظرة في فهم اقتاريخ
د.سلیمان سعدون اليدر ۷

1[ بعض ملامح الاتجاهات الرئيسة ف الاستشراق
د. احمد درغام 31

٦‏ ابلآاف قریشیں
ملاحظات حول عوامل اليادة المكية قبل الاسلام
ده صالح درادگة

اوضاع الغلاحن ف العراق والشام في صدر الاسلام

ن نجدة خماش A‏
ملاحظات حول نمط الحكم في ولايات التخوم
في الدور العباسي الاول
د. نبیه عاقل ۸

الاقتصاد الدمشقي قي مواجهة الاقتصاد الارربي

ل عبد الكردم رافق 100

الکتب العربي ف القاهرة
قراءة في الوثائق البريطانية
ده خړية قاسمية e‏

من وثاتق التاريخ الاجتماعي للقطر العراقي
خلال الحرب العالية الاولى
ده عبد النبي اصطيف 1۸٤4‏

1 قرقیب ١‏ ت فليه
E )‏ لاعتارات
0 لواردة ق المجلة ڌ بارات فئية
Û erd Ser‏ عن را کاقها

ي *

۱ ا
دراسات تاريخية

شئ

بصدر هذا العدد من مجلة ١‏ دراسات تاريخية )» وقد اتمت عامها الخاسں >
ملتزمة بنهجها وتوجهها »> يخدوها الامل في اللضي قدما الى غايتها تدده الضنا ٤‏
دمۋازرة الؤّرخين والماحشن والغكرين العرب وتشجيعهم ٠‏

ان المجلة » اذ تتوجه بالشكر لجميع الذين شاركوها مسرتها خلال السنوات
الماضية » وغذوها مار افكارهم ونتاج اقلامهم » ترى من افيد آن تعود فتذكر بما
سبق إن اعلنته » وهو آنها ليست غابة بحد ذاتها » ولم يكن القصد من اصدارها
اضافة دورية ١خرى‏ للدوريات العلمية الممانلة » بل كان القصد ان تكون التوطلة
والتمهيد »› والخطوة الاولى » نحو غابة أجل" وآكبر › الإ وهي كتابة تاريخ العرب في
موسوعة عربية كاملة »> كتابة تلتزم المنهجية التاريخية العلمية النقدية » فتنقي هذا
التاريخ مما شابه او علق به من تشوبف وزيف › وتتيح لاساء الأمة العربية وعي تاريخ
امتهم على حقيقته » و صفاء رؤيتهم لحاضرها وللمستقمل التي تصو اليه ٠‏

فالجلة اذن خطوة من خطوات › تخدم كلها وبمجموعها المشروع الام »> مشروع
كنابة تاريخ العرب ء على صفحاتها تتلاقى الافكار » وتمرض الاراء الجديدة وتناقش
يما بشت منها ما هو جدير بالبقاء » تحاول طرح الجديد في ميدان البحت التاريخي
وتسلبط الضوء على التيارات العميقة التي حركت تاريخ هذه الامة › وتوضيح ما كان
يلفه الفغموض › إو لم يحظ بعناية امؤرخين من قبل .

ان مجلة ( دراسات تاريخية ) تفتجح صدرها وصغفحاتها للمقكرين والناحضين
والؤرخين العرب › ف الوطن العربي وخارجه »> وترحب بكل قلم شارك في أغباء
فکرتها » وبکل مقترح ورآي ينر طریقها » وبکل بحت بعالج موضوعا من موضوعات
التاريخ العربي يندرج في الاطار الذي رسمته لنفسها › ملتزمة فيما تنشره بمبادىء
الصمل »> وهي ان كتابة تاريخ المرب تتم من خلال منظورات ثلاثة : النطلقى
الوحدوي › والفهم الحضاري للتاريخ › والتقيد بمبادىء البحث العلمي.

— 0»

دراسات تاريخية

|

N
3
۸

ددازه
\

د .اجان سعرون الي
جامعة الكويت

ان كقمة ( تاريخ )» تعنى ذلك العلم المتعلق بالانسان منذ إن بدا في التعبر عن
قكره »> ناحتا ذلك الفكر على الحجر بالكهوف والغارات ٠‏ و اللغة العربية »› تجد
« التاريخ ) او (( اقتأريخ )» تصنى الاعلام بالوقت وما بلحق به من حوادت ووقاتع »
أي انه علم بسحت عند قانع الزمان من ناحية التعبر والتوقيت »ومو ضوغه الانسان() ٠‏
واستعملت كقمة « التاريخ ) قي تراثنا العربي الاسلامي لتعنى آمجاد القوم وخلاصه
شماتلهم كما تعلى تراجم الرجال وروابة آخبار الاضي .

وقي اللغفات الاجنبية الحديثة نجد أن کلمت Histoire „ ¢ ãı jail! History‏
الفرنسيبة » مشتقتان من الكلمة الاغرىقية ها٣إهائز8‏ بمعنى التعلم . أما قي اللغة
الالمانية فالكلمة مtآءنطعیء6‏ تعني حوادث الماضي - أو ذلك الذي حدث أو الملم
الذي بحقق ف هذا الشيء الذي حدت . ولقد استخدم فلاسفة الأغريق كلمة
« التاريخ » لتعني سردا منظما لمجموعة من الظواهر الطبيعية سواء أكانت مرتبة قرقيبا
زمنيا آم غير مرتبة وحين اختصٰت Scien Ce 3J‏ لتعني « السرد المنظم للظو اهر
الطبيعية » دون الاعتماد على ترتيبها الزمني . أصبحت كلمة « التاريخ » مقتحرة على
سرد الظواهر الطبيعية المتعلقة بالمسائل الانسانية والمرتبة ترتيبا زمنيا . وبكلمة أخرى

E EE

ESS OR E E SR AN E .. ... نظرة قي فهم التارسخ‎

أصبح معنى التاربخ « الماضي والعلم به 4) . ومن ناحية آخرى ٠‏ فان اللفظة تطلق

لقد عرف بعض الكتاب التاريخ بانه « علم الماضي » » غر ان هذا التعريف
E SL‏ اماضي عبارة عن وعاء
بشمل كل مظاعر الكون بمختلف أشكالها وآلوانها »> فهو بتسع لعلم الجيولو جيا وعلم
تطور الحياة وعلم النشوء والارتقاء وعلم الفلك ... الخ . وبذلك اصبح لكل علم
صنف من هذه العلوم علماژه ومختصوه ومؤرخوه » وأصيح للتارنخ مفهوم خاص
بتعلق بالكائن البشري وما طرا عليه في الماضي من أحداث وتطور حضاري ومدني ›
وك وراب ة ار اما مدا فی ل عدو اا

وطا لا الإمر كذلك فان للثقافات القديمة سمات متميزة تدل بوضوح على دور
الانسان الحضاري » مثل ثقَافة المصر الثشيلي ١هءااعءطعءمإ۲ ١‏ او الحشارة
الشيلية أو الآشولية «جعاااعطعة إو المىوستربة ¬ iاteىMouv‏ او الاوربانسية
Aurgnacian‏ > وأخرا ثقافة وحضارة العصر الحجري الحدستث »+ وما ثلی ذلك
العصر من ثقافات ٤‏ ولكل حضارة أو ثقافة منكان متميز في تحدد البدانات الأولى 5
نميه « شبه التاريخ 04 › والذي اتشحت صورته اعندفا جنح الأنسان الى
الاساطر أو الخرافات «» اınأوglجl‏ « Mythology‏ وهي قصص ‏ وروابات عسن
الماضين وأخبارهم وأساطرهم . وكان التاريخ بتضمن ٠‏ بهذه الصورة » سلسلة من"
الحوآدث المتعاقبة علىشكل معلومات عامة ستفيد متها المسو ولون والادياء والستاسة»
و كانت المعلومات التاريخية تعتمد على ثقات غايتهم الالمام بحوادث الماضي ١‏ والاحصاء
العددي لها . وبدا تدوين هذه الحوادث > وبخاصة البأارزة منها ٤»‏ مع قر قببها قرقببا
زمتنا دون أن بحاول الانسان امرخ فهم هذه انحوادث قهما عقليا عميقا والتعرف
على مدى تأثر ها على بتي الانسان ومسيرته

وانطلاقا من محاولة تتبع الحهد الانساني قي ظهور علم التارىخ + وما بذل بصدد
تطور هذا العلم والر قي به e ٤‏ الباحث القاء ضوء » من خلال هذه الدراسة >¿
ا ف على « علم التاريخ » كمحاولة لفهمه الفهم الصحيح ودراسته دراسة علمية
تقو د الى. نتائج بمكن الاستفادة منها قي حاضرنا ومستقيلنا .

— A —

ده ستليهان سعدون اليدر

نشاة التاريخ وتطوره

ظهر التارىخ أول الامر : وكمرحلة آولى من مراحل نشاته وتطوره »> بحمسوره
بدائية » على شكل فقصص واخبار كان الانسان القديم يروبها لابنائه ؛ الى جانب
ما برتبط بهذه القصص من اساطر ومعتقدات دينية . وظهرت أهمية الاحساس لدى
الانسان بيعض الحوادث التي تواجهه ٤‏ فعبر عنه بالرسم والنقش على حدران الكهف .
وبذلك يمكن القول بان التاريخ قد نشا في مراطه الاولى على المستوى الفردي عن
طريق الرواية - وعن طريق الرسم ٠‏ وبقلك يكون التاريخ عبارة عن ممارسة فكرية
عفو نة وحدت بين الناس وانتقلت الى الابناء عن طرق الآباء ؛ حتى اذا أتسعت
الجتمعات وظهرت القرى انتقل التاريخ من المستوى الفردي الى المستوى الجماعي
وأضحى عملية مستمرة يعبر عنها بالتسجيل التوارث من جيل الى جيل .

ومن خلال تقدم المجتمعات وتطور الانسانيه انتمل التاريخ الى التعبير عن
سياسات ودول » وتغر مفهومه المعبر عن الافراد الى مفهوم يعبر عن خبرة المجتمعات
والظواهر العامة > الى جانب الابقاء على شخصية القرد عندما بكون هذا القرد ممن
نطق عليهم تعبز ( صانعو التاردخ | ٤‏ وهم اولك الافراد الذنن يژدون اجتمعاتهم
أعمالا فة في مجال السياسة والحروب والثورات ... الخ . وأصبح التاريخ مادة
علمية لا تقتصر دراستها على المؤّرخين فقط بل شملت غبرهم من هواة وسياسيين
وادباء وباحثين اجتماعيين .

تبر القارئح قري الحضار ةة فمو بدا متم الخطرات:الحضارية الاولتى
للأنان ادى اخ بل كل أو حر ها عر عن ماصة ورسد هن ن
ذكرباته ما يصلح أن بكون نموذجا لاعماله . وهذا العمل جهد انساني ادى في النهابة
الى بداية العصر التاريخي(ه» . قالتاريخ بدا مع الكتابة . ومنذ اكتشاف الانسان
الكتابة اتسع نطاف فكر الانسان كما ازدادت تجاربه عن طرق التأمل والتحكم فيما
حوله واخذ بواجه بيئته وبتفاعل معها من أجل الانتفاع يما تجود به عليه هذه البيت
من خيرات » والو قوف أمام تمرضها ودرء !خطارها . وبتوصل الاتسان الى الكتابة
استطاع آن سجل ثمرات تجاربه ومعلوماته وفكره ليشكل هذا التسجيل احساسا
جوهربا في سيرة الانسان الحضارية . وأصبد ما دونه الانسان سجلا حافلا بالوآن
من الاحداث والافكار والاعمال .

E E

رة ق ق قار د ا کر ا RS EN BA‏

كان لانسان الوطن العربي القديم الاسبقية المطلقة في هنذا الإكتشاف المظيم ٤‏
ففي بلاد الرافدين اكتشف الكتابة التصوبربة التي تطورت الى كتابة مسمارية > اما
فى وادى النيل ققد استخدم الهيروغليفية ٤‏ كما استخدم انسان سورية مزيجا من
الكتابتين العراقية والمصرية . وارتبطت معرفة الكتابة ارتباطا شديدا بالعقيدة الدينية
وعبر عنها الانسان خير تعبر حيث ظهرت في كل ما حدث ويحدث له متسوبة الى
الآلهة » وأصبح للمميد مكانته الاولى بي المجتمع سر اقتصاده ویو جه سیاساته و بعلن
الحرب أو السلم . وتكونت لهذا المعبد القاعات الضخمة منافسا بذلك الساطة المانية
المتمثلة بالك أو الحاكم ٤‏ الذي سعى الى اضفاء قدسية خاصة على نفسه ‏ قاصبح
الها مقدسا لدى قدماء المصربين > أو حاكما سستمد ساطته من الآلهة كما حصل في
بلاد الرافدين .

وبذلك بكون التاريح قد دخل مرحلة دينية . وسبطر الفكر الديني الممتزجح
بالاساطير على تفكر الانسسان ثي منطقة الوطن العربي القديم ١‏ فظمرت اللاحم
والاساطر البابلية والفرعونية والكنعانية والفينيقية . وكذلك ظهرت الحوليات الدينية
العادية ومنها القوائم النذرنة والقوانم التي تسحل أسماء كهنة وكاهنات المعسد
وسجلات الصدقات والنذور . وهذه جميمعها كتابات تعطينا صورا تتصل بالتاريخ في
كثير من النواحي + كما قعبر عن ألوان من الغكر . غير "نه لا بمكن الاطمئنان الى هذا
الفكر من الناحية التاريخية لانها لم تكن تعبر عن الانسان وحهده وانما كانت قعبر عن
الآلهة وعلاقتها بالانسان ٠‏ ومع ذلك يمكن ان نعتبرها ؛ الآن + وثائق تاربخية تفيد
الباحث في التعرف على نطور الفكر الديني وعلاقة الانسان بالآلهمة ومزج الحقيقة
بالاسطورة . وبمعنی آخر فان الانسان القديم لم نکن بعي شيا عن «فكرة التاريخ».
كما آن الانسسان الذي دون هذه الكتابات لم یکن صاحب « وعي تارىخي » أو مدرکا
للزمن أو الحقيقة كما نفهم هذفن التعبرين الآن .

وعلى صعيد آخر + فان للرواية الشفوية ألتي انتقلت عن طريق التواقر عبر
القرون - وحفظت لنا بعض الاخبار عن الماضي ١‏ دورها في التعر ف على أحوال العصور
الاقة . وقد وجد المؤرخون في الروابة الشفوبة مصدرا سمهلا وأسر مثالا » فى
التعرف على أحرأل الغابرين ء وبخاصة ١ذ۱‏ کانت کتاباتهم قد دونت أو نقشت نلغة
¥ بتقنها امرخ () ٠‏ 1

E E

اما المرحلة الثانية لتطور علم التاريخ فانها تتمثل فى الكتابة عند الاغريق >
حيث تتميز الكتابة عند موّرخي الاغرىق بأنها اتجهت اتجاها عقليا ارتبط بالانسان
ونشاطاته المختلفة .ولم بخضع الفكر الاغرىقي الانسان للارادة الالهيةء ومع ذلك فانه
ظل محتفظا بالاساطر الدينية ومعيرا عنها » وقد عرف كتاب الاسطورة بالناثرين
الايونيين . وبفذلك وضع المؤرخ الاغربقي التاريخ في اطاره المكاني واطاره الزمني مع
الاستشهاد بالملاحم الاغربقية التي تعبر عن أوضاع سياسية واحتماعية واقتصادية.
بمعنى أن الناثر الاوني لم بكتف بالوثيعة المكتوبة أو بالرواية الشقوبة المتداولة ٠‏ بل
درس العالم من حوله ليضع تاريخا بكون الاقرب الى الواقع الخالي من شوائب عناصر
الاسطورة والمبالغة .

وتميزت كنابات المؤرخين الاغريق بالاساوب العلمي الذي يتتاول الحدث
لازي الل التق > ع اراز راضم اتخات الي كانت دزا الخد
وخر ما تعر عن هذا الاسلوب کتlبlت‏ ھر gدaت {YY — {A Herodotus‏ ق .م(
والمۇرخ ٿو ككك Thucydides‏ } ¥1{ — ..{ قم » الذي أكد على استخدام
الوثائق وضرورة الاعتماد عليها في البحث التاريخي » وطبق هو نتفه هذا المنهج
باخلاص في كتابه عن الحروب البفوبونيزية الذي اشار فيه الى انه بكتب من اجل
الفائدة التي بمكن أن بحصل عليها من معرفة حقالق اماضي ٠‏ ومن ثم يضع مقابيسس
سليمة للاحداث المتشابهة والتي بمكن أن تقع مستقبلا وذلك وفقا وترتيبا على
الطبيعة المشتركة بين البشر ء وهو بذاك بوضح لنا فوائد دراسة التاربخ وأهدافة
والتي منها امكانية استنباط ما بشبه القوانين التاربخية .

ومن الكتاب الاغريق - بوليبيوس كداطرآه۲۴ ٠۲١ ٠.۴١‏ ق. م ) الذي أكد
في آرائه على الهدف الادي للتاريخ - واشار على إلأؤرخين توخي الدقة العلمية في
السعي نحو كشف الحقيقة المجردة والابتعاد عن الغيبيات . وهو بذلك بستند في
كتاباته الى الحقائق وببرز دور الانسان الذي بصنع التارىخ(۷ . فالتاريخ عند
بوليبيوس « بجحب أن بنزه عن الاغراض التي تشوه الحغائق ١‏ واذا ما وقف الاإنسان
مو قف اأؤرخ فعليه أن بتخلى رأسا عن جميع الاعتبارات كحب الانسان لصدبقه
وكرهه لعدوه .... وعليه في بعض الاحيان ألا بتورع عن مدح أعداله وذم أصدقائه .
وكما أن الانسان بفقد كل قيمته اذا انتزعت منه عيناد > كذلك التاريخ تققد كلل
أهميته اذا ما انتزعت منه الحقَيقَة ولا ببقى الإ قصة لا قبمة لها .... ۸١‏ ,

— ١١

نظرة في فهم التاريخ .

وني نهابة العصر الاغر يقي اتحه التفكير التاريخي الى أهمة التزام ارح بو حدة
مو ضوعية تربط بين مراحل التاريخ الزمنية ٠‏ وبذلك تميزت هذه الفترة بالعمومية في
كتابة التاريخ التي تخطت المفهو م السابق المتمثل بتدوين التاربخ مراحل متعددة .
وقد بدا هذا الاتجاه في أعقاب القرن الخامس قبل الميلاد »> حين ابتعد ارخ الاغربقي
عن التقيد بالزمن وأصبح بامكانه أن بكتب تاريخا يمتاز بالوحدة الواضحة : بصرف
النظر عن مداها الزمني ٠‏ مستعينا بالمادة العلمية لمن سبقه من المؤٌرخين .

أما المرحلة النالثة لتطور التاريخ فبتمشل عند الرومان »> حيث شهد التارت
تطورا أصيلا . فالى جانب الصيغة العمومية للتارىخ »> برز الاهتمام بالحقيقة
التاربخية التي لا برقى اليها الشك . وبذلك أصبح التاريخ لدى الرومان تاريخا
للعالم بأسرد › وذلك بعد أن أصسحت روما سيدة العالم ومجالا للفخر والمظمة لدى
الرومان الذين نظروا الى التاريخ على أنه دراسة أجتماعبة تتناول تاريخ الانسان
ممثلا قي الشعب الروماني > كما نظروا في الكون واعتقدوا بوجود قوئ الهية مقدسة
تعبر عن ارادة عليا وقدعم ارادة الانسان الحرة ولا تتدخل في مجرى التاريخ أو توجهة
توجيها جبربا . فالآلهة الرومانية لم تكن أشخاصا بل كانت قوى طضبيمية ذات وظيفة
معبنة ٠‏ مع ميل فيها لكي تتكون من محردات() . وبعتبر هذا الاعتقاد امتدادا ا
كان عليه الاغربق - ومن هنا أضرت هفده النزرعة بروح البحث العميق والتقد حيث
أصبح للتاريخ قدسية التزم بها الكتاب والمؤرخون .

ويعتبر تيتوس ليفيوس من أبرز الموّرخين الرومان ٠‏ وقد اعتبره الغرب « شيخ
مؤرخي روما » » فقد كتب ليفيوس التاري ليدون الاعمال العظيمة وسىجل الآثشر
المفيدة التي حققها الشعب الروماني » من أجل أن بخسع حقائق التاريخ آمام القارىء
ليأخذ منها الصالح وبتجنب المثل السىء )٠١(‏ .

أما لمر حلة الرآبعة لنطور التاريخ فتتمشل ف العصر المسيحي وهو العصر الذي
جديد نجم عن الانقلاب الذي جاء في ركاب التفكير المسيحي › وهو الانقلاب الذي تمثل
في ادخال فکرتین اساسیتین هما :

.. فكرة التفاؤل بالطبيعة الانسانية‎ - ١

١‏ س

۲ فكره وجود قيم أبدية خالدة تكمن وراء عملية التخي التاربخي .

لقد بدلت المسيحية الفكر البشري تبدبلا بالغ العمق » ومن ثم طرا تغير على
العديد من مفاهيم المنهج التاربخي التي شاعت في العهد الاغربقي والروماني وبخاصة
حين حملت المسيحية معها ثورة جديدة من القصص والاحداث والحكم والامثال
الواردة في التوراة . و فتحت المسيحية آغاقا جديدة للتاريخ على اندي رجالها البارزين
ومنهم أوغسطjı ٤۳. ٤ ( St. Augustine‏ م ) القي أقسح لمجال آمام تصور
قاريخي جديد للكون يبدا بالخلق كما جاء قي التوراة وينتهي بوم الحشر » وبذلك
بكون التاربخ هو تاربخ البشرية كلها . وأصبحت كتابة التارىخ تتميز بصفة العموم
والشمول متضمنة حبار الكنيسة وفكرة القدرية الموجهة لاحداث التاريخ »> وانصب
الأاهتمام على حياة المسيح حيث حعلها المؤرخون محور الاحداث : حتى ان أسيدور
الاشبيلي أستحدث في القرن السابع الميلادي تاريخ ميلاد المسيح قوقيتا للاحداث
التارىخية » كما قسمت حياة المسيح الى حقب وفترات لكل منها مميزاتها
الغا يا

اما ار حلة الخامسة فتتمثل ف العصور الوسطى حيث اتسمت الكتابة التاريخية
سمات آدت الى بعدها عن مفاهيم وأفكار العهد ١‏ لمسيحي الأول . وبمكن أنجاز هذد
المات على النحو التالى :

الاعتماد على المصادر الوثاتقية لاستنساط الحقائق .

اتسمت الكتابة التاربخية بفكرة القومية والاعتزاز بها والصراع بين القوميات

الاعتقاد بأن التاريخ يمضي بمشيئة الهية تنظم الاحداث كلها : فأهمل
المنصر البشري واختفى النقد والتحليل وتركز اهتمام الورخين في دراسة
خصائص الذات العليا المقدسة واقرار المشيئة الالهية .

ظهور التراجم التي قتناول سر القديسين لتكريمهم وتقديسيم » مما نحم

بروز عدد كير من الؤرخين من بين رجال الدين الذين استمروا بؤرخون

۳

تظرة في فهم التأاريح ب ٠‏ س س م س س س ات CR ANNE EEE‏

ا ا ج ص 2

اما ار حاة السادسة من تطور التاريخ فتتمثل في العصر الاسلامي »> وهو العصر
الذي ازدهرت فيه المعارف والعلوم ولعب فيه العرب دورا هاما في قطور مفهو م
التارىج وتقدم العلوم التارىخية › فلكان دورهم قي عصورهم الذهبية بفوق بكثر دور
الامم الاخرى . فعن طرىق منهجية الحديث أدخلوا في التاربخ الاعتناء باموضوعية
والتأكد من صحة الاخبار المروية . فقد نبت التاريخ في تربة علم الحديث الذي بقو م
على الدقة والتحري والضبط بالنسبة للحديث المروي > وعلى نقد الرجال > وهو علم
الجرح والتعديل ١١‏ » فيما بتصل برجال السند وهم قوأعد الروابة وعمدها .

وحيث ان التحليل الدقيق لنشوء مدارس التاريخ الاسلامي مسألة دقيقة لا يمكن
لهذا البحث ان يلم بها > فاننا نستطيع القول بأن التأربخ الاسلامي قد اتصف بصفات
منها الاصالة والاستقلال » اذ حاءت به حاجات المجتمع » فجاء ملبيا لتلك الحاجات
ومتصفا بخصائص المجتمع الاسلامي . وبتضح ذلك من توجيه المؤرخين منذ القرن
الثاني للهجرة عنايتهم الكلية الى التاريخ العربي منذ ظهور الاسلام > ذلك ان التاريج
الاسلامي دخل منذ ولادة الرسول (ص) في مرحلة حاسمة تستحق أن تتخف منطلقا
لبحوثهم . ويضاف الى ذلك أن المئّرخين المسامين اعتبروا علم التاريخ متمما للعلو م
الددنية وخاصة علم التفسير ودراسة أسباب التنزيل : وكذلك متطلبات النظامين
المالي والقضائي › وتشجيع الخلفاء ٤‏ والنزاع السياسي »› كل هذه العوامل مجتمعة
حعلت للتأربخ عند المستلمين صفات خاصة ومميزات اقتصرت على ماهية الكتابة
التاريخية عند المسلمين »› وتفو قت بها على ما عند الشعوب الاخرى من مناهج بتتظم
بها ا منهج التاريخي . ولهذا فان مجال التأريخ عند المسلمين واسع شاسع شمل
السرة والمغازي » والطبقات » وفتوح البلدان »> وتواريخ البلدان » والتراجم
والتواربخ العامة(١)‏ .

لقد شكلت مقدمة ابن خدون(*) منعر حا حاسما ق كيفية هم الإنسان لتأارنخه
وتقييمه له وما برحو من كشف لا عن ماضيه قحسب بل عن تطور الجنس الذي
تمي اله ومصرر*د ٠‏ وتذلك فتح أبن خلدون قي مفدمته ابو اب الاحتماع والاقتصاد

( چ ) اہن خلدون ( 1۳۲۲ ٠٤۲.١‏ م) › هو عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي > من ابرز
المؤرخين وعلماء الإأجتماع › اشتهر بكتابة « العبر وديوان المبتدة والخبر في ايام المرب والعجم
دالبربر ومن عاصرهم من ذوي السقطان الاكير » .

کک

واو سسات وضروب الشقافات والعلوم امام التاريخ . ويفذكر ابن خلدون في مقدمته :
« .... حقيقة التاريخ انه خبر عن الاجتماع الانساني ء الذي هو عمران العالم »
وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الاحوال »> مشل التوحش والتأنيس والعمصيان
وأصتاف التغلبات للبشر بعضهم ببعض وما ينشاً عن ذلك من الدول ومراتبها وما
بتتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وسائر
ما بحدث قي ذلك العمران من الاحوال -.... 0 . فموضوع التاربخ إذن لا تشحصر
دما حدث من الفتوحات والحروب »> وما توالى من الدول واللوك في الازمنة الغابرة بل
بشمل كلما حدث من التحول في‌الحياة الاجتماعية على اختلاف انواعها وني الو سسات
الاجتماعية » ذلك أن الاخبار المتعلقة بالاحوال الاقتصادية والصتائع والملوم تدخل
جميمها في نطاق مو ضوع التاريخ .

کما قول ابن خلدون في مقدمته ١‏ « .... فان قن التارىخ من القنون التي
تتداولها الامم والاجيال وتشد اليه ااركانب والرحال > وتسمو الى معرفته السوقة
والاغغال » وتتنافس فيه الموك والاقيال > ويتساوى في فهمه العلماء والجهال ...
وني باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومباديها دقيق » وعلم بكيفيات الو قانع
وأسبابها عميق › فهو لذلك أصيل في ألحكمة عريق .... 64١‏ . وبربند ابن خلدون
بذلك القول أن بجعل من التاريخ أداة كشف عن سر الانسان وتطوره الاجتماعي )وعن
خروج هذا الانسان من مرحلة « التوحش » الى « التأنيس » بفضل الصراع من أجل
تخطي المقبات التي تعترض السبيل نحو انسية اكمل عن طريق الرقي
المستمر الئاشىء 8

وبكل هذا يصبح التاريخ في رأي ابن خلدون استكشافا كليا لتطلور الانسان >
وبالتالي سعيه للكشف عن العوامل الاساسية التي تؤثر في سر الو قائع التاريخية
وتعمل على استنباط القوانين العامة التي قتطور بمو جبها الأمم والدول(ه) > وبالتالي
تو صل الاتسان الى فهم وضعه في هذا الكون ومحاولة ادراك مصره العاجل والآحل .
وهڌا بژدي الى آن بتناول علم التاريخ امور التطيق والاسلوب والنظرية > وعدم
الاكتفاء بالمنهج ققط .

آما المرحلة السابعة فنستطيع القول بأنها ا مر حلة التي استعاد بها الغرب دوره
القديم وذلك خلال عصر النهضة الاورببة٠)‏ »حبث نلمس تطورا هاما يي علم التاريخ»>
اذ اقسم التارىخ في هذه المرحلة بعدة مميزات تجمع بين المتاهج السابقة ومفاهيم حدشة
بدا التاريخ تققد طابعه الدنني > وسبطر المذهبه العقلي على الكتانات التار نخية

PE E

فاستبعدت المعجزات والخرافات »> وأصبح ارخ بعتمد على النقد والتحليل ء
ونهتم بالتثقيف السياسي أكثر من اهتمامه بالقاء المواعظ . كما برزت الدراسات
الوثائقية بكل وضوح > فقد استطاع الراهبان فالا ومابيون بعد نجاحهما في
دراسة الوثائق ان بفتحا الباب غلى مصراعنه أمام٠دراسة‏ اصول علم الوثائق :
الذي عرف باسم الباليو حر افيا y٣مaاع0عاد۴‏ : ووظيفته دراسة الخطوط
والكتابات القديمة »> وتفرع عنه علم النقوش امعروف باسم الابيجرافيا
yطمھ٣چام۴‏ » ووظيفته دراسة الثقوش والرسوم على الاحجار وغرها. ء
وقفسررها » واستخراج المادة التارىخية منها »> ومن ثم أدى ذلك الى وجوب

معرفة انواع ا1ادة المستعملة في التدوين كالورق والرق وانبردي ١‏ والمواد
الاخرى كالخشب والقماش رالزجاج والمعادن وغرها . وقد ارقبطت حركة
البحث عن الوثائق والعنابة بها في أوربا. بنمو الشعور القومي ۱۷) » كما أدى
الاهتمام بالبحث عن الماضي الى ظهور علم الاثار رعهآامعة۲٤٣4‏ » ووظيفته
دراسة التركة الاثر ية للانسان عبر العصور الماضية > وما تمئله هذه التركة من
ية وأشاء مصتعة أو ادوات أو تقش وهي حمیعها تعکس ۽ حاة الإنستان
اليومية الى جانب مأ تحمله من فكر انساني #عتنقه الأنسان ومارسه عبر مختلف
العصور > وبدرحات متفاوتة > خلال رده الاقتصادي الى ge‏
والسياسي والديني .

تركز اهتمام التاريخ حزل الدولة بو صفها المحور الرئيسي الذي ينبغي أن قدور
حوله الاحداث ء واتعدت الكتابات التارىخية بالتالى عن دراسة. الكونيات ..
واستعاان حكام الدول بالادباء لتدوين تأريخ دولهم ‏ فبرز الاسلوب الادبي قي
الكتابات التاربخية » ولا سيما قي ابطاليا التي سيقت الدول الاخرى الى
عصر النهضة .

أهمل الؤرخون الشعب والجماهير كموضوع حقيقي للتاريخ »> وتركز اهتمامهم
على بلاط اللوك والامراء والحكام وعظماء الرجال > واصبح المؤرخون في الصفوف
الاولى من رحال الدولة »> ومن هذه الامثلة افولتے م ې قرتسسا ٤‏ وکلارندون

ئاتكلترا .

- ويلاحظ الباحث ان علم التاريخ قد خطا خطوات واسعة على امتداد هذه

واذا انتقلنا الى المرحلة الثامنة من تطور مفهوم التاريخ > وهي المحمثلة في

hE

عصرنا الحالي » نجد أن علم التارىخ في العصر الحديث قد تميز باتصال ااؤرخ اتصالا
عفويا بائلجماهير ٠‏ ويمكن تتبع هذا التطور على النحو التالي :

ظهور حركة « الاإستنارة » أو « التنوير » قي التاريح The Enlightenment‏
ونهضة السحث التاريخي خلال القرن الئامن عشر ٤‏ وفاد هڌه الحركة آو
المدرسة الحدسدة ف التقكر التارنخي فولتیر “ وهی و ح4 ۰ وشصدك
استهد فت تطبيق الشقافة العلمانية في كل ميادين الحياة الانسانية والتفكر >
وهي في واقعها ثورة على الدين الذي كان بعتبر قيدا على النشاط الانساني »>
قهي جهاد ضد سيطرته وسلطانه »> وغايتها تحربر الانسان من كل قيد على
قکره وتصر فاته : ويمكن ابجاز أهم مظاهر هذه المرحلة على النحو التالي :

کے الالتزام بفكرة البحث التاريخي 4 الذي أصبح مدخلا قو ںا للتاريخ العلمي *

ظهور جماعة اليسوعيين قي بلجيكا التي سعت الى تأريخ حياة القديسين على
حقيقتها وتقويم الاساطير من خلال نقد وتحليل الوثائق والاصول . وقد
شجع هذا الاتجاه على روز جماعة «الاحشين » الذين وجھواً کل اهتماماتهم
الى نقد الوثائق بحيث أصبح هذا النقد فنا له اصول وقواعد .

انتشار النزعة العلمية في التأريخ في فرنسا وغيرها مما شجع الباحثين على
زبادة اهتماماتهم بالوثائق وحفظها في اماكن خاصة في معظم اقطار أوربا .

ب _ ظھور کتاب کارت ê la Methode‏ 55 الذي أصبح منهجه قاعرة
للباحثين > وشجع اأؤرخين بالتالي على استبعاد كل شواهد التاريخ القائمة
على اساس FT‏ وحدها » واصبح الشك هو الاساس العام للدراسة
والسبيل الوحيد الوصول الى العرفة .

ومن مميزات هذه الرحلة ان اصبح ارخ بهتم بالاحداث من خلال الوثائق
والظروف امحيطة بعد مناقشتها ا چ

ج ومنذ أوائل الفرن الثامن عشر أخذ التاريخ بستقر على فواعد واصول فنية
فل خر جج هت فاس مال الات والفل ةة زاتاملات
واساطر القديسين > ومدائح الوك الى ارض العلم الصلبة > وولد علم
التاريخ في الغرب .

۷ س دراسات قاربخية ۲۲

وقد ارتیط مولد علم التاریج قیالغرب باسماء مشھورة متھا : دوشن ٤۸یعطuc]‏
الذى كتب تاريخا للكنيسة الكاثوليكية > وبالوز Mabillon نۈږلينlمو 8aluze‏
ومونفg‏ کون Edward Gibb0¬ jgıج دڊراaدڏا li . Montfauc0¬n‏ 1۹11¥
فيعتبر من أعظم الؤرخين واساتذة علم التاريخ على مر العصور »> ومن أشهر مؤلفاته
كتابه عن « تاريخ سقغوط الدولة الرومانية » » وقد عاصر فولتير > ومونتسكيو ٩١١‏
بعرفه الغرب من قبل . ومما هو جدير بالذكر آنه من ا)ؤرخين الغربيين القلائل الذين
قدروا التاريح الاسلامي ۰

ومن اعلام اؤرخین في عصر التنوبر آدم سمیث ۱۷۲۲ ۱۷٩۹۰.‏ الذي سعتبر
مؤسسا لعلم الاقتصاد بعد نشره كتابه المشهور « ثروة الآمم Wealth of Nations‏ «
وهو كتاب تاربخي لفت فيه الانظار الى أهمية العوامل الاقتصادية قي سر التاريخ ٠‏
حيث كشف عن أهمية العامل الاقتصادي في بناء الدول والجماعات » وقد سبق
کارل مارکس في هذا الاتجاه .

ان مؤرخي القرن الثامن عشر > وعلى رأسهم E‏ - ۱۷۹۴ م ) قد
كدراسة انان اة وا مدت انول ااا الى تشیت تثبيت اقدام التاريخ
کعلم له أصول‌ومناهج بحث ٤‏ حتی ان حينون نقسه کان نعتقد ان التاريخ ضرب من‌الادب؛
وقالعنه انه. .«أشهر ضروب لادب «The most popular öf all Forms of Literature‏
الى انسان عصرهم وكأنه نفس انسان العصور القديمة دون التعرف على تطور عواطفه

أما في القرن التاسع عشر قدا امرخ اتصاله الجماهړي › قلم بعد بر کز على
الدولة أو على‌طائفة معينة . كما اتصف البحث التاربخي باو ضوعية »› فحاول المۇرخ
الوصول الى النتائج والحقائق بأسلوب علمي مبتعدا عن الروابات الفردية أو المثيرة ٤‏
او الاكتفاء بسرد الو قائع » وقد ادى ذلك الى ان يصبح التاريخ دراسة انسانية تتصل
بالحياة البشربة عموما ق شتی محالاتها واأنشطتها من خلال تتاول الحساة
اليوعية للمحتمعات .

—- ۸

ean‏ 3 ليما سعدون البدر

كما حدث تغيير حاسم على وضع التارىخ والنظرة اليه في هذا القرن الذي تميز
بتزاحم الاحداث الضخمة التي احدثت ثورة حقيقية قي كل ميادين العلوم ققريبا >
فانتقل التارىخ من نطاق الهوايات أو داب الى نطاق العلوم ذات الاصول والمناهج .
وتتمشل ثورة التاريخ في القرن التاسع عشر في التطور الشامل في علم التاريخ التي
تزعمها اأؤرخون الالمان » وتعرف بمدرسة برلين > وقائدها ليوبولدفون راتكه ٤ )٩۷‏
رقم آنه سبقهم مۇر خون‌اآوربيون واشتهر متهم حیماباقیستا Gimabathista Vico gê‏
۸ ۱۷۷۲ »> وهو من مشاهير عصر التنوير . وهو اول من نظر من علماء الغرب
الى التاريخ العالمي نظرة فلسفية »› كما قعل أبن خلدون قبله بنحو ثلائة قرون > وغد
قسىم فيكو التاربخ الى حقب ثلاث :

0 قبة بطولية : كان التاريخ فيها سردا لاعمال عظماء التاريح

( ۳ ) حقبة انسافية : وقد انتبه المؤرخون فيها الى أن التاريخالحقيقي هو الذي
تصتعه الحماهر والشعوب )۲١(‏ .

ویعتبر ارخ بوهان جوتفرید هردر ۴16۲۵۴۲ ۱۷٤)‏ - ۱۸.۲ مؤسس المدرسة
الالمانية فيعلم التارنخ» ,وکان آدبا ولاهوتيا >ومن أهم كتبه التارىخية « آراء قي فلسقة
تاریخ االبشسر Ideen zur philosophie der egeschichte der menschheit‏ «
ثم رسالته المسماة ˆ

« Auch eine philosophie der geschichte zur bildung der menschheit »
. ©١ وكدلك فلسفة التاريح ي بناء الانسانية‎

امنا ني القرن العشرين فقد تقدمت المدارس التاربخية > وتطورت مناهجها .
ويعتبر هذا القرن » الذي شهد التفجر الثقافي والتطور الكبير في جميع مجالات العلوم؛
احد المعالم الشهيرة في تطور التاريخ . ففي هفه المرحلة تبلور المغهوم العلمي للتاريخ >
وظهرت القوانين التاريخية » كما اكتمل منهج البحث التاريخي بجميع عناصره » منهيا
بذلك الجدل الذي احتدم طوبلا في القارة الاوربية »> وبخاصة قي الانيا وانجلترا ؛ بين
الغلاسقة وااؤرخين من مؤبندين ومعارضين للميدا القائل بأن « التارىخ علم ) .

انتقل علم التاريخ فيهذه المرحلة من فرع ثانوي من المعرفة يمارسه بعض الكتاب

کے ت

تققرة في فهم التاريح E IOS A ES‏ کک م م

والزعماء بكتابة تراجمهم »› الى علم مستقل له اصوله ومنهجه وعلماژه ومختصوه »›
كأحد اأسس المعرفة الانسانية . كما انبثقت عنه علوم أخرى مكملة » كالآتار >
والخطوط والكتابات القديمة ٤‏ وعلم النعوش ٠‏ وعلم الوثائق والمحفوظات » وغرهامن
العلوم التي احتلت مكانة خاصة بين العلوم الاخرى » واصبح علم التاريخ بستعين
بأحدث اكتشافات الكيمياء والفيزياء والجيولوجيا » كما انه في سبيل استخدام
الاجهزة والمقول الالكترونية كي يمتد اكثر فاأكثر في جميع مجالات المعرفة الانسانية .

وبعتبر کروتشه(٤۲)‏ وکو لنجوود(٥)‏ > وقوينبي ٤‏ وشېنجلر » وما رکس »۰ وهنریې
وصل التاريخ على أيدبهم الى مرتبة العلوم ذات الوظيفة والشخصية المستقفلتين » آي
ال)ادة ودراستها وتحليلها تحللا دقیقا قىل استخلاص الحغائق التاربخية ۰ وعتدما
قال :ب. بيوري ۷ا8 .8 « التاريخ علم > لاأكشر ولاأاقل
History is a science, no more, no Less‏ » قتح باب التقاش واسعا حول هذا
اموضوع » فقال بعض ا)ؤرخین ان التارىخ لا سیر على قوانین ولکنه یسر على منطق»
التارىخ تجرید نوامیس عuواعه‌امص‌هN‏ ( قوانین ) » آي آنه لیس علما تجرببیا ٤‏ کما
يعني أن التارىخ لا قكرار فيه لانه علم الانسان قبل كل شيء وهو حركة مستمرة ٤‏
ولا يسمح بان تكون له قواعد وقوانين مجردة كقوانين العلوم .

ولا تتسع المحال هنا لمناقشة جميع الآراء حول علمية التاريج )١١‏ ء وانما بمكن
الاكتفاء با لمحصلة النهائية لهذا النقاش الذي قول : ان التاريخ وان لم يكن من العلوم
الناموسية » فليس معنى ذلك حتما انه ليس بعلم »> فهو علم بهدفه > وهو ككل العلوم
سسعى وراء الحقيقة » وهو علم بمتهجه الذي لم يفأ على مر العصور بتطور وبزداد
احكاما . ومهما يكن الامر ١ء‏ فانه ليس من الضروري كي بكون العلم علما ان بميط اللثام
عن كل خفية ودقيقة » بل بكفي أن بيبل الحقَيعّة بقدر الامكان .

أما عن ماهية القوانين التاريخية قان ما ركس يرى ان التاريخ تحكمه قوانين
ید رکها المقل الانساني.› وهقه القوأنين حتمية » أي أنها تفرض نفسها لانها ناقجة عن
مستفل الجماعة الانسانية »> وان هذه القوانين ليست مثل قوانين العلوم الىحتة >
وانما هي حقائق متعلعة بطبيعة العمل والانتاج > وطرعة توزيع الثروة بين المواطنين ٠‏
فالثروة تنتج عن العمل > والعمل بقوم به من بعملون بأيديهم او بعلمهم ومواهيهم ٤‏
وآن ثمرته لا بد أن تعود حتما على اولك العاملين آنقسهم

نے ا

ويقول ماركس أن الاحوال أو الاو ضاع الاقتصادية لاي جماعة هي التي تحدد
صورة نظامها وكل مظاهر حضارتها » واذا اردنا أن نفهم نظام أي مجتمع ونطاقه
السياسي » او حتى طبيعة عقيدته الدينية وانتاجه الفتى والفكرى > فلننظر ولا الى
نظامه الاقتصادي » وأساس النظام الاقتصادي هو الانتاج ونوعه واساليبه وطريقة
استعماله او توزیع تمراته . والانتاج نفسه ء سواء آکان بدوبا بدائیا أم آليا متطورا ٤‏
۷ بظل دائما على مستوى واحد وأسلوب واحد > فهو بتطور دائما > أو على الاقل هو
متطور باستمرار في أدواته وصورته وطريفة قوزبعه . وهذةا التطور للانتاج + آي
الو ضع الاقتصادي ء منستمر مهما كان بطينًا » وتطوره هذا هو الذي نتج عنه تطور
امحتمع الذئ قوم عله ٤و‏ كل تظمة و قوانتة ٤‏ وما قوم على ذلك کله من :فار
وعقائد وآداب وفنون » وكل ما بسميه الماركسيون المظهر الخارحي للمجتمع .

كما قتميز هذه المرحلة بتبلور. فكرة « التارىخ الكلي » - الذي ندعو الى دراسة
جميع مجالاته التاريخية . ومن ابرز المؤرخين في هفا الجال المؤرخ هثري برين
George Lefebore ڙgفl جرgج خرfdls ¢ 1۴o — 1A7 Henri Pirenne‏
1۹١۹ -_- 6٤‏ » فقد عني الاول بالناحية الاقتصادية كجزء من الاطار العام للحقائق
التاريخية » ويعتير من أفضل من طبق « التاريج الكلي » . أما الثاني فقد سار على
المنهج الدقيق الذي بلتزم الأاصول بكل دة »› وقد قال بأنه لا تاربخ بلا وثائق .

أما توينبي )١۷(‏ فهو بحتل مكانة بارزة بين مؤرخي هذا العصر ء فغد اثبت حفيقة
استمرار التاريخ » وان الماضي والحاضر بربطهما بالفعل رباط حقيقي لا شك فيه .
كما انه بعتقد بدراسة عامة شاملة وصل كل منها الى قمته في صورة حضاربة قائمة
بذاتها » فالتاريخ الاسلامي في نظره »> تجربة واحدة خلاصتها هي الحضارة الاسلامية»
فالحضارة لا التاربخ القومي هي وحدة الدراسة التاريخية ٩۸(‏ .

لقد كان للعديد من الؤرخين الفضل قي تطور التاريخ كعلم انساني يدرس الانسان
في حاضره » ويمتد لتجاربه في الماضي » ف ظل الزمان والمكان التي تمت فيه » والقاء
الاضواء عليه » لعل معر فتنا بالماضي تمكننا من فهم الحاضر » ومن ثم النظر للمستقبل
من خلال دراسة موضوعية تساعدنا على التخطيط لمستقل أفضل . فقد كان لاولئك
اأؤرخين الفضل الاكبر في جعل التاريخ علما مستقل الشخصية ٠‏ واضح المتهج
والطريقة » واثبتوا أن التاريخ هو من الدراسات الاساسية في المعرفة الأنسانية ٠‏
وابعدها اثرا في تكوين العقل الواعي المدرك لحقائق الحياة .

١‏ سے

كان للنهضة الاوربية اثر كبر في قطور جميع العلوم > وقد حظي التاريخ بنصيب
وافر من هذا التطور » حيث امتزج التفكر العلمي بدراسة التاريخ » مما أدى الى تطور
مغهومه واسلوبه ومنهجه › قاحتل في القرن الماضي مكانة مرمو قة بين اللوم الاخرى ›
وأصبح العصر الحالي بتميز بعصر العلوم وبالعقلية التاربخية . لقدد بذل الٌرخون
جهدا شاقا في نقل التاريخ من حكابات واساطير الى دراسات وحركات فكربة >
فالتاريخ بمفهومه الحديث لا بقتصر على اخبار وأساطر الماضين ٤‏ بل هو يدرس
التجرية الانسانية > أو جوانب منها > ولا بسعى الى فهم الاتسان وطبيعة الحياة على
وجه الارض . والانسان كل لا نفهمه ما لم نعتن بحياته الاقتصادية والاجتماعية
والتشربعة والسياسية والعقائدية وآلادبية والفنية والعقلية » عامة » وغر ذلك مما
بكو نه ويكون بيئته وماهيته . فييئّة الآنسان هي جميع مابحيط به ويؤثر فيه . وعلى
الرغم من ان لكل كائن بيئته ٠‏ الا ان بيئة الانسان أكثر اتساعا من بيئة التبات .
والحيوآن. فعد استطاعالانسان بذكائه وعلمه أن بوسع دائرة بيئته بفضل‌ما استخدمه
من اساليب المواصلات الحديثة وقغلبه على ظروف البيئات التي لاتناسبه » فقد سكن
الارض من مناطقها الاستوائية الحارة الى قطبيها المتجمدين » وخرج من تطاق الارض
ليصل الى الكواكب الاخرى »> وبحاول الانتفاع بها الى اقصى حد ممكن .

حققت المعارف الانسانية في العصر الحالي ما يملكن ان نسميه ثورة في عللم
التارىخ » تناولت مادته ومناهجه وأهداقه » وتبعها اتسساع في فروع التاريخ ›
فشملت تواریح العلوم > والفلكر » والفنون > والتطورات الاجتماعية › والاقتصادية >
والتواريخ المقارنة وغيرها . كماان التارىخ لم بعد ملكا للشعوب الحضاربة القديمة فقد
دخلت فيه جميع الشعوب . واستعان منهجة بالعديد من العلوم المساعدة » منها
الجعرافية َ والحيو لو حيا ٤‏ والفيزباء Coe» o»‏ وبمعطیات العلو م والىحوت الحديدة 4
ومعطيات العلو م التقنية » واتخذمن‌الشعوب واليةوالمحالات الاحتماعية والاقتصادية
والسياسية في حياة الانسان منطلقا وموضوعا .

ان حر كة التجديد التي شملت مفهوم التاريخ ومناهجه قد اخرجته من المرويات
وأساطر الاولين » واستخدامه كوسيلة للوعظ والتوجيه الفلكري والسياسي ؛
وادخلت عليه مناهج البحث والاستقصاء » ومدت نطاقه من الماضي ليشمل الحاضر
والمستقيل » وجعلت منه دراسات فكربة وأحجتماعية واقتصادية وسياسة . ولم تعد
أهدافه تنحصر في العظة والعبرة » انما اتسع ليش مل دراسة تطور حياة الاتسىان
بمعناها الشامل > والسجل الطوبل للمجتمع الانساني للاستفادة من تجارب الاتسان
قي الماضي ونتائجها في الحاضر » ومن ثم المساعدة في التخطيط لستقبل أفضل .

٢‏ س

ويعتير التاريخ حوارا بين الماضي والحاضر » حوارا بين الاجيال » وحوارا بين
الانسان والزمان > وحوارا بين ارخ والقارىء . فالتارىخ بلا شك هو التجربة المدونة
الجنس البشري » والانسان يستطيع ان بستفيد من التجربة في اي ميسدان مسن
ميادىن المعرقة ٠‏

فالتارىج يدون حياة الامم وتجاربها وخبراتها التي هي ثمر ة التفاعل بين الانسان
وبيئته فهو بحققها ويوضح الترابط والعلاقات بينها > كما يبرز التطور الذي طرا
على حياة الآمم من حيث مسبباقه ووسائله > والوقوف على الاسسس التي تتحكم في
تلك الظروف ويمهد السبيل للتغيرات المرققبة »> كما بنشد معر فة ١لظروف‏ التي تؤثر
في الاتجاهات المختلفة التي تظهر في أوقات شتى . وهذا يتطلب دراسة ومتابعة
التفاعل الدائم بين المجتمع والثقافة والمصادر الطبيعية › والمجتمع بما بتضمنه من
بشر في اطار من علاقات قومية واجتماعية واقتصادية وسياسية وروحية »› والثقافة
التي تتمثل في الجانب الذي صنعه الانسان من بينته سواء أكان معنو با آم ماديا ٤‏ ثم
الصادر الطبيعية التي تمثل جميع الظروف في البينْة من أرض وبحار وماء وشمس
وهواء وحيوانات ونيات وثروات طبيعية . فالانسان في تفاعل مستمر مع بينته قي
جميع مكوناتها المادية والاجتماعية او العقلية او النفسية التي تحيط به وتؤثر فيه
وبتائر بھا › فهو جزء منها » وعليها تتو قف حياته › فهو بستمد منها جمیع مقوماته .
أن التفاعل بين الانسان وبيئته مستمر لا ينتهي الا بنهاية حياته ء بل انه تمر مس
الناحية المادية بعد نهاية حياته ولكنه لا بدخل في اطار خبرقه )١‏ وبقول سانتيا :
ل ب ا جب الا نخلط بين معنيين للتاريخ : أولهما سياق الحوادت كما تقع فعلا
وثانيهما مشهد هذه الاحداث الذي بلتقطه اأؤرح ويضمنه كتانه » )١١(‏ . وبعبارة
أخرى بنبغي التمييز بين « التاريج ۷إهائ۴ » كمسرة للاتساتية + و « علم
التاريخح Historiography‏ » كفاعلية انسانية . فعندما نكتب التاريج » فاننا نجل
قجربة الانسانية > وهذه التجربة لا زالت سائرة متصلة الحلقات > والتاريخ على
هذا يشمل الماضي والحاضر والمستقبل » ونحن عتدما ندرس الماضي فاننا قي نفس
الو قت ندرس الحاضر والمستقبل > فالتاريخ هو سجل الماضي »> وصورة الحاضر :
وال ان الفا

والتاريخ بمفهومه الحديث بكتبه أولئك الذين بعتقدون أنه ليس قسما من
« العلوم الادبية » > وانه ليس مجرد قصة طريفة مفيدة مسلية » بل هو « فرع من
العلوم » . وهذا العلم كغره من العلوم الحديثة » هو نتاج نهضة القرن التاسع عشر
لى حد كير . فالتاريخ ليس احداثا تعبر الزمن »› ولكنه ممارسة فكربة وجهد

E EE

رة ق فم ازع ج کی م چ

تكوبني يدون حياة الامم وتجاربها وخبراتهما ويحققها ويوضح الترابط
والعلاقات بيتها .

فمهوم التاريخ قد تطور فيو قتنا الحاضر تطورا كبيرا +“ فأصبح علما له شخصية
مميزة وغابات عى اليها » وله مناهج البحث الخاصة به ٠‏ وبحتل مكانة مميزة بين
العلوم الانسانية > فهو المرآة التي تكس شخصيات الامم والاسس التي قوم عليها
حاضرها و مستقبلها . وهو محموعة الاحداث التي وقعت في الماضي وظروفها
الاجتماعية والاقتصادية والسياسية » ولتي نحصد نتائجها في الحاضر »> ثم التنبوٌ
على هدى ذلك وقي ضوئه بما سوف بقع مستقبلا .

ومتى ما استقر الرأي على أن التارىخ هو علم له شخصية مميزة وغابات يسعى
اليها فانه لا بد أن يكون لهذا التاريخ بناء منطقي ليشمل عالم الانسان . لذا فقد
ارتبطت كل نظربة في التأريخ بنظربة الانسان والزمان »> قالانسان هو العنصر الاساسي
ي حركة التطور الشامل وما بجري من حوادث لن يكون لها من قيمة ما لم تتفاعل
مع الفكر الانساني وتؤّثر في وضع الانسان وتوجه مصره ٠‏ أما الزمان فهو تلك
المرحلة التي يمر بها الانسان فاعلا ومتفاعلا > ويذلك أصبح للتاريجخ سبل متشعبة
ومسارات متفاوتة ومتى اصبح عمل الباحث الربط بين التأثير والتأثر وبين الاسباب
والتتائج فان التاريح ببرز لتا خيرات انسانية متعددة > فاكتساب الخبرة بحد
ذاتها » بتو قف على عدد من العوامل منها ذكاء الانسان وقدرته على ادراك العلاقات ›
اسلوب تفكره »> شدة انقعالاته »> قوة دوأفعه ... مضافا الى ذلك کله تجاربه
السايقة « المكتسبة » والظروف النفسية والاجتماعية المحيطة به .

مسارات التاريخ ومحاوره الرتيسبية

ان حركة التاريخ مستمرة » وهي في نغير دائم »> سواء في حجمها او شكلها › او
آثارها ¿ او تأثراتها > او قي زمانها »> كما آنها متعددة الخطوط والاتجاهات والاعماق›
وبتفاعل العديد من العوامل في صياغتها . فهل هذه الجركة تسر اثفاقا في الكون ؟
وهل لها وتيرة واحدة ؟ وهل لها فلكها المحدود ؟ وما دور الإنسنان والزمان في المسيرة
التارىخية ؟ ومن بوجه هذه المسرة ؟ هل هي الصدفة ؟ آم جدلية المتناقضات ؟ أم
المخالية ؟ م المادية ؟١م‏ الميتافيزبكية ؟ ام التحدي والاستجابة ؟ ١م‏ الهزات النفسية ؟

ان الاجابة على هذه الاسئلة تشكل حوهر القلسفة التاريخية .... وقد حاول
بعض الؤرخين تحديد فلسغفة التارىخ فيمعان رئيسة ثلاث : أولها انها قعنى بالنظربات
العالية المستوى الخاصة بالتيارات التحثية > أو القوى الاساسية للتارىخ باعتباره

- ))

حقيقة موضوعية ( هي الماضي ) ٠‏ وثانيها النظرة العامة الانسانية والمفهومات
الاساسية ابضا التي بأتي بها ارخ ٠‏ أو تأتي بها مدرسة من المؤرخين متعلقسة
بالمشاكل التارىخية التي بعالجونها متضمنة النظر بات الخاصة بتعليل الحوادث أو
مفهوم التقدم وما الى ذلك > وثالثها انها تستعمل مرادفا على وجه التقرىب للمنهج
التاريخضي Historical Methodology‏ آي العملية الفعلية التي سلك
المۇرخ شعابها .

هذه هي المفاهيم الرئيسة أو الافكار الرئيسة التي قناولها كبار المؤرخين
والغلاسفة على مدى قرون طوبلة تبلورت في القرن الاخير قي مدارس متميزة واتجاهات
فة فة :و ساره أخري > ن القرل. ان أل فلجفة الكارت ر ج الى
كيفية قفسر الاحداث التاريخية »> وعلاقة ذلك بالكون » وكيفية التوصل الى القوانين
التي تحكم تلك الاحداث ودور الانسان في كل ذلك .

وقي ضوء ما سبق يمكن ابجاز التطور الكبير الذي حدث قي مفهوم التاريح
واسلوبه ومنهجه بمراحل حاسمة ثلاث › اعتبرها البعض ثورة في علم التاريخ :
ابتدات ١ر‏ حلة الآرلى مع بدانة العصر الاغريقي حوالي القرن الخاسس قبل اليلاد ٠‏
حيث حدث تغير كبر ني مفهوم علم التاريخ »> وظهرت الفكرة التي تنادي بأن التاريخ
علم كسائر العلوم ء أو ضرب من ضروب البحث العلمي بعد أن كان عبارة عن قصص
واساطير ومعتقدات دينية › ولقد استمر هذا الاتجاه في العصرين الاغربقي والرومانى
مبتعدا عن قيود الاساطر الدينية . فكان بمثابة « ثورة » تاريخية » قي مفهومه
وكتابته » والاعتماد على الوثائق ني كتابة التاريخ وتدوين الاحداث ٠.‏
اما المرحلة الثانية فقد حدثت في القرنين الرابع والخامس البلاديين »> حيث
خضعت فكرة التارىخ لمفهوم جديد نتيجة للانقلاب الكبير في مفهوم التاريخ الذي جاد

في لفك لن كي .

٠‏ وقد حدثت المرحلة الثالثة في عصر النهضة الاوربية واستمرت في مفهومه
واسلوبه ومثاهحه حتى اكتملت الصورة العلمية للتاربج وأصبح له مناهج بحشه
الخاصة في العصر الحالي »› الذي تميز بالانفجار الثقافي وقطور العلوم في
جميعح مجالاتها .

وكيفما كان الحال فانا سنفرد أفكارا تلقي الضوء على منجزات ابرز اؤرخين
والفلاسفة في مجال التارنح » وقطور اسلوبه ومنهجه ومن ثم ظهور المدارس
التاربخية والفلسفية المختلفة في العصر الحديث .

0 ست

EE RO SAE OL SRS a . فهم التاريخ‎ ٠ فظرة في‎
٠: )١ الانسان وفلسفة التاريخ‎

ان معظم اجتهادات المذاهب والفلسفات التاريخية لم تحدد الاجابة الكاملة عن
العلاقة سن الآلهة وبين الطبيعة »> يما فيها القوى المادية والانسان ٤‏ قي مسيرة التاريح
واقامة الحضارات . وبعبارة اأخرى تحديد ماهية العلافقة بين الآلمة والطبيعة في
صتع التاريح

فالتارىخ هو علم الانسسان في حياته وأحواله الدائمة التغير ٤٠‏ فهو ينطلق من
الماضي »> ويمتد في الحاضر + وبرخي سدوله على المستقبل »> فهو علم قطور الانسان
بلا انقطاع على مدی الزمان ٠‏ والتارىخ ليس أحداثا تعبر الزمن › ولكنه ممارسة
فكربة وجهد تكويني يتميز بميكانيكية العملية التاربخية التي تتصف بالشمول
والاستمراربة في اطار المعرفة التاريخية وطبيعتها وحدودها .

ولكي نفهم الانسان يجب الاهتمام بحياته الاقتصادبة والاجتماعية والتشريعية
والسياسية والعقائدية والادبية والفنية والعقلية عامة » وغير ذلك مما بكونه وبكون
ته وماهيته ٤‏ قالانسان هو محور فلسفة التاريخ » وهو ليس مجرد مركب معقد
من الكهربات ١‏ الالكترونات) والبرتونات » أو جعبة نفسية مملوءة بالدوافع النفسية.
ولكته مخلوق معقد الى حد عجيب ولا يمكن تحليله قحليلا عمليا . لقد وجد الانسان
في بيئة لا تفي بحاجاته جميعا مما حتم عليه العمل المستمر لتحسين احواله ۰ ونری
العديد من الغلاسفة ان الرغبة في تحقيق هذا الهدف هي غاية كل الوجود الانساني ›
وغابة سعي البشر منذ القدم > وبرى محمد اقبال١)‏ أن مهمة الانسان ء أن سهم ې
اعمق مطامح الكون من حوله » وآن بقرر شكل مصيره هو ومصير الكون » قارة
بتكييف نتفه حسب قوة الكون > وتارة ببذل كل طاقته لصياغة قوى الكون بالشكل
الذي بتفق وأهدافه ( أي اهداف الانسان ) وغاباته .

ان الذات الانسانية قد اأوحجدت نوعا من التوتر ف تفاعلها مع امحط المادى 1
الذى كان ولا يزال بسيطر على قكر الانسان وارادته » وجعل كثرا من الفكرين
نعتقدون آن البيئات المادية هي التي تفر ض شکل مصرر بني الانسان ؛ وممن تزعموا
هذا الاتجاهہ : نكل راتسل Buchele Raze‏ › و کوميت(؟)› €omete‏ › وسبنسر

Spencer‏ » والان درنبر ]ڵ€DF4P‏ anاA‏ » وأخذوا بحثون عن القوانين التي تحكم
هذا الاقجاه بعيدا عن دور العتصر البشري في ذلك . وقد أدى تأكيدهم على العالم
المادي الى تجريد التاريخ من صفته البشربة . وهذه النظربة تستند الى حد كبر
على النظرة الحعرافية للتاريخ التي ترى أن كل الاعمال التي بقوم بها الأنسان ء افرادا

e

او جماعات » طبقات آو شعوبا انما بقومون بها دفاعا عن سعادتهم » آي عن حياتهم ۔
وحمابة لانفسهم من الالم » ولاجل بلوغ هذه الغابة لابد للانسانية من ان تبذل الكثير
من الجهد »> وهذا ندفعها الى العمل فتقهر العالم المادي › وبذلك تخطو خطوة الى
الامام في طربق التقدم . وبرى محمد أقبال انه بنيغي في نفس الوقت أن يقترن هذا
التقدم بسيطرة المبادىء الاخلاقية على قوى انطبيعة . . . والتاريخ مليء بالامثلة
التي تشر الى أن التقدم والقوة التي لا تقيدها الاخلاق تصيب العالم بهزات عنيفة
ET‏

ان صلة الانسان بالتاريخ وفهمه له قطور تطورا كبيرا منذ ذلك الوقت الذي لم
دكن فيه سوى ضرب من الميثولوجية » او قصص واساطر الاولين . فقد طرات
قغيررات جذرية على العلاقة الجدلية التي تربط انسان اليوم بتاربخه » حين اصبح
امرخ ببحث عن اسباب الاحداث واسرارها الدفينةءمما ادىالى اهتمامه بالجماهير
والظواهر التاربخية > وجميع الظروف المحيطة بها بعد ان كان يقصراهتمامه على
الهادة والاحداث الارزة .

الزمان وذ فلسفة التاريخ ٠‏ أتار الفلاسفة عدة اأسثلة حول مفهو م الزمان
ما القصود بالزمن ؟ هل له بدابة ؟ ما أبعاده ؟ وما نهابته ؟

ان اصحاب النظرات الدينية ربطو! الزمان بالخلق الاول ٠‏ ويمصر الانسنان فى
الدنيا » وبئهابة برتبط بها حساب وعقاب وقواب > ومن أبرز ممثلي هذا الاتجاه
فیلون ( ۲۵ قم ٠‏ م ) بالنسبة لليهودية ٠‏ ثم القدس اوغ طین ٤۲۰ ٣٣٤(‏ م)
بالنسبة للمسيحية )۲١(‏ وان خلدون المتو فى ( ۸.۸ ه ) بالنسبة للاسلام .

اما علماء الفلك والانشرويولوجيا الفلسفية »› وعلماء الحياة ٠‏ ومن حذا حذوهم
من ال)ؤرخين المتأثرين بالعلوم الفيزبائية والطبيعية » فغد ربطوا الزمن بأحداث فلكية
بمعزل عن كل المعاني الدينية . ومن ابرز ممثلي هذا الاقجاه رينان ٠۱۸١١ ۱۸۲۲(‏
وارنست هیحل(۲) ( ۱۸۳۲ ۱۹۱٩‏ ) . ورى بعض الوؤّرخين ان التاريخ علم
١‏ متزمن » » لان التاريخ علم تقوم قاعدته الاساسية على الزمن »› كما انه سي في فلك
ذي ثلائة حدود بتمثل في الانسان » والمكان + والزمان . والانسان هو الكائن الوحيد
الذي نعي الزمان (١‏ ماضي ٠‏ حاضر »> مستقبل ) ٠‏ فالزمن التاريخي بتصف بديمومهة
متصلة الحركة تمتاز بالتغير المستمر والتنوع ١‏ أو ما يبسمى بالحس التاريخي .
قالتارىخ » لانه صورة الانسان » لا يرتبط بالزمن فقط بل ان ارقباطه بالمكان لا بقل
عن ارتباطه بالزمان .

۷ ت

نظرة في فهم التاريسع س aE‏

وتعتبر هذه الخطوة هامة في الانتقال من الكتابة التاريخية المعروفة » في سرد
الحوادث سردا قصصيا مع ذكر زمانها ومكانها الثابتين الى التفسر الفلسفي للتاريخ
الذى يقر الحوادث تفسرا منطقيا ويحاول فضلا عن ذلك ان بكتشف القانون الذى
بنظم هذه الحوادث ويحاول أن يجد في حدوثها معنى بعطي لحوادث الماضي قلسلا
منطقيا > وبنير الحاضر وبضيء بعض حوانب المستقبل ا٣‏ .

الغفلسىفة ومسار التاريخ »> حاول الؤرخون وفلاسفة التاريخ منذ القدم تفسير
مسررة التارىخ »> قاستعانوا بالماضي قي محاولة لثقب حجب المستقبل » وكان التقسر
السحري ( الميتافيزىقي ) للتارىخ من اقدم التفاسر التي استندت الى عامل واحد
من هذه العوامل »> وقد تطور هذا الاتجاه في المصور الوسطى في صورة التفسر
اللاهوقي . كما برز التقسر الفردي ( البطولي ) للتاريخ الذي بأخذ بعامل الفرد
البطل الذي بقوم بأعمال خارقة في صنع التاريخ . ومن هذه الاقتجاهات أيضا
التضسرات الطبيعية للتاربخ والتي تطورت الى الصورة التي عرفت (بالماديةالتار ىخية)
التي تعرف ب ( العلمية ) . ان معظم اجتهادات المذاهب والفلسفات لم تحدد الاجابة
الكاملة عن العلاقة بين الآلهة والطبيعة والانسان في صنع التاريخ . فمنذ زمن بعيد
بدا الاتسان ير فض فكرة اعتبار « المصادفة » قوة محركة في الكون » واخذ بجتهد
لكي يكتشف « القانون المسير » الذي يعبر هذا الكون عن وحوده تعبيرا ملموسا >
وقد خطا بذلك خطوات واسعة في تطوير فلسفة التاريخ .

و كانت الخطوات الآأولى ف محاولة الؤرخين الانتقال من محرد تسجيل الحوادث
ما یا ای الوب کار کی علفی وا و کل ادت عل آجری :2 کا کر جرا
كل واقعة بواقعة اخرى » وحاولوا تفسير وربط العلاقة بينها . الا ان هذا الاسلوب
لم بوضح الا ظواهر منغفصلة »› ربما تعتبر اجزاء من ( قصة الكون » . وقول

« أن هذا الكون کون قابل للاتشاع والامتداد الى مدی غير محدود » اذ ریما
بكمن في أعماق كيانه حلم مولد جديد » ان الكون ذو غابة » بمعنى واحد فقط هو
امعنى الذي يدل على انه انتخابي بطبيعته » وان طربقه للاتيان بشيء جديد هو العمل
الدائب على حفظ الاضي .واضافة شيء اليه )٩۷(»‏ .

ان الفلسفة حول علاقة التارىخ بامستقبل ليست حديثة › فقد ظهرت من اوائل
القرن التاسع عشر + وانتشرت واحتدمت قبل الحرب العالمية الثانية بصفة خاصة »>
وازدادت احتداما فيالسنوات التي تلتها . والسبب في ذلك هو القلق الذي اخف يساور

— A —

مفكري الغرب عندما شعرواً فجاًة أن حضارتهم ليست في مأمن من أن بصيبها
ما أصاب الحضارات السابقة » وان الفد ليس حتما مضمونا . ويمكن #يجاز أبرز
الآراء التي تناولت مسار التاريخ على النحو التألي :

الاتجاه القائل بان للتاريخ مسارا واحدا » اي النمط الخطي المستر سل التصاعدي
آبدا كخط مستقيم > وبروح مطلقة . وبعتير هيجل ( ۰ = ۱۸۳۱ ) انرز
فلاسغة هذا الاقحاه ٤ء‏ فهو برى أن للتاريخ مارا واحدا > وسير وقق خطة
معيتة ؛ ومهمة الفيلسوف هي معرفة هذه الخطة > وان التاريجخ هو تحقيق
الغانة التي أرادها الله من وراء الخلق . وتفق هيحل في ذلك مع ابن خلداون
( وقد نبعت فلسفة كل منهما من تجاربه الخاصة في ظل الظر و ف التي عانشها )
واعتمد قفسره على الماورائية الفلسفية الديئية المسيحية .

ندلل هيجل على نظرتته بنوع خاص من الجدل أو الحوار سمى عادة باصم
مااkهلة۳‏ وعن طريق هذا الحدل وصل هيجل الى القول بان « العقل » أو « الفكر
الانساني » عى دائما نحو التقدم ليصل الى « العقل أو العلم امطلق » الذي بعتبره
مثالا بحتذيه (۲۸) . ومن هنا بوصف ميجل بأنه مثالي > ويعتبر في طليعة الثاليين
الالمان . وتتميز فلسقته بالصفاء والاستعلاء والقرب الى المذهب الجماعي قي الحكم .
ويمكن ابنجاز اقكاره في هذا المجال على النجو التالي :

ان الجماعات الانسانية تسمى للانتقال من حالة الهمجية والوحشية الى مستوى
الدولة ذات النظام والقانون » والذي لا بد ان بنتهي بوما الى تحرر البشر جميعا
للرسالة الانسانية > فلا بكون تاريخ أمة جزءا من تاربخ العالم الا اذا كانت تلك
الامة في أثناء تاريخها هذا تؤدي رسالة ١؟)‏ .
قبل آن بصلواً الى النظام والقانون من تلقاء انفسهم > ولا بستطيع جميع الناس
ان بصلوا الى ذلك في نغسن الوقت ..

الايمان بالفكر او العقل المطلق الذي سر الاحداث في الكون »> وبعتبره مثالا آي
. مثلا أعلى .

. ان فلسفة التاريخ هي التاربخ منظورا اليه بذكاء‎ _

س

«rsnnrenaeerarssanarara sae namegmtsagstaamnatgnnterereneenenesnar êna tamê cênanepates hens naam senna aba na oss eseeaetseev seta smn aa rge wnn ona eq eae ف فهم التاريخ‎ ê نظر‎

_ ان التاريخ » بناء على ذلك »> أنما هو عملية طوبلة مقدرة بق در
Vorsehungs Prozesse‏ بأخذ فیها کل حدث آو ظرف مکانه ومبرراته علی
ضو, مسار التاربخ في مجموعه . :

وقد اهتم هيجل اهتماما خاصا بالتطور الانساني للدولة متفقا بذلك مع رانكه
الذى قال ان الدول افکار الله «keمھاaەG‏ sمttەG‏ > وبربد بذلك آنها ققوم بتقدیر
الله سبحانه )٠١(‏ . وبقول هيجل »> ان الصررورة ليست متروكة للمصادفة
والاسباب العارضة بل هنالك « ارادة مخططة » وراءها > وان هدف هذا الصراع
والتوفيق انما هو تطوير « روح العالم )()) »> التي تتجه دائما نحو غانتها ٤»‏ الا وهي
تحقیق الذات ١٦٥:tھااھما S6‏ , کما بقول آن تفسیر التأريح هو بيان لمو آطف
البشر وعبقرباتهم وقواهم الفعالة التي تقوم بدورها على مسرح العالم الكبر . وان
الصررورة التي ققررها المشينة السامية المهيمنة والتي تعر فها تلك العو اطف والعبقريات
والقوى الفعالة +¿ هذه الصرورة تكون ما بسمى بخطة المشينة العليا(١٤).‏ . وتتبلور
الفكرة الفلسفية حول البحث عن القوى العامة التي قحرك مسار التاريخ عند هيجل
بالنظر الى التارىخ أو العملية التاربخية Geschichte r07e‏ _ كما سماها
هيجل ‏ على انها عملية صعود منطقي الى مستوبات عقلية او قكرية جدلية
Dialektische Stifen‏ تنتهي آخر الامر الى تحقيق ما تقصد اليه القوة ائعليا
المدبرة لشوون الكون اكامعآم ۷ من توحيد العالم قي كل Weltganz ~i,‏
بعيش يي حربة وآمان ۔ کما بری هیجل اننا نستنتج مجرد استنتاج من تارىخ المالم
ان تطوره كان دائما صيرورة عقلية ( حركة فكربة متقدمة نحو الاعلى ) ؛ وان هذا
التاريخ قد انشا الطرىق المنطقي الضروري لروح العالم > تلك الروح التي تكون
طبيعتها دائما واحدة لا قتغير

وقعرق فلسفة هيجل انضا بقلسفة المحتاقضات ؛ وتتلخص قي أن التطور انما
هو نتيجة صراع المتناقضات على ساس أن كل ظاهرة تحتوي تناقضا داخليا بدفعها
لی الامام ویژدی بها آخر الامر الى تحطمها وتحولها الى شيء آخر .ل آن تحطم
SS a EEE SE E AOS GEE A Sa‏
ولکنها قي الو قت نفسه ڌ تحتوي في ذاتها على كل عناصرها الفعالة . وبهذه الطريقة
يتحول النظام االفلسفي )٠١(‏ الى 2 آخر .

ويأخذ الأؤرخون على آراء هيجل انها قرضي الفيلسوف » او العقل الانساني ›
لكنها لا تعين الانسان على تفسر الحركة الدائمة للتاريخ . كماآن هيجل وغيره من
المثاليين بقولون ان الفكر هو الذي يوجه التاريخ ٠‏ لانهم هم انفسهم كانوا جزءا من

E E

النظام القائم > وكانوا قادة الفكر فيه »> وتفكيرهم كله تأبيد له ولاوضاعه › ومن العسسير
دمناصر ته للدول والنظم الرأسمالية التي سادت الفرب في أبامه ۰

الاتحاه القانل بان الظروف المادبة لامحتمعات هي التي تحرك التاريج »>
المادية التار بةخãة‏ ) Historical Materialisn‏ (

بعتبر کارل مارک ×3۲ 8۵۳۴1 ( ۱۸۱۸ ۱۸۸۳ ) ابرز فلاسفة هذا الاقجاهء
وبرى أن الاوضاع المادية للمحتمعات » واحوال اللكية »> وصراع الطبعات بعضها مع
امادي للتاریج . کما ان ما رکس بعترف بوحود عواطف الابثار »> والحماس الديني >
والوطنية 6 وغرها نین الخصال امخالية ولكنه بردها بدورها الى الاوضاع
الاقتصادية وأثرها المباشر او غر المباشر على العقل الانساني .

ويعتبر العديد من الؤرخين أن المحاولة الماركسية من أبرز محاولات قغفسير
الاقكار التطورية في محيط العلوم الاجتماعيةء وكان لها أكبر الاثر في كثير من النواحي:
ف السياسة > والاقتصاد > والتارىخ » والاجتماع »> والنقد الآدبي › وحتى في بعض
العلو م الطبيعية . ومن أشهر الكتب في ذلك « المذهب الادي والنقد الاختباري
والتجريبي » »> وهو كتاب اقرب الى مذهب اليقينية والباقة الذهنية منه الى الاسهام
في نشر العر فة . وترى المدرسة المادية ان الانتاج المادي لجماعة ما هو الذي يحدد
صورة نظامها الاجتماعي والسياسي والفكري بصورة عامة › فليس وعي التاس هو
الذي بحدد صورة حباتهم ومستواها الاجتماعي »> نل العكس هو الصحيح ٠...‏
صورة حياة التاس ومستواهم الأحتماعي هما اللذان بحددان درحة وعيهم .

وقول ماركس ان الاحوال أو الاوضاع الاقتصادية لاي جماعة هي التي تحدد
صورة نظامها » وكل مظاهر حضارتها في المجالات السياسية »› والدينية › والفتية ء
والفكربة »> وان اساس النظام الاقتصادي هو الانتاج ونوعه وأساليبه >
وقوزیع ثرواقه .

ویعتبر ما رکس »> وفرندرىك انجلز > وسان سيمون > وهم قادة المدرسة المادية؛
ان التاريج بتلخص في صراع مستمر بين العاملين ( من زراع وصناع ) _ أو بین
م سمى بالطبقة Tiers - etat aJ)‏ والطبقتين الممتازتين المستفيدتين من حهود
العاملين > وهما طبقة النبلاء ( اموك ورجال الاقطاع ) » وطبقة كبار رجال الدين او

۷۱ ت

atoms ateseyestsenegivaneat velo tata ness ota a r a maven Bnserepargemimarrrni™s ecer maagareemaatnsi™ Argesreenshnm nme ronl e. نظر 0 ف فم التاريح‎

الاكليروس »› وسان سيمون هو اول من تتبه الى ان صراع المصالح الاجتماعية »> أو
مصالح الطبقات الاجتمامية > هو السبب الرئيسي في الحركة التاريخية ٤‏ وهو اول
من قنبه الى حرب الطبقات وحرب المصالح ودورها الكبير قي حركة التاريح ٠‏ وقد
ربط مار كس النظر بة الهيجلية لتعاقب النماذج الحضارية مع الكفاح من أجل البقاء٤)»‏
وكانت النتيجة تفسره للتفيبر في التاريخ على اساس تقرره الادبة » اي ان السيطرة
على طرق الانتاج تقرر أبة طبقة » ومن ثم اة نماذج فكربة »> بمكن أن تسود في فترة
ما . غير أن الصراع المستمر بين الطبقات يجب أن يوصل في النهابة الى انتصار
البروليتارية ( طبقة العمال ) . وتتلخص فلسفة ماركس قي ان الانسان بيجب اولا أن
بأكل ويشرب ويتخذ مسكنا ولياسا قبل أن بستطيع أن يبحث عن سياسة أو دين
آو علم 1و فن وما سواها . وترى أن تاربخ المجتمع ملد وجد وحتى الان هو تاريخ
صراع طبقات » بين الدهاقين والاقنان + والنبلاء والمامة > وبين السادة والعبيكد > وبين
ارباب العمل والصناع »٠١(‏ . وبكلمة واحدة بين ظالم ومظلوم . ويؤكد ماركس أن
العامل الاقتصادي هو العامل الوحيد الذي بقرر الكيان الاجتماعي لأبة أمة » وان كل
الحوانب المختلفة من حياة البشر تتخف شكلها وفقا للظروف الاقتصادية التي تكتنف
فترة معينة >وبذلك فهي مدينة بوحودها تماما الى العوامل الاقتصادية .وما المجتمع
الاقطاعي والمجتمع البرجوازي « الطبقة الوسطى » الا امثلة لتلك النتيجة الجماعية
أعقد العلاقات الانتاجية » وكل منها برسم خطوة هامة في التطور التاريخي لفجئنس
البشري وبرى ماركس أن التغير الادي وع الاقتصادية للانتاج هو التغفير
الاساسي »> وان هذا التغير المادي تعر حقيقي نمکن ققدىره بدقة علمية . اما التخر
في الاشكال القانونية والاوضاع السياسية والدىنية والفكربة والقلسغية فهو تخر
مظهري ۰ اي في الاشکال الظاهر ية ء التي تسمى في مجموعها بأيديولوجية النظام
القائم . وهن تاا لا سيا » وطقة علوية خارحية Super Struc)ure‏ وليسىت
أساسا . وبصورة اخرى فان. ما ركس أهتم بالجانب المادي من الحياة والنظر الى
الح فال ى رات الارن ري لم ادرا اة ى فرب اقارت اور
آراء مارك رد فعل معاكس ضد الراء التي سادت قروتا طوبلة وجعلت من بعض
الافراد » ملو كا وابطالا > بفيرون وجه التاريح .

وبعد ظهور الماركسية أنكر بعض المؤرخين أن بكون للغرد دور حقيقي يذكر في
التطور التاريخي »› وان الدوافع الحقيقية في ذلك التطور تكمن في الجماعات وما بحدث
في حياتها من تغير . فالجماعات هي الاعماق التي تتكون في صلبها التعاريج العظمسى
التي تغير وجه الكون . والهزات التي برتجف لها من حين لحين .

الاتجساه القائل بان التاريخ يسر على شكل دوائر يفضي بعضها الى بعض >

0

وبعتبر فيكو ( 1۷٤٤ ۱۹١۸‏ ) ابرز فلاسفة هذا الاتجاه > فقد اعطى فيكو تصورا
جديدا للتارىخ العالي يعرف بالمفهوم العامي . وتتلخص آراء فيكو التي اثبتها في كتابه
« العلم الجديد » في قيام الدول وسقوطها ومحاولة البحث عن أسباب القيام
والسقوط › وبرد ذلك الى عوامل بيولوجية » وهو بذلك يتفق مع ابن خلدون في
تشببهه للدول والحضارات بالنباتات والحيوانات » بقوله آن لها أعمارا لا بد أن تمر
فيها > فالبيئة الاجتماعية من صنع الإانسان وتصلح لتكون أساسا لفهمم التاريخ >
ويؤخذ عليه انه اتسم بقبوله للخرافات وعكس ذلك على فهمه التاريخي )٤١‏ .

وكان لامبرخت من أوائل من فكروا في البحث عن سر التاريخ » عن طريق تحليل
عدد من الحضارات والىحت عن العوامل التي سست قیامها وهنوطها 4 واستنباط
المعاني من ذلك التحليل 4 أو ما سىمی ندلالات التطظيل الحضاري
Kulturmor Phologische Geschi Chts Deutungen :‏

وبری شاردان أن مصیر كل حضارة الى فناء وزوال »> وهي وان بادت وزالت

الاتجاه القائل بان التاريخ يسسير قي دواثر مقفلة »> وبعتبر أوزفالد شبنجلر
AA. ( Oswald Spengler‏ ۲۳ ) آیرز فلاسفة هذا الاتحاه . وبرى شبتجلر
ان قيام الحضارات ونموها ووصولها الى القوة ٤‏ ثم انحدارها ٤‏ بشبه العملية
البيو لو جية للكائنات الحية من تطور Naturhafte Prozesse ge‏ › متفقا بذلك
مع ابن خلدون حيث بقول ان الحضارة تمر بعصور انشاء > ونضج » وانحدار » اي
ان الاستحابة الابداعية تصل الى ذروتها ثم تتو قف » بمعنى أن موت الحضارة
لا مفر منه .وبعرف هذا الاتجاه بالنمط الدوري» على أساس أن للتاربخحلقة أو جملة
حلقات متناهية زمانا ومكانا + منفقصلة بعضها عن بعض ٠‏ تمثل كل حلقة متها
حضارة » من لوم نشو ئها عند ابتداء الحلقة الى يوم نهابتها الحتمية عند انفلاق.
الحلقة » اى تدهورها » ومن ثم سقَوطها . فكل حضارة اذن حلقَة لها بداية ونهابة ؛
حلقة متناهية تمر بأطوار أربعة : التكوين »> فالنمو › فالحمود > فالانحلال ٤‏
والاضمحلال » آي انها تشه الكائنات الحية » فهي تولد وتموت . وقد أصبحت
فلسىفة شىنجلر حافزا لبعض الأؤرخين للاتجاه الى العمل الملمي تي دراسة التاريخ
وفقا للمنهج التاريخي دون البحث عن قواعد عامة في التاريخ : لعل ذلك يساعدهم
على الخروج بنتائج تكون اكثر فاندة بالنسبة للفكر الفلسفي من المحاولات المضنية.
لتعنين مسار التارىجح .

ا ا دراسات تارىخية ۲٣‏

الاتجاه التجرسي في اطار النمط الدوري لتحديد مسار التاريخ » وبعتبر أرنو لد
توبنيي eeطصرە٣‏ 01ص۸۲ ابرز فلاسفة هذا الاتجاه )٤۷(‏ . فقد حاول من خلال
فحص الحوادث لا أن بو صف الماضي . بل أن سستنتج منه عبرة وفلسقة »> وجملة من
القوانين التي تسر الكون › وتدفع التيار البشري > وترسم الخط البياني لما سيلكون
عليه الغد . وقد وضع توتبي في صدارة دراسته العوامل الفكربة والروحية » خلافا
)ا كان تقعله مار كس من تغديم العوامل الادية على غر ها . وهذا الإتجاه الذي برسمه
تونبي لا دعتبر جددا يي حد ذاته ٤‏ فپو بتفق يي معظمه مع ابن خلدون . الا آن .
توينبي لا بكتفي بالمشاهدة كي بصل الى نتائج قغرضها التجربة فرضا ؛ وتنتهي الى
تصور عام لعابة التاريج ومصر الحضارات4) .

لقد اتجه توبنبي بالدراسات التاريخية اتجاها يتسم بالتوسع والشمول .
واجتهد في آن بتحقق مما اذا كان للتاريخ مسار معين بمكن التعرف عليه ولو على وجه
التقربب > ومعنى ذاك انه وجه اهتمامه الى ما بسمى أحيانا بما وراء التاريسخ
Metahistory‏ أي البحت عن القوى أو الموامل أو المتاهج التي قر التارىخا) .

ری قوينبي أن کل الحضارات التي درسها مرت أطوار متشابهة قي التمو
واستمرار التقدم » وزبادة القوة ؛ ثم تعقب ذلك مرحلة من المصاعب الداخلية
والخارجية ليها تصدع العناصر التي قامت عليها قوة هذه الحضارة »> وربما انتهى
الامر نتقككها أو تصدعها + وبعقب ذلك تحراپا الى دوJة‏ عJlzة Universal State‏ ,
آي ان عناصر قوتها تتفرق قي الشعوب التي كانت منها كما حدث مشلا بالنسبة
لدولة الرومان .

کما ری آن لا خر ولا شر في اأضمحلال الحضارات »› لان تجاربها لا تذهب سدى
بل قنتقل الى غيرها > وتكون نقطة بداية لتجربة جديدة أو عتصر من عناصر فوتها .
وبقول توبنبي أن التارىخ لا بعرف حضارة تزول تماما : وانما الذي تحصل قي الغالب
ان الحضارة بعد أن تتم دورتها على بد أمة من الامم وتحمد أو تتححر trifie8مP‏
تتفكك وتنتقل عناصرها الى أمة أو أمم حدبدة لتقوم حضارة أو حضارات خديدة .

وقد استمان قوشبي يفكر ة «التحدي ılzwllsة Challenge and Response‏ «
آثناء دراسته للامم التي اختارها موضوعا لدراسته »> واعتبرها متاح نظرته العامة
للتاريخ . ويرى أن المجموعات البشرية تفودها دائما جماعات من القادة او اصحاب
الرآي> وهؤلاء هم الذين بقودون الجماعة قي استحابتها للتحدي » ويحددون نوع
هذه الاستجابة بحسب ملكاتهم . فاذا كانت استجابتهم قائمة على ابتداع الوسائل
التي تملكن الجماعة من التغلب على المصاعب التي تواجهها والسر الى الامام كانت هذه

ک0

الحماعة مو فة > .وسار تارنح الجماعة الى الامام »> لإن استجايتهم كانت ابتكاربة أو .
اتتداعية Ureative Reponse‏ . ولا تزال الامة قي صعود وتقدم ما دام قادتها
محتفظين بالقدرة على الاستحابة الانتداعية . فاذا عجزوا عن ذلك أخذ سر الجماعة
كلها تلكأ ونتراخى وربما توقف . وقال بعد ذلك انه من الممكن ان تفن السك رة
قي الحياة اذا استمرت في الاستحابة الانداعية وانه بامكان الانسان أن بثفلت من الحبر
وآن و جه تارىخه في الطر بق التاسب

آخلها للت عن ,اا6 -

الاتجاه الى البخث عن قواعد وقوانين تحكم مسرة التاريخ ء نجد هنا أن
الفلسفات التارىخية قد تعددت حول مفهوم هذه المسرة التي تعتبر قي حر كة دائبة ء
فمن فلاسغة التارىخ من يرى آن التاربنخ يي تعدم E‏
ی ت اا ر د ر
التارىخ مرهونة بالارادة الالهية . فابن خلدون يرى ان القدرة الالهية هي التي قسير
التارىخ ء وقول بهذا الصدد ٠:‏ « ... وما بتتحله النشر بأعمالهم e,‏
الكسسب والمعاش والعلوم والصنائع » وسائر ما بحدث من ذلك العمران بطبيعته مسن
الاحوال ... )١‏ . و « طبيعة الاحوال » هذه بعتبرها أبن خلدون القانون الذي
نمقتضاه سر التطور الضرورىي الذي هو سنة من سنن الله في الكون

ومن قلاسفة التارىخ من اجتهد في البحث عن القوانين التي تحكم هذه المسيرة ء
حیث یری ماکس(۲٥ Max‏ أن قلسفة التاريخ بدات حول فكرة هي « ان التاريخ
بحکمه قانون » حتى لو كانت المصادفة هي هذا القانون . وهنا بجدر القول بأند عند
الاخذ باعتمار المصادفة قانونا يحكم التارنح »> قان فلسغة التارىخ لا مجال لامحث فيهاء
ذلك لان حركة التارىخ لا تخضع للحوادث العمياء ء التي لا بقيدها نظام »> بينما النظم
الفلستفية لها خطواتها واتجاهاتها واسلوبها نحو تطور الروح المطلقة التي تتو صل الى
ادرا ذاتها بشكل فلسفة محددة قي كل حقبة من حقب التاريخ .

اا کک اھ ن اید و ای کح کے ارت ما ھی لی بش
المؤرخين > الا مسألة نسبية . وقد ظهر هذا الاتجاه في نهابة القرن التاسع عشر
الميلادي حيث نادى جورح زمل(٥)‏ بالیحث عن تحدید مفهوم العوانين التاربخية >
وحاول التو صل الى هذا التحديد . وقدم يفي سبيل ذلك حهدا کبیرا بمکن آبراده
بايجاز بأن القانون هو قضية تعبر عن العلاقة الثابتة بين مجموعة من الو قائع حدثت

0

فعلا ثم تتلوها بالضرورة وقائع لا تختلف عنها أبدا . ولتقرير. هته العلاقة لا بد من
الفغصل بين الو قائع السابقة وآلو قائع اللاحقة من ناحية . وبين طبيعة العوامل ومجرى
الاحداث من ناحية أخری .واا نظر نا ألى الإا حداٿت التار نخية وحدناها قيغابة التعقياد
والتر کیب والاشتباك بنحبث صعب حد؟ استخلاص علافات ثانسة ترط سن هێه
الاحداث ء كما هو الحال في الظواهر الفيز نائية چ و هذا بقسر آنه من الملستحيل على
ورخ آن نقرر وحود رواطل أو علاقات ثاتة بين الاحداث التاريخية بحيث تقع التتائج
بالضرورة كلما تو فرت نفس الاسباب : ولذا لا تنجد في التاريخ حوادث متشابهة قماماء
والحادث التاريخى الواحد ¥ تكرر آبدا00ه ,

ونرى زمل أث هناك أسلوبين للتعسر المعلي للاحدات التاريخية ٠‏ بعتمد الأول
على تحليل الحدث الى عناصره الاولى بحيث قود هذا التحليل الى اعداد قواعة
وقوانين للمسرة التاربخية . اما الاسلوب الثاني فيآخذ بعملية التر كيب بين المعاني
والعناصر ٠ء‏ حتى بشكل هذا التركيب تركيبات أصلية راضافات هي عبارة عن
مجموعات تتدرج فيها الاحداث وتبدو كأجزاء لا يمكن تحليلها لا هو أصغر متها >
أى ان عملية الاستقصاء والتحري تصل ألى مداهلاهت .

ومع ذلك فهناك العديد من المسلمات والفرضيات التي من بها المؤرخون
کبدبهبات في خلغیاتهم الفكر بة ٤‏ دون أن تخضعوها للتقد أو التعبير عنها من وحهة
النظر الاخرى . ومن ألنادر أن نجد باحثا من الباحثين في فلسغة التاريخ يتاقش آنا
من هذه المسلمات التي يمكن أن نشر الى بعضها على النحو التالي :

وحدة الطبيعة البشربة من حيث التكوين » فالجنسيات والقوميات لا ترسم
بينها فروقا جوهرية » كما ان الاختلاف بين البشر من حيث العرق أو الثقافة
أو البيئة او الاجتماع هي اختلاقات أرجعنها بمض النظر سات الى جذور
اقتصادية أو فكربة C»‏

تعقد الطبيعة البشرية »> حيث ان وحدة الطبيعة البشربة ليست ويطة التكو ين
فهي معقدة > وهذا التعقيد لا يوازيه الا تعقد التفاعلات التي تكون بينها وبين
العوامل البيئية الؤثرة على طبيعة البشر . ومن محصلة هذه التفاعلات بين
الإنىان وسستته نتشکل متظور التارىح ومحر باته »

کا ان الاهتمام بدراسة تار نح الانسانية وتفهمه 4 ما فيه من تحارب واقعال
وخبرات ١‏ هو من المسلمات المغبولة كقامدة لتشكيل المعر فة التاربخية .

~۳

مه ن و حي مم اه موقر مهه ووو ووم د

ثبات السنن الطبيعية وتطور الظواهر الحية في آن واحد ٠‏ أي ان هناك سنناقي

الكون لا بد وان تبلغ غاباتها > كما ان الكائنات الحية > وبخاصة الانسسان » تي
تطور مستمر »> وبفلك فان ثبات السسنن والتطور أمران مترابطان ومتزاوجان
قي نسق ومسيرة بأخذ بها معظم اوٌرخين وان تغاوتت آراؤهم في تحدند تلك
المسيرة . وهذه السنن والظواهر هي التي تحكم في النهابة الفمل التاربخي
وتسر أحداثه .

الاخذ بعدة نظريات عند ققسير التاريخ منها نظرية صراع الطبقات ونظرية

التحدي والاستجابة > وسستند معظم المؤرخين في اعتبار مثل هذه النظربات

قواعد عامة تژدي الى تعميمات وتفسرات . على نتائج الدراسات المغارنة

لمخلتف الحضارات الانسانية عبر مرأحل العصور التارىخية .

وبعد هذا العرض في محاولة استناف قوانين وقواعد تحكم المسره التاريخية ٠‏
وبعد التعرف على بعض المسلمات التي بأخذ بها المؤرخون وفلاسفة التاريخ » فهل من
الممكن القول بو حود قانون فعلي ؟

ان الاجابة على مثل هذا التساؤل تعتبر من الامور الهامة »> فهناك فعلا قوانين
قحكم الحوادث التارىخية ء فالكون والوجود بخضعان لادق وأعقد القوانين - قأل
الله تعالى: «وهو الذي حلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك سسحون)(١).‏
رقال تعالى : « والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العز بز الحكيم ٠‏ والقمر قدرناء
منازل حتى عاد كالعرحون القديم لا الشمس بغي لها أن تدرك القمر ولا الليسل
سابق النهار وکل في فلك سسحون 4۲ > وغر ذلك من الآبات الكريمة التي بزخر بها
القرآن الكريم وكلها تدل على أن هذا الكون بخضع لنظام دقيق وقانون ثابت . ومن
تم فمن البديهي أن يشمل نظام الكون الدقيق حياة الاإسان باعتياره جزءا من هذا
الكون مع ما فضله الله به عن سار الكائنات حيث جعله الله خليفته في الارض بعمرها
وبطورها الى الانضل ء كما فتحت الآفاق أمام عقل الانسان كي بنظر وبتدير ويبدع.
ومع ذلك فان التوصل الى قوائين رأسخة في محال السحوث الإحتماعية ما زال نمثل
مشكلة بالنسة للمرژرخين والغلاسقه وغیر هم من العلماء الماحثين ي حياة الانسان
الاجتماعية والتاريخية والفكربة . وبمكن تتبع بعض اسباب هذه المشكلة على
الحو التالي :

عدم توفر وحدة قياس للظواهر والعلاقات التاريخية .
کے بة يحث الحادثة التاريخية لفياب عناصر الاستمرار وعوامل التغفي .
ووضعها في صيعة واحدة .

E û

E EEE OE E RE TI, .. نظرة في فهم التاريخ‎

E E as‏ قوانين فان هناك محاولات
حمة بذلت في هذا الصدد« »> واستطاع الباحثون وضع قصورات معينة قساعد قي
استنباط مل هذه القوانين ٠‏ فترى ابن خلدون يشر الى قيام الدول ثم تماسكها
بالعصبية > والى ارتباط العمران بالاقتصاد ٠‏ والى تأثر الانسان بالاقليم وااظروف
الجغرافية ۵١‏ > كما أشار جونسون الى استنباط قانون الاستمرار والتعبر قانون
التكامل وقانون حربة الاختيار ٠ . ٠١١‏

ومن تلك المحاولات يمكن القول بامكانية ايجاد قوانين تحكم مسسيرة التاريخ » غير
أن هذا الامر بتطلب المزيد من الدراسة والجهد مع الاخ بالاعتبار أن مثل هذه القوانين
لا بد وأن تكرن مختلفة تماما عن القوانين المتعلةة بالعلوم التطبيقية والمجردة ٠‏ فليس
هنا ملاحظة تجربية يمكن متابعتها وقدوين نتائجها . ومع ذلك يمكن اخضاع
الملاحظات التجرببية باعتبارها جوهربة قي المعرفة والعلم اللذين هما نتاج تفاعل بين
التجربة والنظربة .

وخلاصة ماعرض له هذا الىيحث هو تعدد اا6 ن ن مسار
التاريح وهي تفسيرات شملت الفكر اللاهوتي والمثاني والمادي والعلمي ؛ وغرها من
الذاهت ١‏ الان تفج رة الأنسان, عر اسلف المص ورن الار نة تح ان
يتضمن الموازنة والادراك لمسرة التارىخ الانساني > فالاسلام اضفى الكثر على القيم
الروحية ولم. يعبر الممارسات الفردية للشعائر لاهوتيا بل هي قيم اخلاقية مرقبطة
بحياة الانسان اليومية كفرد عامل ضمن مجتمع بشري واسع بسعى الى حياة افضل.

لقد اهتم المسلمون بالتاريخ وتفسيره نتيجة لاحساسهم بذاتهم الحضارية
الخاصة في ظل عالمبة الرسالة الاسلامية وقوة الروابط بين الشعوب الاسلامية ؛
وتصورهم لرسالتهم في المجتمع الانساني › واقامة الحق والعدل في الارض . وبداية
بؤكد القرآن الكربم على الذعوة الى العلم والبحث رالتقصي والاعتبار والاستفادة بما
حدث للامم السابعة ء كما بتميز المنهج التاريخي لق رآن الكرىم بتحقبق ألروانة
وقعليلها والتأکید على دور الانسان القائم على العلم رالمعرفة ؛ وبهذا بكون الانسان
محورا وغابة ومركزا للنفع والمناية »> وقد سخر الله له الكون بما فيه من كائنات
وظواهر طبيعية »> ويش القرآن في هذا الصدد الى فتح الفاق آمام الانسان لينطلق
بفكره وعقله : « الله الذى خلق السموات والارض وانزل من السماء ماء فأخرج به من
الثمرات رزقا لكم وسخر اكم الفلك لتحري قي البحر بأمره وسخر لكم الانهار ٤‏ وسخر

~A —

لکم الشمس والقمر دائين و سجر لکم اللہ ل والنهار )11( . وقال سبحانه وتعالی
« الم تر ان الله سخر لكم ماني السموات وما ني الارض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
وباطنة ومن الئاس من بحادل ې الله عر علم و هدی ول کتاب مر ( (1Y)‏ ة کھا
الظواهر الطبيعية > فهي بات الله في الكون وبرهان على قدرته ومجال للتدبير والتفكر
ينتفع بها الانسمان كما اراد له الله > قيكشف الاسرار وبتوصل الى ما يدر الاخطار
وتجلب الخر والسعادة لينى الاسان .

والمتتبع لمعالجة القرآن الكريم للاحداث التاريخية بلمس أن القصص القرآني
تمثل قطاعات متكاملة من حياة المحتمعات وتبين أوحه اننشاط الأساني + وبذلك
نعددت المحاور وزوابا الرؤبة )1١(‏ مع غياب قحدد الزمان واكان لكثر من هذه
الاحداث . وذلك لان للخبر أو النباً في مضامين السور هدفا أسمى وأرقى من مجرد
الروابة > فهو للعبرة والعظة واكتساب الحكمة والمعرفة . ونفي العرآن الكريم أن
تكون رواباته وآخباره « أساطر » بل هي فقصص وبلاغ ودكر «١ ٠‏ تجن قعص عليك
أحسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين » 0 >
« وسكنتم في مساكن الذين ظلموا آنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
الامشال )1٥(»‏ » « وأن كانوا ليقولون ء لو ان عندنا ذكرا من الارلين - لكتاعباد الله
الخلصين » 1) ٠‏ « وسالونك عن ذی الغرنین خل ساتلو علیکم منه ذکرا» (1۷) ۰ من
هنا جاءت الروابات التاريخية متضمنة المادة العلمية كي يعي البشر الحكمة من وراء
الحدث التاريخي وينهجون نهجا سليما بي حياقهم وسلوكهم معتبرين بها حدث
لاقوام سبقوهم كانوا مثلهم بل اقوى وأغنى منهم وعمروا الارض اكثر مما عمروها :
« أولم يبروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منيم قوة
وآثاروا الارض وعمروھا آکثر مما عمروھا وحاءتھم رسلھم بالبينات فما كان الله
ليظلمهم ولکن کانوا انفىهم بظللمون ٩)14)‏ .

وبؤكد القرآن الكريم على الاسلوب العلفي قي استفراء الاحداث والحصول على
المعرفة واكتساب الوحود الثقافي ء وهذه أمور تتطلب اعمال الفكر بالنظر والتدب.
لاحكام السيطرة على الطبيعة ومواردها التي هې تي الاساس مسخرة من الله تعالی
لصالح الانسان وخدمتة .

تلك محاولة أولوبة لفهم علم التاريح وتطوره ومنهحه اردت منها الاسهام ثي ھز'
المجال الهام من العلوم الاجتماعية ء فان أصبت فذاك ما قصدت واستمنت بالله عليه
وان أخطأت فلا أحر المحتهد الذى بحاول ان بداو ندلوه قي مضمار العلم والمعرفة .
والله الموفق .ء

۳۹

(1) حسن عثمان » منهج البحث القتاريخي › القاهرة »> ٠۹٦١‏ »> ص ١١‏ .
(۲) قسطنطن زریق »› نحن رالتاریخ » بړوت › 1۹۵٩‏ ›» ص 1۳ .
Sibree, The Philosophy of History, New york, 1900, p. 60 (۳)‏
)٤(‏ صلاح الدين مدني »> المدخل الى التاريخ »> دمشق 1۹٩۷‏ › ص )۴ .
١ (‏ ) اصطلح على تسمية الرحالة اقزمنية السابقة على معرفة الكتابة بمرحلة ما قبل التاريخ
ويمكن التعرف عليها من خلال التركة الاثرية الانسان التمثلة بالادوات الحجرية رالفخارية
والعظمية والرسوم ... الخ .
تما العصر التاريخي فيبدة منف معرفة الانسان الكتابة والتسجيل وهي مرحلة تيدأ في منطقة
الوطن العربي القديم مع بداية الالف الثالثت قبل الميلاد .
Halphen, L’ Introduction a I’ Histoire , Paris, 1946, P . 53 (1(‏

* ۲٣ ص‎ >» 1٩۹٦1٤ › حوزقف هورس »> قيمة التارءخ » ترحمة تسيب وهية الخازن › بړوت‎ ) ۷ (
Lewis , B. and Holt , P. : Historians of the Middle East , London ڊ4(‎
1962, P. 75.

Fowler , Romans Ideas of Deities , London , 1914 , P. 94 . )٩(

(٠١ (‏ البان » ج. ويدجري > القاهب الكبرى في التاريخ »› ترجمة ذوقان قرقوط › بړوت 1٩۹۷۲‏ >
ص ٩٤‏ .

١١ (‏ ) آنظر : السبكي » قاعدة في الجرح والتعديل وقاعدة في المؤرخين › تحقيق عبد الفتاح أبو غدة >
القامرة » 1۹۷۸ .

٠۲ (‏ ) السيوطي »› الشماريخ في علم التاريخء تحقيق محمد بن ابراهيم الشيباني › الكويت (بدون) .

السخاري » الإعلان باقتوبيخ كن ذم التاريخ »›» تحقيق القدسي »> بړوت > ۱۹۷٩‏ .

عبد العزيز الدوري »> بحث في نشاة علم التاريخ عند العرب »> بروت 1١١.‏ .
قسطنطن زریق » بحن والتاریجخ » بړوت 1٩1۳‏ .
عبد الرحمن بدوي » اللقد التاريخي ( مجموعة آبحات مترجمة ) »› بړوت 1۹1۳ .

١١ (‏ ) مقدمة ابن خلدون » طبعة دار الشعب › القاهرة »> ص ۷ .

( ۲ ) المرجع السابق › ص ۷¥ .

٠٥ (‏ ) ساطع الحصري » دراسات عن مقدمة ابن خلدون » بروت 1۹7۷ » ص .۱۷ . انظر ايضا
محمد الطالي ء منهجية ابن خلدون التاربخبة ›» بروت 1۹۸۱۲ ص ۴۷ .

1١ (‏ ) ظهر العديد من اوّرخن الاوربيبن في عصر النهصة الآرربية » وكان من آبرزهم SE‏

روني Lenardo Brunî‏ )۰16 ومن مۇلفاته کتاب فلورتسا Storia Florentihi‏

ويعتبر من آفضل مؤلفات عصر النهضة › نيكولو مبكافيلي 1t4 Nicolo Machiavelli‏ _

۷ »۰ وفرانشيکو چيشاردیني ٥١٤١ = ۳ Francesco Guicciardini‏ والتو رالي

History of The World « وقد اشتهر بکتابه « تاریخ العالم‎ ater Raleigh

كما اشتهر عدد من الرهبان قي الاديرة الذين اكبوا على دراسة الوثاتق ومنهم : البتدكيون ي

دير سان مور Saint Mour‏ بفرنسا » والراهب ؤي Valla‏ ۷ - ۷ الڌي

ا ت

ASR ms ae a AR a e se‏ سلیمان سعدژزن البدر

اشتهر بنقد وقحليل وثيقة قسطنطن والرسول بطرس ازبفة » والجزويت في بلجیکا وآهمهم
بوحنا بولاتى 801121 0 11۹0ء وكذلك جمعية البولنديين Les Bollandistes‏
التي تعتير من آكير الجمعيات التاريخية .
( ۷ ) محمد الالوسي »› علم تحقيق الوثاتی والديلوماتيك ؛ بغداد › 1۹۷۸ ›» ص ۳ ء
( ۱۸ ) اشتهر قولتر بمؤلفه عن حياة دآعمال شارل التاتي عسر ملك اسكنديناوة وحروبه مع الروس
Histoire de Charles‏ س 1 0٢‏ وتمیز الكتاب بدراسته الوئاتقية , کیا ظهرت ملكة
فولتر التاريخية في كتابه اليديع « خطابات Letters Philosophiqu€S « iJ‏
وهو حافل بالآراء واللاحظات على مسار التاريخ وتصاريف الزمان » ثم ظهر كتابه امشهور عن
عصر لويس الرابع ءثر 1۷ Siecle de Louis‏ عا الذي ابدع فيه في تحليل الاحدات
والاشخاص . ويميل كثر من المؤرخين الى اعتبار فولتر مؤسس العلم التاريخي بمفهومه الحالي
في الغرب » رغم اانه كان من هواة التاريخ »> كما يضعه العديد من المؤرخين على قمة الفكر
القربي في عصر النهضة الاوربية » على اعتبار انه فتح مدرسة جديدة في التفكر التاريخي قتسم
بالنظرة الشمولية . كما آن دراسته عن عادات الaiوت Essai Sur Les M0¢USS‏
تعتبر بصغة عامة آول دراسة تاربخية بمصطلح التاريخ الحديت .
( 1۹ ) مونتسكيو 15۸4( [10765٩0161‏ 1اش في عصر التنوبر وساهم في اشعال الثورة
الغرنسية » واشتهر بكتابه « روح القوانين ) » آو (« روح الشرائع ) ,
( .۲ ) چان جاك روسو ۸0085۵21 ( ۱۷۱۲ ۔ ۱۷۷۸ ) عاش في عصر التنویر » وساهم ف اشعال
الثورة الفرنسسية ›» واشنهر يكتابة « المقد الاجتماعي ») .
( ۲۹ ) راتکة ۱۸١ - ۱۷ [P014 Von Ranke‏ ) مسسیحي بروتستاني › ومثالي عتی مذهب
فبخته » ويعترف بالجاتب الانساني في التاريخ . قال بفكرة التطور العضوي اللجماعات وكذلك
بأهمية العامل الغردي في توجيه الاحداث › لكنه انكر استخدام التاريج كعظة وعبرة »> وقال ان
التاريخ ينبفي أن يدرس لذاته لا كوسيلة للتعليم والتهذيب . ويعتبر رانكة راتدا للمدرسة
الالانية . وتميز منهجه بالاهتمام بالوثاتق الغاريخية .
( ۲ ) حسي ھۇتس › « التاريخ وامؤرخون ) »› عالم الفكر › المحلدكد الخامس › المدد الاول ›
الكوبت 1۹۷۲ ›» ص ۷1 .
( ۲۲ ) حسين مؤۇنس › المرجع السابق » ص ۷ .
( ۲4 ) کروتتة 11٩1 ( Bendett0 ° 0C€‏ ۱۹۵۲ ) من ابرز مفکري ابطالیا > ومن آشهر فلاسفة
التاريخ في عصرنا > له .1 مؤلغا ء وأهم مؤلفاته :
History as The Story of Liberty . Theory and History of Aistoriograph.‏
History : Theory and Practice .‏
وقد اهتم بمقارنة فلسغات الادية والايجابية قي التاريخ .
۲٠ (‏ ) كولنجوود ٠ )011[0EW004‏ من ارز الؤرخين المعاصرين الممثلين الاتزعة التاريخية وبتفق
مع كروتشة في عدم صلاحية المنهج التجريبي لطم التاريخ > لان الواقعة التاريخية لا تخضسع
لتجارب معملية من وجهة نظرهما ء كما هو الحال في العلم الطبيعي . له عدة كتب هلها :
ı4 Fhe Idea of History tg « qr Roman Britain‏ „

EE

SEA RE O ERE ESO نظرة في فهم التاريخ‎

)٠۲١ (‏ ملف القرن الثامن عشر والنافشات تدور حول علمية التاريخ › ويمكن الرجوع الى مجموعسة
من الؤلغفات منها : « علم جديد ) لغيكو » « فكرة التاريج العالمي ) لكانت» « فلسفة التاريخ »
لهيجل » « الادية التاربخية » لاتنجاسز » « تفس التاريسخ » لاركس › ( دراسة التاريخ »
لداناي › ( الايديولوجية الامانية » لاركس وانجلز « عقم الذهب التاريخي » لكارل بوبر .
( ۲۷ ) آرنولد قوينبي 0¥15€€ ' .3 ۱۹۷١ 1۸۸4 ( A۲٨101‏ ) له مكانة سامية في التفكر المعاصر ›
اشتهر بمتهجه التجريبي › واتجه بالتاريخ اتجاها شاملا لتاريخ البشر »› ووجه اهتمامه الى
العوامل أو المناهج التي تسبره , وهو يؤمن بنظرية التحدي والاستجابة ›» وبرى أن الحقصارات
تنمو وتتطور وتض محل مثشل الكاتنات الحية . من أشهر كتبه ( دراسة التاريخ
Study of History‏ 4 » انظر : فؤاد شبل » منهاج توينبي التاريخي › القاهرة »ص۷.
( ۲۸ ) مهرجان تويشي ١‏ منشورات اتحاد المؤرخين العرب › 1۹۷۹ » ص .ء۷ ء
۲۹٩ (‏ ) الدمرداش سرحان › التاهج المحاصرة » مكتمة الغلاح > ۸1 » ص ۳ .
( .۴ ) جورج سانتيا » مولد الفكر » جامعة کولومبیا »> ۱۹٩۸‏ »› مترجم » بړوت » ص ۱۱۹ .
( ۲۱ ) انظر : , Hans Meyerhoff, : The Philosophy of History in Our Time‏
Newyork, 1959.‏

( ۳۲ ) محمد اقبال ( 1۸۷۳ ۱۹۳۷ ) فيلسوف وصوف وشاعر » هن آشهر كتبه « تجديد التفکر
الدبني ف الاسلام » ترحمة عباس محمود الععاد › القاعسرة ›» ٠٠۹٥١١‏ . كما تتضمن قصيدته
« حوار بین الله والإنن Messa8e de 1 Orient C412†€‏ » يرز آفکاره › وترجمها
عن القرنسية »›» محمد اشنا ›» واسمها باالغارسية ( بيام يشرمة » *
( ۳ ) كوميت › €0€ A ustine‏ ( 1۷۹۸ - ۱۸۵۷ ) حاول البحت عن قوآعد وقوانین لسر
التاريخ › فانشاً ما يبسمى بالايجابية التاريخية ۲058|۷١‏ 2 » آي التزام الدقة, العلمية
في كتابة التاريخ مع المحث الدقيق عن النطق وراء كل حادث وتطور .
( ۲۲ ) عرض آفکاره في The City of God ats‏
٠٠ (‏ ) رينان وهيجل من امؤرخين المتاترين بالعلوم الغبريائية والطبيعية » شانهم شان علماء الفلك
والانثروبولوجبا الفلسفية وعلماء الحياة باقنسبة مهوم الزمن قي التاريخ وربطه بأحداث فلكية
وكوئية بعيدا عن العتقدات الديتية ,
Max Madau , The Interpretation of History , P. 44 . C۳1(‏
( ۴۷ ) محمد اقبال » تجديد التفكر الديني قىي الاسلام ›» ترجمة عباس محمود › القاهرة »> ۹٥١‏ ›
ص ١٥٥ا‏ د ۲٣٤‏ .
( ۲۸ ) استخدم هيجل مصطلحا خاصا عن العقل والفكر ا6۴5 06١‏ الذي يمني بالعربية « الروح »
وبالانجليزية ا٣5‏ وفالغرنسية ۴89۴٣‏ > ولا يقصد بذلك العقل والفكر الانساقبين
العاديين »› وانما هو العقل الإعلى الڌي يوجه الكون * ونبعت فكرت4 هذه عن ابمانه الوئيق
بامسيحبة الڌي٠‏ برى قيه اجتماع المنصرنن الإلهي والانساني » آي الروح والبدن › الكنيسة
دالدولة »› والعادة والحياة » والتقى والفضيلة » وانهما تجتمعان » في روح أو فكر واحد يعتبر
القوة التي تحرك كل شيء » وهذا هو العقل المطلق . وقد شرح فكره في كتابه عن روح
Das Christlicha Geist ãx_1‏
( ۳۹ ) عمر فروخ »› كلمة ق تعلیل التاریخ ؛ بړڕوت › 1۹۷۷ › ص ۲۲ .
Fritz Stern , The Varieties of History , 1956 , P. 61 - 62 . (£.‏

کے

..د. سليمان سمدون البدر

(1 ) الروح ااحركة للعالم » وهي الله > آو الروح الطلقة كما بتصورها بعض الفلاسفغة ,
J. Sibree, Hegel’ s. Philosophy of History, P. 14. Cf}‏
١ (‏ ) يقصد هيجل بالنظام الففسقي ١ء55‏ ٣م05آآآ٣‏ ابحقاتق والاسس والقواعد التي
ترتبط بفترة تطورية معينة من التاريخ .
٤٤ (‏ ) فی رسالته الى ۴18۵171٨1۸‏ عام ۱۸1۸ يقول ماركس ان ديالكتيكية هيجل هي الشكل
الاساسي اللدبالكتيكيات ولكن تجريدها من شكلها الميهم Mystical Form‏ هو بالضبط
اقيء الذي يميز اساوبي ) › انفظر : صديقي › تغسبر التاريخ » الكويت > ۰ > ص ۸٩‏ ء
٤٥ (‏ ) المرچع نفسه › ص ٩۱‏
(11 ) عمر فروخ » كلمة في تعليل التاريخ » ص ۱۹ .
) ¥ ( احد Study of HistOrY¥ al‏ 4 ضجة كبرى قببل الحرب العالمية الثانية »› وهو
کتاب من عشر مجلداب » واعيد طبعه واختصاره عدۃ هرات , فقد اختصره سومرویل
Sommerwell‏ عام ۷ کما اختصره جلیمارد 1۹4۴۵ Gi:‏ تحت عنوان « التاریسخ » في
باریسی عام ۱۹۵۱ ء

Meyerhoff. op. cit. pp. 101 - 102. CfA)

٩ (‏ ) حسين مؤنس › ( التاريخ والمؤرخون » عالم الفكر › الجلد الخامس › المدد الأول الكويت
۲ + ص ۱١۱‏

Hans Meyerhoff : op. cit, p. 144. ®.)

٠١ (‏ ) ابن خلدون › المقدمة » طبعة كتاب الشعب › ص ۲٢‏ وما بعدها .

(1T. — A1) Max weber ماك ف‎ (0۲)

( ۲ ) جورج زمل ( 1۸١۸‏ 1۹1۸ ) من انصار فكرة ١‏ تنسبية المعرفة التاريخية )» » ومن ابرزمؤ لفاته:
متكلات فلسغة التاريج .

٠٤ (‏ ) عبد الرحمن بدوي › ( احدت النظريات في فلسفة التاريخ » مجلة عالم الفكر » المجلد الخامس»
العدد الاول › الکویت 1۹۷۲ ›» ص ۲۲۲

٠٥ (‏ ) جورج زمل » مشكلات فلسفة التاریخ » ص ۸١ا‏ .ء

( ) الانبياء » ية ۲۲ .

٥۷ (‏ ) یسن › الابات ۲۸ > ۴٩‏ > ء)& .

٥۸ (‏ ) انظر : هنرړي جونسون »› تدریس التاریځ »> قترجمة ابو الفتوح رضوان › القاهرة » ٠١٦٥١‏ .
عبد الرحمن بدوي › امرجع السابق . شاكر مصطفى › « التاريخ هل هو علم )») مجلة عالسم
الفكر › امحلد الخامس ع الأول الکویت 1۹۷٤‏ .

( « ) ابن خظدون » القدمة » طبعة كتاب الشعب › القاهرة »> ص ۱1١‏ .

- ( .1 ) جونسون > المرجع السانق ›» ص ٠١‏ .

( 1 ) ابرآهیم > آبة ۴۲۲ »> ٣٣‏

( ۲ ) لقمان » آبة .۲

1١ (‏ ) عبد العزيز كامل › « القرآن واقتاريخ » عالم الفكر › الكويت 1۹۸۲ »> ض۴ .

1٤ (‏ ) يوسف » ية ۲

٠ (‏ ) ابراهيم + ية ١ج‏

10۹ ٤ ۱٩۹۸ »› ۱٦۹۷ اقلصافات › الإبات‎ ) 1٦ (

۷ ) الكهف ء ية ۸٣‏

( ۸ ) ائروم › ية ٩‏

= ؟){ —

نقول : شرق : اتجه الى الشرق واشرقت الشمس طلعت واضاءت والشرف
ج أشراق نقطة الافق التي تطلع فيها الشمس في بدء الربيع والخريف وبالتوسع جهة
الافق التي تطلع منها الشمس على مدار الإيام ٠‏ اشرق واتشر ق واتشر ق ج مشارق
مكان آو جهة سروق الشمس . والمشرقان والغربان مشرقا الصيف والشتاء وامشارق
والمغارب اختلاف مواضع شروق الشمس وغروبها لانها تشرق كل بوم في موضع
وتفرب في موضع الى انتهاء السنة . المستشرق العام باللغات والآداب والعلوم
الشرقية والاسم : الاستشراق ٠‏

خلفية تاريخية

ارتبطت حركة الاستشراق بشكلها الثقافي ممع حركة الاستثراق بشكلها
السياسي العسكري ؛› حيث كانت الحملات الصليبية نواتها الاولى . وهذه الحملات
وان قامت تحت رابة الدين شكلا فان مضمونها الاقتصادي والسياسي والعسكري

عبر عن التو حه الاوربي لاستغلال الشرف العربي ونهسهة . غير أن الصلة بين آلثمافهك
العربية الاسلامية والثقافة الاوربية كانت قد انعقدت قبل الحركة الصليبية » وذلك

من محاضرة القيت في كلية الاداب بجامعة دمشق .

ET

OE E O OL‏ سس ا ده احمه درغام

أثناء الحروب العربية ‏ البيزنطية 6 وخلال الوحود العربي قي کل مسن الاندلس
وصقلية ؛ الامر الذي ميز حر كة الاستشراق منذ الغزوات الصليبية للشرق بظاهرتين :

ذلك الى الغرب الاوروبي .

والثانية آنها أخذت تتندفع بمهماتها على خطين متوازبین ومتشابکین : خط
سياسي استعماري» وخط آخر بتصل بما تركته المدارس‌الصقلية والاندلسية ٬لدى‏
المشقفين واافكرين والعلماء الاوربيين . من رغبة في الاطلاع على امريد من مصادر
الحضارة العربية ومنجزاتها في مختلف فروع المعرفة »> حيث ازدهرت حر كة التثقيف
الاوربي » وعلى مدى نحو قرنين ( ۱.۹۷ ١١۱۲م‏ ) بالثقافة العربية »> وحركة تقل
دالفلاسقة العرب 4 کالکندی والفارابي وان سینا والغزالي وأبن رشد ose‏

بدأ نشاط الدراسات الاستشراقية الغربية لتراثنا الحضاري بشكل واضح
وناشط في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ١‏ وازداد فاعلية في الربع الاول من
القرن العشربن؛ مع أن حر كة الاستشراق كان قد مضى علىظهورها زمن بعد بالقرون
کما ذکرنا منذ حبن . ان هذا الواقع مرقط بظرو فه التاريخية وأسبابه المعيتة ١‏ ففي
النصف الثاني من القرن التاسع عشر كانت الراسمالية على عتبة التحول الى عصرها
الجديد › الى تطورها الى أعلى مراحلها : مرحلة الامبربالية » اي عتبة تحول نظام
المنافسة الحرة الى نظام تمر كز الاحتكارات الذي دفع بالرأسمالية الى التطور نحو
شكلها الجديد ١ء‏ واعادة تقسيم العالم ٠‏ والصراع بين الدول الامبربالية من أجل اعادة
ومصادر للخامات واسواقا للتصريف. ان مقدمات هذا التحولالراسمالي كانت تشتد
روزا وحدة في الربع الاخير من الفرن التاسع عشر د وحدث التحول فعلا في مستهل
القرن العشرين . في هذه الظروف ذاتها وللاسباب ذاتها كانت الامبراطورية العثمانية
المتداعية ‏ بما تحتوبه ضمن سيطرتها من أقطار عربية _ احد مدارات هذا الصراع
والسياسية :

في سياق هذا التحول نحو عصر الاقتسام الجديد للمستعمرات القديمسة

E

nn

الاستشراق اتجاهها الجديد نحو الدراسات العربية ‏ الاسلامية . وفي رأيشا أنه
لا جوز القصل بين اشتداد نشاط الدراسات الاستثراقية ومطلع عصر الامبربالية .
فاذا نظرنا الى هذه الدراسات منعزلة عن بدايتها التارىخية مجردة عن الظروف
الاحتماعية الاقتصادية في بلدان أصحاب هذه الدراسات ؛ نكون قد وضعنا المسألة
وضعا تجريديا لا علميا ,

فا ا ر فة ان الو جه الامو الي جو ابطر د على الوطن العربي بطل
توجها تابعا له بسر في خطه نحو السيطرة على الثقافة العربية ء أي التحكم باتجاهاتها
الحديشة على نحو يضمن سيطرة الأمبرباليين سياسيا واقتصاديا وفكربا على الوطن
العربي والمجتمع العربي . فآخذت حركة الاستشراق وفق مضمونها هذا تفر التاريح
والتراث العربى قفسرا غيبيا وقدربا وأسطوربا)معتمدة الرؤبة احالية الذاتية فىقحليل
الظواهر الاجتماعية وتفسيرها بهدف دعم السيطرة الامبربالية بقواعد فكرية
وايديولوجية »> ومكونة « مجموعة » من المغكرين والمقغين العرب من اأصول برجوازية
واقطاعية تولت مهمة ترسيخ هذه القواعد قي البنية العقلية للمجتمع العربي . ولن
استمرت حالة الاندهاش والانبهار الحضاري والتقليد في أساليب البحث بين أوساط
المثقغين العرب فترة من أازمن وفق قانون التطور المتفاوت » والذي يعني أن الاكثر
حضارة يفرض ملامح وجوده وشروطه على الاضعف ١‏ فان لفيفا من المقفين العرب
تتحاوز مرحلة الاندهاش الى مرحلة الممارسة .

الخروج على الطرانق ألو صغية الانشابية »> على الرغم من انهم لم نخر حوا عن اطار
الفكر المخالي حسب المنهج الاستشراقي . ۰

ابرز اتجاهات الاستشراق الرأسمالي أو مواقف المستشرقين

اولا د الاتجاه القائم على نظرية الجنس » أي دراسة الحضارة والتراث من
وجهة نظر عرقية . وهذا يعني النظر الى العرب بوصفهم شر قبين في مقابل الغربيين .
ويتضمن هذا الاتجاه ان الشر قيين عموما والعرب خاصة محكومون بالقصور العقلي .
او ان عقليتهم غير قادرة على التفكر التحليلي او التركيبي ¿ وبصورة عامة قتصف
آفاقهم النظرية بالروحيات بمعناها الغيبي الاسطوري. . . الىغير ذلك من الافتراضات
اللاعلمية يي تصنيف شعوب العالم وقمييز بعضها عن بعض > على أساس القابليات

المعرفية بحكم التكون الطبيعي .
E KE‏

د. احمی درغام

يمثل هذا الاتجاه الو جه الايديواوجي الاكثر عداء لتطور الشعوب والاكثر تمثيلا
المطامح الامبربالية عدا عن كونه معاديا للعلم وللواقع الفعلي لحر كة التطور الاجتماعى
على المستوى العالمي . ويحرص هذا الاتجاه على وضع جدار قدري جبري مغلق
لا ملفد فيه أمام الشعوب المستعمرة كي تغر واقعها المتخلف الى واقع متقدم موحيا
اليها بأن هذا الجدار القدري الجبري قجسيد لطبيعتها القاصرة والعاجزة ابديا عسن
تجاوز واأقعها .

بتجلى هذا الإاتحاه في الدراسات الاستشراقية بأشكال مختلفة نذكر منها
أبحاث iS)‏ اللاي البرجوازي هنريش بكر ) 14۸1 Es‏ ¢ و
لاحكامه المعرو فة على « الفلسفة العربية » وخرج بنظربته القائلة : بان الجتس السامي
آدنى مرتبة من الجنس الآرى . ويقصد باجنس السامي العرب تحديدا » وبالآرى

من بدهيات العلم المعاصر ( معروف آن الصهيونية العالمية تبني آبديولوجيتها على
ساس الجنس آو العرق أ

ثانيا د الاتجاه القائم على نظرية مر كزية الفلسفة في الغرب دون الشرق . وربما
كانت‌هذه شكلا آخر لنظربة الحنس > ولكنه شكل متميز . فان نظربة مركزية
الفلسفة ترحع من حيث جذورها المعرقبة الى ما هو ملحوظ اثناء دراسة تاريخ
الثقافة البشربة ؛من أن وحدة هذه الثقافة تظهر بأشكال تىدو متناقضة ؛ لذا سهل
جدا اضفاء الطابع امطلق على الخصائض المميزة لكل الثقافات »> واضفاء الطابع المطلق
آنخضا على الفوأرق بين هذه الثقافات يحيث بمكن أن تبنى على هذا الاسام E‏
كاملة . ووفق هذا يجمل أنصار « المركزبة الاوربية » صفة التناقض بين التفكير
الشرقي والتفكير الغربي قائمة ‏ وبهملون طابع ااوحدة في طرق التفكير البشري
ويضعون فوارق كائنة بينها فعلا . ( ان الحديث الآن أيضا يجري عن مركزية غربية
تشمل أوربا الرأسمالية وأمربكا الراسمالية ١‏ .

ان نظربة المر كزية تقوم على جذور طبقية أي على أساس ايديولوجي . ذلك أن
الراسمالية التطورة تحتاج الى تبربر فكري ايديولوجي لسيطرتها في آسية وافريقية.
اذ جحد الاورني العغلاني أو الامريكي الىراغماقى تبربرا لسبطر ته على الآسسيوي

E

N O N RE A الاستشراق‎

اللا عقلاني أو الزنجي الذي لا يمكن أن تقوم فيه « روح طيبة » كما قول بمض
الGىىتشرقين‏ الاستعمارىين ۰

الا د الاتجاه الثالت للدراسات الاستشراقية اتجاه رجعي محافظ بقصر
عنايته على الجوانب الاكثر محافظة ورجعية في موضوع التراث > وهو الاكثر اغراقا في
الغيبيات وني عالم المطلق › مع طمس الجوانب ذات النزعات المادية أو اخفاء الإبعماد
الاجتماعية الكامنة حتى في الاشكال الغيبية »> كاثار التصوف الفلسقي عند أمثشال
الحلاج والسهروردى الشهيد ورابعة العمدوبة شهيدة العشق الالهمي . بل لقد حاول
الكثير من هؤلاء المستشرقين توجيه المنظومات الفلسفية لإمثال الفارابي وابن سينا
واين رشد توجيها بصرفها عن آبعادها المادية ويفرغها من هذه الابعاد » لتصبح
منظومات صوقية أو اشراقية أو دينية . فتحد مشلا المتشثرق كارادي فو
بحاول ارجاع فلسفة الفارابي العقلانية الى فلسغة صوفية » ونجد کک
ماسيٽيون بحسب الکندي والقارابي وابن سينا في عداد المتصو فة» وبعتير المستشرق
جيلسون ابن سينا مسا لنظرية الاشراق .

ان الجمع بين الشرق والغرب على الفكر الغيبي اللا علمي هو الامر الجوهري
ايديو لو جيا للامبريالية »> كما أن التمييز المطلق بين الشرق والغرب هو الامر الجوهرى
ايديولوجيا للراسمالية » بمعنى ان هدا الجمع وهذا التفريق بلبيان مطامح ومصالح
قوى اجتماعية معينة في مرحلة تاريخية معينة > ان الهدف الاساس من هذه الاقف
كلها اخفاء كل ما يشير الى علاقة ما في الاعمال الفكربة بواقع الصراع الطبقي كمؤشر
لاتجاه التطور الاحجتماعي ومحدد اباه .

ونحن لا نتكر أن الحضارة العربية “ولا سيما شكلها الفلسفي » كانت ذات مظاهر
دينية . فالواقع أنها ارقبطت بالتاريخ الديني كغرها من حضارات القرون الوسطى .
ولكن هذه الميزة الواقمية لا تخفي النزعات العقلية الواقعية . وقد استطاع فلاسفة
القرون الوسطى أن يبرزوا ميولهم الفكربة والفلسفية من خلال الإشكال الدتية على
نحو واضح حینا وعلی نحو مرموز آحیانا اخری .

رانعا ‏ الاتجاه الرابع وهو الاتجاه الأإيجابي » أو الاتجاه الو ضوعي أو العقلاني في
الدراسات الاستشراقية لتراث الشرق . لقد سيطرت الاتحاهات الثلاثة السابفة
على هذه الدراسات ولكن لا بد من الاعتراف بان سيطرتها لم تكن مطلقة . فثمة
مباحث استشراقية مهمة عالجت الترات من مواقف هي الى النظر الو ضوعي اقرب
منها الى الإنسياق مع النظر الحزبي المتأثر باتجاهات الابديولوجية الامبربالية .

~~ A۸

وبتصف بعض هذه المباحث بمنهجية علمية وبنظرة تارىخية سليمة ٠‏ بين هؤلاء
الباحثین مستشر قون برحوازبون ومستشرقون ما رکون .

معار ذا فكرة « نظربة مر كربة الفلسفة » 8 « لا بوجد في هذه الإبام انسان بستطيع
الاعتعاد بأن اليونان وروما وشعوب أوربة في العصور آلو سطی والحديثة هم دون
للتغلكير المجرد وظهرت أشعتها جليا وانتشرت في انحاء العالم . وبما ان هذه المواطن ام
النطافق لان التاريح الصحيح هو وحلكه التاريتح العاأي ¢« J)‏ دول ماسون _ أورسيل
« الغلسغفة قي الشرق » ص ۱١‏ | .

وحاول عالم الاستشراق الكبر هاملتون جب حول التفكير العربي والعقليية
العربية تلمس بعص التفضسرات الواقعية للتاريخ الاسلامي قي مثل قوله « ظهرت
للاسلام ملامح مختلفة في مختلف الازمنة والامكنة بتأثير العوامل المحلية : الجغرافية
والاحتماعية والسياسية فيه ١ ١‏ جب › دراسات في حضارة الاسلام ص ۲ ) ۰

ويبرز اسم المستشرقة الفرنسية غواشون من حيث الو قف حيال التراث العربي
انجابيا بو صفها باحثة فلسفية دقيقة الاستيعاب لنصوصالفلسفة العربية الاسلامية»
التي لم تستقبل الوجود بعد هي باطلة في ذاتها » و « ان عقل ابن سينا العظيم قد
وضع نفسه في نقطة بظهر فيها أنتاجه كلا واحدا متماسك الاجزاء » وانه « انتساج
بعيد جدا عن ان بكون مجرد نقل لنظربات أرسطية الى اللغة العربية » . ( غواشون
« فلسغة أبن سينا) ص )¶‏ .0 )ه0) .

الدراسات الاستسشّراقية الا ركسة

تاريخي من حيث النهج » وعلى اساس الاشتراكية العلمية من حيث الانديولوجية .
الامر الذي لا نجد في دراساتهم لتراثنا تلك الوجوه السلبية الجوهرية التي وجدناها

٤م دراسات تاريخية‎ a

الاسنتشراق ا ا ا ی کا کے ےم اا ا یھ م لیے کے مد ق ن ی د د جا ا

لدى المستشرقين والباحثين الذين شكلوا أو كانوا « ورشة عمل » لدى الدواثشر

بتخذ المستشرقون الما ركسيون الو ضوعة الماركسية أساسا لدراساتهم › والقائلة
بأن تاريخ قطور المجتمع البشري مر ويمر بمراحل بحدد كل مرحلة منها شكل من
اشكال العلاقات الاجتماعية المثلة لانماط من الانتاج المادي تتعاقب وتتداخل في خط
تصاعدي متعرج . وذلك بناء على ان علاقات الانتاج الادي هي العامل المحدد لسر
العملية التاريخية » من عصر الملاقات امشاعية البدائية الى عصر العلاقات العبودية»
فعصر العلاقات الاقطاعية فالمصر الرأسمالي » ثم عصر الاشتراكية فالشيوعية
العليا . وهذاما سير عنه تمو ضوعة التشكيلات الاقتصادية الاحتماعية ٠‏

وسمکن القول ج ان مختلف آلدراسات الماركسية في موضوع التراث يتفق مسع
الخط العام للتو جهات التقدمية والديمقراطية لحركة التحرر العربية في مرحلة تطورها
الحاضرة » ومع أبديولوجية القوى الطليعية لهذه الحركة . ذلك بعد أن كانت السيطرة

س ۰© ست

إب لو 2 ر
رمات مول عوامل التيارة فة قبل امعم

تا

الجامعة الاردنية

تحاول هذه الدراسة التعرف على عوامل السيادة المكية قبل الاسلام مع الت ركيز
على دور الابلاف ضمن هنا الاطار > اذ من الصعب الحديث عن الابلاف بمعزل عسن
العوامل الاخرى )ا بن هذه الموامل من تداخل ٠‏

ابحتل الابلاف بين العوامل المكية أهمية خاصة » ذلك آن الابلاف اختراع قرشي
هيا كة القوة المادية اللازمة ء ورغم هنه الاإهمية لم بحظ من الدارسين بالاهتمام
الذي بستحقه » ففي الغرب لم تدرس هذه الظاهرة التاريخية دراسة وافية اللهم الا
ما كان من اشارات مفيدة » اشار اليها جء كستر في معرض حديثه عن مكة والحرة
وصاتهما بالقبائل العربية )١(‏ ء وما كتبه لامانس() عن الابلاف لا يعط الصصورة
اأطلوبة ٠‏ وحاول محمد حميد الله 0 تلافي هذا النقص › ورمع اعترافه بجدارة
الوضوع إالبحث ولومه الباحثن الغربيين على تقصرهم › لم يصل الى تحقيق
الغفرض ااطلوب الذي يشفي غلة الباحت ء

وف الشرق العربي ظهرت هنا وهناك مقالات حول الانلاف 0) توجهت وچهات
مختلغة » وكان في هذه القالات الكثر من الغائدة » الا آن الحاحة لدراسة جادة
للابااف ما زالت قائمة .

0 س

اتلاف فرشي ا ا ا

الانلاف عند المغسرين واللفوبن

قبل أن نمضي قي استعراض نشاة الابلاف ودورد في السيادة المكية علينا آن
نعرف شيتًا عن معاني الابلاف .

اختلف العراء في قراءة « ألابلاف » ٤)‏ فمتهم من قرآها « لألاف » بغر ياء بعد
الهمزة ء ومنهم من قرآها بياء ساكنة من غير همزة « ليلاف » > ومنهم من قرأها

بهمزتین مخففتين بكر الاولى وتسكين الثانية على وزن « لععلان ) ٤“‏ وفرآها الباقون
بهمزة بعدها ياء ساكنة مثل : « ليعلاف ٤)7)‏ .

ناقشات الياء E‏ ا ك الشيء آولفه ااا ٤‏ لاجناغ الحجة من ا
عل وار ی ی زك او ات الف 0

لد ورد المفسرون واللعونون معاني متعددة للأ يللاف 4 نورد المشهور منٽها 5
آلغت : وتعني الوالغة (۷) .
الفت : من الإلف والتاليف أي الجمع والتقريب (0 .

وقيل انها مشتقة من الالف أي الاعتياد على الرحلتين أو مؤالفة الاقامة

وقيل في معاني الأبلاف : الأحجارة > فيوّلف ٠‏ بجر > ولذلك سمي أبناء عبد
مناق > بالمجيرين كما سموا بالالاف » وهم هاشم ء وعبد شس والطلب ونوفل .)١١(‏

وذهب بعضهم الى ان الابلاف الوارد ذكره في القرآن الكريم يعني : الأحلاف
والاتفاقات وال لعهود › وبالتوسع في المصطلح يعني الميثاق 97 وقي روابة لابن عباس
انها تعتي : المهد والذمام ٠١‏ ؛ وزاد اصحاب المعجم الوسيط على ما تقدم القول :
انها الامان والعهد بژ حخذ لتأمين خروج التحار من أرض الى اررض C(I}‏ „ ولرۍ تعض
الباحثين المحدثين انها تعني الحمابة آي الحلف الذي نضمن الامن 05 .

ان هذا التفاوت قي معاني الأبلاف انما برجع الى التفاوت قي فهم الممنى الصنام

ک ق

للأبلاف كظاهرة عملية لقريش > !و فهم العاني اللفظية من حيث علاقتها بنعمة
الاستقرار والاجتماع قي حرم الله ٤‏ والاعتياد على القيام بالرحلات التجارية بأمن
وطمانينة بغضل الاحلاف او العصم أو الحبال )٠١(‏ التي اخذها سادة قريش من زعماء
الدول المجاورة » ومن رؤساء القبائل النازلة على طرق القوافل . وبتضح من خلال
هقه الدراسة المعنى العملي المقصود بالأبلاف .
% 3% 3

ان ظاهرة الابلاف وليدة عواملل طبيعية وتاريخية : فمن الناحية الطبيعية
كانت مكة ولا تزال منطقة صحراوبة لا يمكن لأهلها الاعتماد على الزراعة في عيشهم >
وذلك بعكس ثرب > فلا بد والحالة هذه من الاعتماد على التحارة أو أبة حرفة أخرى
زمزم وتطورها وعلاقة الكعبة بذلك . فموقع مكة على الطرق التجارية وقداستها
SE Ga E e‏
القبائل المتجولة في

فقد استوطتها جرهم وتفاضت رسوما مقابل الدخول أليها )١1(‏ ١ء‏ وقصدها
الزوار من کل فج ٤‏ وفيهم اللك والامير والشيخ ٠‏ ومعهم الهدابا والقرابين١۷)‏ . ولعل
هذه الزيارات كانت القدمة التي قامت عليها علاقات مكة الخارجية فيما بعد . وبعد
جرهم استولت عليها خزاعة . وبقيت خزاعة سيدة اكان حتى اخرجتها قريش
بقيادة قصي بن كلاب(۱۸) . وتعتبر فترة قصي الكية الاساس الذي قامت عليه عظمة
حفیده هاشم بن عند مناف صاحب الآنلاف . ولقد تست التظيمات المشهورة في مكة.
أبتداء لقصي مثل ٠‏ الندوة > والسدانة والسقابة والحجاية ٠‏ تم تبع ذلك نظام
الحمس » ولا شك أن لهذه التنظيمات غابات أفتحادية + ويفهم ذلك من الهداسا
والرسوم التي كانت ققدم أو قجبى من الزائربن آو العابرين لكة » بالاضافة الى دور
العوامل السابقة في احترام القبائل العربية لمكة وسكانها قريش . وهفه العلاقة
بدورها مهدت لنجاح قريش في تامين سب القوافل التجارية .

وكان لنظام الحمس0) اثره في تمتين الروابط القرشية مع القبائل العربية
الاخری واظهار قریش بمظھر متمیز في بلاد العرب . وشايع قريش في تحمسها
لطقوسها وتمایزها فريق من العرب يرون ما تراه قريش؛ بل ان بعضهم أعلن استعداده
للذود عتها وعن طقوسها > وتطوع للدفاع عن ذلك ء كما فعل الفرىق القىي قزعمه
صلصل بن أوس من بني عمرو بن تميم(۲) . ولا قررت غطفان آن تنشى. حرما كحرم
مكة » هاجمهم زهر بن جناب الكلبي وحطم حرمهم )۲١(‏ .

7

TT Te TEL O E n ايلاف قريشس‎

ان تضافر مجموعة العوامل السابقة وما نتج عنها جعل من مكة محور حركة
بشرية تمخضت عن حركة تجاربة محلية في البدابة > تطورت مع .الزمن وبقفمل
الظروف الدولية المواتية أبضاً . فقد خلف تجار قريش تجار اليمنقي الو ساطة التجارية
العا مبة بعد احتلال الاحباش لليمن > واستفادت قريش من العلاقات العدائِية بين
الفرس والروم قنهجت نهجا حياديا في قماملها مع المعسكرين > الامر الذي مكنها من
الاتجار مع العراق والشام ١؟)‏ .

ولا يغيب عن الذهن انه ام يكن سمح للتحار الاحانب بالدخول داخز

يلموا الرهائن . وفرضت مكة بدورها ضرائب ورسوم ممائثلة (6) .

لقد استدعت هذه الاوضاع أن يعمل زعماء . قريش على تأمين وصول قوافلهم
بامان الى كل الاسواق العالمية الممكنة » وبخاصة تلك المحيطة بجزبرة العرب كسوربة
والعراق والحبشة ومصر . وقد تحقق لقريش هذا الحلم على يد هاشم بن
عبك مناف الذي كان عهده نقطة تحول قي تارىخ مكة . ولعل عظمة قرش الدنية
والاجتماعية والاقتصادية التي قحققت جعلت من عمرو بن مناف « هاشم » مشلا اعلى
أقفاضت الروايات قي ذكر شمائله. »> وبهمنا واحدة من هذه الشمائل»ء وهي «الأبلاف» .

تلذكر المصادر العربية أن سنوات من الجدب أصابت مكة » ذهبت بالاموال .
قخرج هاشم الى الشام وأظهر من الكرم وسن المعاملة ما أفاضت به اخباره حتى
بلغت قيصر ‏ ولعله آحد حكام الروم قي سورية _ فأمر باحضاره وأعجبته صورة
هاشم وحديثه فأظهر له ودا ومحبة . ولا أنقن هاشم من ود الحاكم الروماني >
آخره آن قومه قرش هم تجار العرب > وطلب اليه آن بکتب لهم آمانا بدخول بلاد ٤‏
ببيعون فيها أدم الحجاز وثيابها فيكون أرخص بيعا للروم »> فكتب الحاكم الروماني
امانا من بقدم من التجار القرشيين الى بلاده . واقبل هاشم بذلك الكتاب : وجعل
كلما مر بحي من العرب بطريق الشام باخذ من أشرافهم ايلافا . والالاف أن بأمنوا
عندهم في أرضهم بعر حلف ٠‏ وانما هو أمان الطرىق(١)‏ . وكانت قوافل التجار قبل
ذلك تتخغر بالحرس والادلاء من القبائل المجاورة » وكان هؤلاء بدورهم ادلاء للقوافل
بعرقون مواقع الآبار والعيون > ويتقاضون مقابل خدمتهم احورا بتفق عايها )١‏ .

— 0

وسحسب آالروابات العربية بكون هاشم بن عبد مثاف آول من آخذ الابلاف »> ثم آخلذه
امطلب ثم عبد شمس ثم نو فل أصغرهم (۷) .„

اخذ أبناء عبد مناف الأيلاف من رؤساء القبائل لأسباب منها > ان ذؤبان العرب
وصعاليك الاعراب وأصحاب الغارات وطلاب الغوائل كانوا لا يرون للحرم حرمة
ولا للشهر الحرام قدرا ؛ كبني طيء وخشعم وقضاعة » وسائر العرب يبحجون للبيت
ويدينون بالحرمة له١)‏ . ومنها أن الاساليب السابقة للأيلاف لم تكن كافية للحفاظ
على آمن القوافل . وتطلق المصادر العربية على الامان الذي اخذه هاشم من ملك الروم
واشراف قبائل العرب ايلافا تارة > وتارة اخرى عهدا أو ميثاقا أو حبلا أو عصماا .

آنقبائل ه وبعني اتلاق الفيائل آن امن التجار في أرضهم تعر حلف(۰؟) . والعهود
هى العاهدات والاتفافات > اذ ان رعاية التجارة الكية فيها كسب لقريش التحار
وللدولالعاهدة > ولو لم تكن فيها كسب للدول العاهدة إا سمحت للتحجار بد خول
بلادها .

وتاليف القبائل عملية قرويض كبيرة تتطلب جهدا وخبرة طويلة . ققريش التي
خبرت طبائع الناس - وبخاصة طبائع البدوي ‏ من خلال الإحتكاك الدائم ي الو اسم
الدينية والاقتصادىة »> هي وحدها القادرة على ابتكار الأاسلوب الاأفضل للتعامل معهم .
وقد نجح آبناء عبد مناف في تاليف القبائل على طول الطرق التجارية نحو الشسام
أصبحت عنصر الامان »> تجوز بالفوافل حتى تبلعها مأمنها .

ولم نكن هفا الامان بدون مقابل « آي غر مشروط كما ذهب بمعض الناحثين
المحدثين ۲ فقد آشر كت قرش القبائل ې تحارتها ء٤‏ فحملت لرۋسائها البضائع
وکفتهم حملائها هُ وآدت اليهم رۆوس أموالهم وريحهم ۰ وحقق هاشم بهذا آلاسلوب
العملي الامن للقوافل ء واستفاد رؤساء القبائل باشراكهم في المشاريع التجارية المكية
« فكان المقيم رابحا والمسافر محفوظا كما قول الحاحظ ٩)0٠‏ .

وكان قحقيق الامن مطلبا عزيزا قي منطقة الحجاز وبلاد العرب ٠‏ وتحقق هز'
المطلب بالابلاف »ء فانطلقت السفارات التجارية في كل اتجاه وازداد حجم القوافل
وتنوعت السلع » كل ذلك بفضل الامان الذي أحرزه المكيون للتجار » فحق لله سحاد
وقعالی آن یمن علی قریش بقوله : « اولم نمکن لهم حرما آمنا یجبی اليه ثمرات کل
شسيء ) (۳؟) ۰

— 02

ایلاف قریشس e‏

دول آخریغر سورية» فأخذ عبد شمس بن عبد منافعهدا من صاحب الحشة)٤واخذ‏
المطلب بن عبد مناف عهدا من ملوك اليمن > واخذ نوفل بن عبد متاف عهدا من ملوك
العراق وکان کل واحد منهم بأخق الأىلاف من رو ساء القائل ما بین مكة والحهة
التي أخذ المهد من حاكمها (©؟) .

سمي البلاذری» عهود أبناء عيد متناف بالمعصم »> ومعناها المنع ٠»‏ وعصمه
تعني منعه مما بوبقه۲) . وسمي الطبری۷) تدوره هذه العهود الأخوذة من الملوك
والرؤساء : حبالا ء ومفردها حبل : وهو الرباط ء وحمعها أحبل وأحبال وحيال
وحبول > والحبل : العهد والذمة والامان۲۸) . ويعض المصادر تسمي هذا حلفا أو
ميشاقا » والحلف العهد بكون بين القوم > وحالفه أي عاهده > والميثاق(١)‏ : العهد .
والعهد كما هو واضح بفيد المعاني السابقة أي الميشاق والامان » واليمين بستوثق بها
من الطرف الثاني .

والمعانى السابقة التى استخدمتها المصادر العربية ؛ تفبد عمد اتفاقيات بين
أبتاء عبد مناف ورؤساء الدول التي ذكرناها سابقا . وذكرت بمض المصادر أن آيناء
عبد مناف أخذوا العهود من حكام مصر وبلعت تجارتهم انقرة(٠))‏ . وتحقق هذه
الاتفاقبات منفعة متبادلة تشبه فى غاباتها وأهدافها العاهدات بين الدول في
العصر الحاضر .

اما ايلاف القبائل فيعتمد بالدرجة الاولى على خبرة الفرشيين بالطبالع ألبدوية
وقأنيسها وتأليفها » بأساليب تحمل البدوي على التخلي عن كثرر من الطبائع المكتسبة؛
آي ان الأنلاف عملية تأليف واعتياد على وضع جديد »> تجح آبتاء عبد مناف قي ابجاده
حتی آصیح لدى القرشيين والقبائل الاخرى عادة بصعب الخروج عليها . وقد دعي
أبناء عبد مناف باؤلفين وأصبح التأليف فضيلة ومنقبة › فهذا الجاحظ يقول ٠‏ « خير
التاس آلفهم للناس )1(١‏ ولعل هناك علاقة ما بين هذا القول وفعل قريش قي الأبلاف
ومن ثم في السياسات القرشية المتبعة » وربما كانت منها سياسة الؤلفة قلوبهم فيما
بعد . ويبدو من حديث هاشم لقيصر أن الجلود والثياب الحجازية هي السلع المهمة
في التجارة المكية مع سوربة » ويبدو أيضا انه حتى عهد هاشم ابن عبد متناف كانت
التجار نشاطا فرديا > واستمر هذا النشاط الفردي ولم بنقطع حتى بداية العهسد
الاسلامي › وذكر عدد من الصحابة قي عداد من كان قوم بتجارته الخاصة .

بے ا

د مالع ,درادكة

ي مكة من هذا العطر حیث كانت بدورها تبیعه قدا او دنا ٤‏ واذا باعت دینا کتبت
مقدار الدين في كتاب١))‏ . وكان دحية بن خليفة الكليي بتجر مع بلاد الشام بالزيت
والطعام )٤)۳(‏ »> وكان حكيم بن حزام تجر بالبر الى اليمن وبلاد الشام ٠‏ وعمرو بن
العاص کان تاءحر آدم وعطر بختلف الى مصر()) . وبعد ابلاف هاشم وأخذه ميد
الآمان من حاكم سوربة :انطلقت المشاريع التجارنة الكرى من مكةء ا الرحلتان
ى الع وال وة مدن م عات عا لن فهر ار ران تخار و
كانوا بتعرضون لمضابقات من قبل رجال الحكم الروماني . ولعل هؤلاء التجار كانوا
بعالجون مشاكل رجال القبائل البدوية بطر قهم الخاصة »› ولم تكن هذه المعالجة سهلةء
فلربما كانت تكلفهم غاليا ٠‏ ولا تكون بعد ذلك النتائج مضمونة > وبقي هذا الحال حتى
نظم ابتاء عبد مناف العلاقات التجارية مع رؤساء القبائل بشكل حاسم ودائم .

وذكر اين سعد آن قيصر كتب مع كتاب أمانه هاشم كتابا آخر للنجاشي طلب
اليه فيه أن بأذن لتجار تريش بدخول بلاده (د) .

متناف الى اللدان ا ٤‏ انما کانت بعد عوده هاشم من سورية ء وبرجح ذلك
قول نمض المصادر بآن أخوة هاشم انما قاموا بعملهم _ أي أخذ عهمود الامان ‏
بعك وفاة هاشم 1) . كما ار ن ھهاشما !1 لہ تطلب مفابلة الحاكم آاروماني لتحعيق :7
العرض وانما حاء اللقاء مع الحاكم اا صدفة ٠‏ وان هاشما استغل هته
القابلة بذكاء . واغلب الفلن أن هذا التحول التجاري الك انما حصل في مطلع القرن
السادس اليلادي . لان هاشما ‏ على الاغلب _ توفي في هذه الفثرة « بدليل تحر ب
الكندي اللذين عاشا قي مطلع القرن السادس الميلادي ))١(‏ . ومن الحوادث الثابتة في
التار يح لقاء عبد المطلب لأآبرهة الحبشي عام ألفيل ٠‏ وهو العام الذى ولد فيه الرسول
صلی الله عليه وسلم ٤‏ الصادر ان ها هذا الحدث کان سنة .۵۷ م . وقذکر
اليلادي .

وظاهر ة5 الإبلاف آبتکار قرشي نفل تجار مكة من تحار محلیین الى و سطاء عالميين
وسسياسة متوازنة وواضحة في محيط العلاقات الدولية . وبتظيم نقابي مکي ٤‏ ومع
القبائل العربية في الشمال أولا » ثم تطورت لتضم معظم القبائل العربية داخل الجزيرة
وخارجها (60) . ولم نکن بالامکان نجاح هھ زا النظام لوا الآصلاحات التي دآ
فصي بن كلاب .

ل —

ومما يجدر ذكره أن هاشما مات بعزة وااطلب مات بردمان من ارض اليمن ٠‏

ونو فل مات لمان جهات قارس )»ولم بمت ق مکة سوی عبد شمس بن‌عید منأاف(۰) .

مما يشير ألى توسع دائرة التجارة الكية في عهد أيناء عبد مناف . ومما ساعد في

توسع دائرة التجارة الكية أن فارس كانت تقفرض الضرانب المرتفعة لمرور الحرسر

دالوالا ال و روو ال ا الحر اد ي اا تار هه اا

الا الطربق العغربي الذي بصل اليمن بسورية برا ١‏ كان بطلق على الطرىق الجنوية
المحاذية للبحر العربي ء طريق البخور » وتتصل هذه بالطريق السابقة ١١)‏ .

وقد آدرك المكيون دورهم ازاء هذا الطريق فاستخدموه بكفابة عالية وقق
سياسة الحياد التي اتيعوها ء ووفق مصالح متبأدلة مع الدول المجاورة .» وحرص
الكيون على مبدا الادأرة الجماعية ممثلة باللا ز مجلس دار اآندوة ) الذي قاد قرش
في المحالات الاقتصادية والدينية والأاجتماعية والسياسية .

وكانت قريش تعلق على الاف القبائل أهمية أكبر مما تعلقه على عهود الدول .
لذلك نهجت سياسة قرضية مع أبناء القبائل المغيمة على طول الطرق التجاربة . ولعل
في قصة أبي ذر الغفاري بوم اعتدى عليه القرشيون لاعلان اسلامه » ما يوضع هذه
الحقيقة » فقد صاح العباس بن عبد اطلب بالمعتدين على أبي ذر قائلا : « ويلكم الستم
تعلمون انه من غفار وانه من طربق قجارتكم الى الشام » فترك القرشيون آبا ذر وشأنه
4ا سمعوا مقَالة العباس ٥۲‏ .

لقد كافح القرتبون طوبلا ليخر جوا من محيط التجارة المحلية : الى دانره
بيراعتهم الامثال + وستدلون ذلك من فقول عبد الرحمن بن عوف ٠‏ « لو رفعت ححرا
لرحوت أن أصيیب تحته ذھها و فضة (K‏ „ واقخذ القرشيون على الطرق التحارىة
والمراق . فقد ذكرها الطبري في قفسيره للآية : « ليس عليكم جناح آن 3
غير مسكونة فيها متاع لكم والله بعلم ما تيدون وما تكتمون » (ه) ۾

وساعد حلف فريش مع تميم كبرى القبائل العربية شمال شرق مكة على تأمين
سير القوافل القرشية » ذلك أن تميما من أكبر التجمعات القبلية الشمالية > تمتد
منازلها شرقا من وادي الرمة _ عقدة المواصلات شمال الحزبرة _ وحتى وادى
الان هند لار السجالي القري ن خليج المرت. ٠٠‏ وحلا يعني أن بطون تمم
کانت تہ بطرق المواصلات التجاربة ما بين مكة والحرة د١٠)‏ . وممازاد من أهمية

~~ oN —

ل صالسح درادکهة

تمم ف محمل العلاقات السيأآسىة والاقتصادية أن الردافة متصب توب فة
الردف عن ملك الحيرة _ في الحيرة كانت لاحد بطون تميم(1١)‏ . وهكذا نجد أن تميما
اصبحت شربكة ادارية في الحيرة ومكة » ولو أن طبيعة العلاقات بين قميم وقريش
كانت تقوم على اسسس أقوى وأمتن . ونظرا لاهمية تميم اصبحت القبائل في المنطقة
تطلب ودها وتعقد المحالفات معها .

وكانت تميم على حلف مع قبيلة كلب » أخطر القبائل العربية على قجارة قريش.
لان مواطنها انتشرت ما بين أعالي الحجاز الى بادية الشام ۷) . ويببدو ان كلبا
ارتبطت بقريش وحافظت على هذا الارتباط » لاننا نجد كلبا تقف في وجه الدعوة
الاسلامية وتحاول التضييق على الرسول ١‏ ص ) اقتصاديا » عن طريق التعرض
للتجار الانباط الذين كانوا بحملون الدقيق والزبت للمدينة > والحاق الآذى بهم
منعهم من ابصال بضائعهم الى المدينة › مما اضطر الرسول ( ص | ان يجيز حملة قي
السنة الخأمسة للهجرة اتأديبم . كذلك کان تحالف تمیم ٣ع‏ | أسد وطيء يخا
التحارة القرشية . اذ تمكنت فرنش مسن آرسال قوافلها آمنة ي منطقة منكة ۔
الحزن )٥١‏ ونحو دومة ا الى العراق .

وقد آدرکت قرش أهمية تميم في المعادلة القبلية فاث شر كتها فى الادارة المكية
ومتنحتها عض امتیازاتها » كاشراكها قي الاشراف على الاجازة والافاضة » كما أسند
لتميم دور الحكومة في سوق عكاظ (1) . وكانت قريش حليفة قديمة لبني كنانة
وبني یکر . كما كانت على علاقات ودية مع القائل الضاربة على جتبات الطرينفق
التجاري نحو الشمال. مثل حهينة ومزنة وغطفان E‏
وأسد مع تميم ٤‏ وقميم مع قرش » وكذا آأشحع وسليم وبني آسد ء وکان لها مع
هذه القبائل حلفاء نعيشون ا
النظام القبلي . وآقامت غطفان وهوازن وهلال محالفات مع آشراف قر ینش
أساسها العلاقات الاقتصادية ©) . كذلك كانت قبائل عامر بن صعصعة قنزل بين
ديار هوازن وسليم وثقيف. وكانت ثقيف على صلة دائمة بقريش ٠»‏ اذ ان الطائف
كانت مصيف رجالات مكة الذين بملكون فيها الحدائق والاطيان ؛ وكانت خزاعة في
مر الظهران )٠٤(‏ ولها علاقة مماثلة مع قربش () .

وكان لقبيلة عذرة صالات قديمة مع فرش لا بد وأن توطدت بالابلاف ء فکان
لعقرة حلف مع جهينة › جعل الاخيرة قحترم المصالح الكية وتسهل مرور القواقل
التجارية في منطقة المدينة > ويمكن القول نفسه على قبائل بلي وبقية بطون فضاعة
النازلة على طول الطرىق التجاري من مكة الى الشام 01 ..

کے 5 ت

نظرت قريش الى طرق العراق بأهمية !ا تقل عن طرق الشام › لصلة هذا
اراق ,طرق الحرير الشدم :حت ان التجار لزت اليون صان عل ري
الصين وتوابل الهند . وكان الحزء الشر قي من هذا الطربق تحت النفوذ الفارسي .
بينما كان الجزء الفربي خارج هذا النفوذ . وحارل القرس مرارا السيطلرد على هذا
الطريق الى مكة ٤‏ ولعل حادثة [١‏ لبراض وقيام حرب الفجار كانت من المحاولات
لتحعيق هذا الغرض ) علاوة على المحاولات الاخرى التي قامت بها فارس للسيطرة
على بلاد العرب بعامة والطربق التحاري الى مكة بخاصة )٠۷(‏ . وكذلك استمر الروم
في محاولاتهم للسيطرة علیالطر :ق التجاري الغربي بين الىمن والشام عبر الححاز) .

وكانت بطون جذام تنزل على طول الطريق التجأرى بين الحجاز والشام ومعر۔
ولم تذكر المصادر أن جذاما ناصبت القوافل الفقرشية العداء . وقد حالف
بعض رجال قبيلة سليم زعماء مكة واستغلوا معا مناحجم المعادن الواقعة قي ديار بني
سليم 10) . وكانت تنزل مع سليم قبيلة هوازن الغوبة ٠‏ وكان لها حلف مع ثقفيف:
E E E E OE‏ وثيقهة
تقر شس (۷۰) .

وحول مكه وجهات البحر كانت قنزل بطون كنانة مثل ٠‏ القين وغعار وبكر
وبلحارث ومدلج وضمرة بن بكر وليث بن بكر والديل بن بكر : وذلك في المنطقة ما بين
مواطن هذيل وأسد بن مدركة > وهذه البطون على صلة قوبية يقرش بحكم الانتماء
امشترك ألى كنانة مثل بني عامر بن تؤى ٠‏ وبني فهر )١(‏ .

ومن الجدير ذكره أن قريش الظواهر كان لها دورها في حمابة المصالح المكية
فكانته قغزو وتغير دفاعا عن قريش البطاح »التي كانت قسميهم «الضب» للزوم الحرم
ودخل قسم منهم مكة مثل بتي حسل بن عامر ٤‏ وصاروا مع قريش البطاح وهم
رهط سهیل بن عمرو واخوته . فأما من دخل بي العرب من قريش فليسوا من هؤلاء.
وتفخر قريش الظواهر من قريش البطاح لظهورهم للعدو ولقائهم المناسر « طلائع
الحبيش )۷٠١‏ > والى الحنوب من مكة كانت تتناتر قبائل عدة على طول الطرىق ألى
اليمن »> ففي تبالة تنزل خثعم > وقي نجران بنو الحارث بن كعب . وكان لكة قي هذه
اران سیون تر 65 کا کارت هذه القبائل ترتبط بعلاقات حستة مع قريش ›
و كانت مراكب التجار ترسو في ميناء الجار حاملة الطعام من مصر الى الحجاز ١©‏ .
و كان لقريش لاغراض الامن محالفات عسكرية مع القبائل كالقارة والحيا والمصطلق
وبني الحارث بن كنانة » لكي تعاون قرش في الحروب اذا داهمتها . وسمي هؤلاء
الإ حلاق « بالاحابيش )(۷) .

ا —

EN NRE‏ و

وبحکم موقع مکه ودورها التجاري وتوسطها الفبائل العربية أصبحت سوقا
دائمة للتبادل التجاري »> تحصل القبائل القرببة منها على حاجياتها )۷١(‏ »> هذا علاوة
على سيطرة مكة على الاسواق الثلاثة التي تقوم قربها : عكاظ ومجنة وذي المجاز ٠‏
كما كان لها مراكزها التجارية في بصرى واذرعات على طربق الشام (۷۷) .

وعلاوة على المصالح الاقتصادية المشتركة بين قريش والقبائل »> فقد امعنت
قريش في تعزيز هذه الروابط عن طريق التزاوج مع هذه القبائل . وتشير جريدة
النسساء التميميات اللواقي تزوجن رجالا من آسر قرشية شريفة الى هذه السيامسة
القرشية بوضوح(/). وتأثر شيوخ القبائل بقريشس وأخذوا يشاركون في الرحلات
التجارىة ویتفاخرون بالاسفار وزبارة البلدان ودخول الممدن والارناف ومقابلة الملوك
والامزاء١۷)‏ . وقد ارتقت حر فة التجارة قي د نظر العرب واعتبرت من أشرف الهن ء٤‏
وأصبحت قريش بتجارتها تضارع بشهرتها في المجال الدولي شهرة حمير وفارس
والحيشة . ففي روابة انه رجد مكتوبا على بعض الثار : « لمن ملك ذمار > لحمبر
الاخيار > لمن ملك ذمار > للحبشة الاشرار “٠‏ من ملك ذمار لغارس الاحرار »› لمن ملك
ذمار لقريش التحار ) (-۸) .

كانت مكة ملتقى الطرق البربة العالمية ن وقد استعملت هذه الطرق وحجلىت من
مختلف الاطراف السلع التجارية المطلوبة »> فعرفت طريق الهند والصين »> وحصلت
من سوق الصين الرئيسي في « سرندىب » على الحربر وخشب الصندل كما جلبت
من الهند التوابل » وكانت هذه السلع اكثر ما تباع لسكان الامبراطورية الرومانية ‏
ا الروم بحرصون على ضمان وصولها اليهم ٠‏ كما كانت منتوجات الصين
والمند تصل بلاد العرب ثم الامبراطورية الرومانية عن طريق البحر من سيلان عبر
المحيط .الهندي الى السواحل الغربية للبحر الاحمر . وقد ظل هذا الطريق ايسان
العصور المتوالية متصلا بالتحارة المصربة » خاصة قي عصر النفوذ الروماني حيث كان
وسيلة الاتصال الاكثر أهمية بين الشرق والغرب وذلك حتى بدابة القرن السادس
الميلادي (۸1) .

وكان النشاط التجاري بتحول من طریق الى آخر حسب تطور الإحوال
السياسية قي المنطقة التي غلب عليها الصراع بين الفرس والروم بغية توسيع رقعصة
التفوذ لتشمل فيما تشمل بلاد المرب » ومن ثم السيطرة على محاور المواصلات
العالمية لضمان وصول السلع امطلونة . ومماً زاد هذا الصراع ضراوة أن الفرس كانوا
بقرضون على السلع المارة ببلادهم ضرائب باهظة ؛ وكان الرومان بشترون هذه
السلع باثمان عالية لان التجار بضيفون هذه الضرائب الى اسعار السلع .

س 1 س

َ1 لاف قر شی وو و اه وور مروف رو کم وور ری مو ممی دا سدم دمو می ووس موود مد شوو موو می ووج رید ی وسو مده

وحاول الرومان تركيز طرق الواصلات التجارية بطريقين الاول : طريق الفرات
حيث كانت السفن القادمة من الشرق عبر المحيط الهادي والخليج العربي تفرغ
حمولتها عند نهابة هذا الخليج ثم تحمل برا عر الطرتق ألم نة داخل سورة والحر
الابيض المتوسمل ومصر ١ء‏ وقد قامت على هذ الطرق محطات تحرولت مع الزمن الى
مان رط ل ال ا رف ارق ادر هدا ار ق ا 4ا
على ازدهار التجارة الكية أي حتى مطلع القرن السادس الميلادي قربا (4۳) .

وتضاءلت أهمية هذا الطرىق بعد انفجار الصراع بين الدولتين الساسانيية
وآلرومانية > فأخذ الرومان ببحثون عن بديل له » وتعاونوا مع الاحباش لتحقيق هذه
الغابة » فكان من محاولات الاحباش للسيطرة على اليمن ما هو معروف ومشهور .
وعلى آثر الاحداث التي وفعت بين الفرس والروم والاحباش واليمن. ازدهر الطرىق
التجاري البري من اليمن الى الشام عبر الحجاز > وأضحى هذا الطريق الشربان
الرئيسي للتجارة بسبب وصله بين اكبر سوقين استهلاكيين في المتطقة » اليمن وما
بتصل بها من بلاد > وسورية وما بتصل بها من بلاد . وهذا التحول حول ملكة من
محطة صفرة بقدم اهلها الخدمات للحجاج الى امبراطورية تجاربة يطلب ودها اللوك
والامراء . ونذكر ابن حوقل١4)‏ ان لهذا الطرىق فرعين أحدهما نمر بتهامة والأاخر
عبر آلبوادي قبل أن لتقيا في مكة . وكان هذا الطرىق يمر بأكثر من عشرين محطة
منها : تبالة وبيشة وجرش وصعدة (مدنة الحلود ) وأخرا صنعاء0 .

وما الطرىق الى الشمال من مكة قيتكون من مرحلتين آساسنيتين : الاولى .
حجازية تنتهي عند بثرب التي تأتي بعد مكة من حيث الاهمية الاقتصادية في الحجاز .
اما ا لمر حطة الثانية فتمتد من بشرب الى بصرى »> وفيه أبضا محطات تختلف في
المسافات الفاصلة فيما بينها . وهناك طريق ثالث هام يصل مكة بالخليج العربي يقطع
اليمامة ويصل الى موانىء الخليج » والبحرين وجرها . ومن المرأكز المهمة في هذا
الطرىق دومة الجندل التي كانت تعتبر عقدة مواصلات المنطقة الشرقخية التي تتلقى
بضائع الهند والبلاد الشرقية . وكان يقام بدومة الجندل سوق موسمية تعرض فيها
منتوحات البلدان المختلفة > المحلية والاحتبية . ومن السلع المحلية المشهورة قي سوق
دومة الحندل : ٠‏ اللبان والر واللادن والعقيق من اليمن ¢ والعطور والذهب والعاجح
و حخشب الابنو س وآلرقيق من افر قيا الشر قية »والقمح في بعض الاحيان من مصر ومن
اليمامة' . GSS‏ م شوم التجار بتسوبق حزء متها ي
الاسواق ار ية ٩(‏ .

E E

د. صافح درادكه

اققو ا و و وو و ر ووو و و موه م و و م ےو

والىلقاء ) والخمور والحواري والمواد المصنعة كالاسلحة والمتنسوحات (AD‏ .

وكانت المنتوحات المصرية تصل مكة عن طرق ميناء اجار . وقد أطلق المقدسي
على هفا الميناء « خزانة مصر 4 ... وكان بصل الى جز رة العرب من فارس
المسىك والعنبر والجواهر (۸۸) . ومما ساهم قي ازدهار التجارة المكية التعاون بين مكة
والطائف التى كان بها عدد من الصناعات كدباغة الجلود والاسلحة والآلات الزراعية
وآدوات الصيد ۸) . وكان العود الهندى والسك والعنبر والقرفة ( سيلان ) مسن
الاطاب الفضلة واستمرت كذلك في الاسلام > فقد ذكر عن الرسول صلى الله عليه
وسلم قوله « عليكم بالعود الهندى ٠٠١‏ كما ورد المسك في القرآن قي سورة المطففين ›
« وختامه مسك وقي ذلك قليتتاقس المتنافسون %() .

بذكر محمد حميد الله نقلا عن ابن الكلبي أن القرشيين كانت لهم رحطلتان في كل
عام » واحدة الى اليمن في الشتاء > واخرى الى سورية في الصيف »> وشيئًا فشينا
بدا لهم ذلك شاقا . ويتساءل حميد الله »> هل كان ذلك لان القرشيين اصبحوا
أغنياء ام لأن سفراءهم اصبحوا كبارا في السن ؟! وحينذاك بدا سكان تبالة وجرش .
وكذلك سكان عض الناطق المحاذبة لليمن تولون نعل بضائعهم حتى مكة » فكان تجار
البر يبحملون بضائعهم حتى المحصّب جنوب مكة + والتجار البحريون بحملون بضائعهم
حتی حدة ۳) . ان ما أورده حميد الله بتعارض مع استمرار الر حلات القرشية ٠‏
وبكفي أن نۆكر أن معر كة يدر كان من أسبابهاً اعتراض المسلمين واحدة من هذه
الرحلات »> كما انه من المعروف أن الغرباء كانوا لا بنقطعون عن دخول مكة تجارا أو
وکلاء تجار » ثم آن شهرة قرش بالر حلتين لا تعني آنهم لم بکونوا برحلون الا رحلتین›
اذ کان تجارهم بقربون في الآفاق معظم آبام السنة )١(‏ . كان من نتائج تزابد الثروة
لدى تجار مكة عنايتهم بفقراء المدينة حتى أصبح البحث عن الفقراء واشراكهم في
المشاريع التجاربة جزءا لا بتجزا من النشاط الاقتصادي العام .وهذاما حمل بعض
المفسرين برى أن « لأبلاف قريش ».تعني تقراحم قريش وقتواصلهم ٩0‏ . وقد بدا هذه
العملية الجرثة هاشم بن عبد مناف ٠‏ ولعله أراد تمتين أواصر المجتمع اكي بتأليف
قلوبهم وجعلهم جميعا شركاء في صنع المستقبل لتنجح سياسته في ايلاف القبائل .
وقد أشار الشاعر مطرود بن كهب الخزاعي )٩١(‏ لهذه الصقة عند أنشناء عبد متاف
فذكرها بقوله : ۰

والخالطين فقرهم بغنيهم حتی کون ققرهم کالکافي
تذ المصادر أن ظاهر ة احتماعية سلسبة ظهرت في مكة قبل الأنلاف بت
کر بعض هر !< ل 1

۳

ابلاف قریشس ووو و ی ووه ب صم ق ا ا قو مق م و م و و و قو مو د وه روه

الفقر والحوع عرفت باسم ١‏ الأعتفاد » وبعنى أنه اذا اصاب احدى العائلات المكية
صيق وجوع » بخرج افراد هذه المائلة الى الصحراء وبضربون على أنفسهم الاخبية
بالتتاوب حتی بموتوا دون أن بعلم بهم الناس ا) . واستمرت هذه الظاهرة حتى
زمن هاشم بن عبد مناف >٠‏ الذي أوضح لقومه سوء هذه العادة وعواقيها الخطيرة
على المجتمع المكي > وبين أن الأعتفاد لا بتناسب مع شرف قرنش وسمعتها الطيبة بين
العرب ء وطلب الى قومه قطعها بااتوسيع على امحتاجين واشراكهم بمشاريع التجارة
حتى بصبح الفق غنيا(۷)» كما هو واضحمن شعر مطرود الخزاعيالسالف الذكر* .

بذكر الحاحظ ان قرش أخصبت بفعل الأبلاف واتاها خر الشام واليمن
والحبشة + قحسثت حالها وطاب عيشهاده . وابلغ تعبير عن الوضع الجديد الذي
حققه الأبلاف لأهل مكة قول الله سحانه وتعالى : « أطعمهم من جوع وآمتهم من
خوف )٠٠١(١‏ يعني الضيق الذى كان به آهل مكة قبل أن سن لهم هاشم الالاف .
وتقصد بالخو ف ذلك الذي کان سحيق بتجارهم بين العرب خشية العدوان علبهم ٠‏
ومصداق ذلك قوله تعالى ٠‏ « تخافون أن تخطفكم الناس » )١1(‏ .

لقد ذهب كستر الى ان فكرة مخالطة الغقير على الغنسي كانت الشسل الاعلى ني
المجتمع الجاهلي وقد قررها الشعر »> وهي تقليد هام ني الل الجاهلية انعكس في
العتابة بالاسر المحتاحة » على أن اعشناف الاسلام اعتىر انحرافا عن هذا امل ١‏ °( »

ان ما ذهب اليه كستر هو صحيح باستشناء ما جاء في العبارة الاخيرة حيث أورد
روابة فيها لوم لأحد آبناء الاغنياء اأطعمين لاعتناقه الاسلام وتتهمه بأنه هدم ما يتى
أبوه باتباعه محمد (۱۰۲) . وما ذهب اليه كستر بخالف المعروف والمألوف ف امحتمع
العربي ايان الدعوة الاسلامية › فقد جاءت الدعوة لصالح الفقراء والمحرومين ونحن
في غنى عن ايراد الآبات والاحاديتث في هذا المعنى » كماأن ما أخذ على محمد صلى
الله عليه وسلم في حينه + ان اتباعه من الفقراء والموالي والعبيد . ولعل كستر لم
بوفق في فهم العبارة السالفة الذكر والمراد بها لوم نعيم بن عبد الله باعتناقه الإسلام
وخروجه على جماعة قومه الذين بتزعمهم والده ويجمعهم حوله ٤‏ وكان التقليد
الجاهلي بحكم بأن بخلف الاين أباه في ماثر الزعامة واطعام الطعام لا الخروج عليه

وكما قرر المجتمع المكي محاربة الفقر فقد قرر أيضا محاربة الظلم . ومن أجل
هذه الفابة كان حلف القضول ء حيث تعافدت خمسة بطون قرشية آن لا تدع مظلوما
بمكة الا وتنصره . وكان مما تعاقدوا عليه ايضا مواساة أهل الفاقة ممن ورد مكة
بغضول أموآلهم )٠٠6(‏ . ومن الواضح. أن حلف الفضول جاء بعد مماطلة قي صفقة

س ا

e e‏ 0 د صالع درادكة

تجارية بمكة » وهو بأهداقه وغاباته الاقتصادية بقع ضمن سياسة الابلاف .

وكانت الشراكة الكية تتم بالتراضي > وغالبا ما تقسم الارباح مناصغة » أي ان
صاحب الال بتقاضى نصف الارباح والتاجر الذي افر بالاموال بأخذ النصف .
وكان الكل منهمكا بز بادة ثروته )٠٠١(‏ . وحلبت هذه الحركة معها أعمال الصررفة »
وتكدست في مكة العملات المتداولة » ومهسر الصيارفة بمعرفة أنواعها وأوزانها
واأصالتها وزيفها > والاماكن ألتي ضربت بها )٠٠١(‏ . واغلب العملات امستعملة كانت
الدينار الرومي والدرهم الفارسي والحميري )٠١۷(‏ . وكذلك مهر القرشيون بالاعمال
التجاربة > وعر فوا أساليب الوساطة والمضاربة والسمسرة والقابضة والتأمين ›
وتداينوا بالربا الفاحش : ونجد صدى ذلك في بات من القرآن الكريم حملت على
جشع التجار الكيين وذمت الربا والتعامل به > ثم حرم الاسلام الربا واعتبره من
الكبائر )1١۸(‏ .

وكان من اثر التجارة على المجتمع المكي شيوع الغنى والترف والاسراف . فقد
ذكرت الروابات أن عبد الله بن جدعان مثلا كان يشرب يكأس من الذهب ويأكل قي
صحاف الفضة > كما ذكر الكثير عن روس اموال التجار »> من امثال عبد الرحمن
أبن عوف > وعثمان بن عقان ءوطلحة والزير وسعد بن آبي وقاص» وغيرهم کشر (۱۰۹) .

ويستفاد من القرآن ان الترق قد شاع في الاوساط الكية وأصبح هم الناس
متاع الدنيا وشهواتها . ومصداق ذلك قوله تعالى ٠‏ « زين للناس حب الشهوات من
التساء والبنين والقناطر القنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعمام
والحرث » ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الاب » ١١١‏ .

وعلى الرغم مما اخذ على بعض الكيين من اسراف وقرف وقسوة في التعامل مع
المسلمين الاوائل فان الاجراءات الكية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية السابقة
للاسلام حفقت تكوين قاعدة متينة للاتطلاقة المكية التي حصلت في عهد هاشم بن
عبد مناق »> واستمرت في تعاظمها فيميادين المعرفة والاجتماع والاقتصاد والسياسة»ء
وتوج هذا التماظم بانفجار الاسلام من مكة ليعم ضياؤه انحاء المعمورة على يدي
رحالاآات مكة ,

E‏ دراسات تارىخية ‏ مه

ابلاف قریشں م ا ووو س وهه ف ع ا ومو م ا ا ا مما و ووو ع مقو

الهوامشس :

ر )١‏ ج كستر »› الحرة دمكة » وصلتهما بالقبائل العربية » ترجمة الدكتور يحيى الجبوري » بقداد
1ھ د ۱۹۷١‏ م . :
وراصل هذا الكتاب بحشان : 1
(a) Al-Hira, Same note on its relations with Arabia, Arabica V. 15 ( 1968 )‏
Leiden.‏
(b) Macca and Tamim, Aspects of their relations, Journal of the Economic‏
and Social.History of Orient, V. 8 ( 1963 ). Leiden.‏
H. Lammens, La Mecque a la veille de Hegire,(extract from melange‏ ) 2 (
Univ . St. Joseph, Beirut, ix ., Fasc.‏
H. Lammens, Enc. of Islam « Macca ».‏ —

( 3 ) Muhammad Hamidullah, AL - Ilaf, ou les Rapports Economiques -
Diplomatiques de la Mecque pré-islamique,(extrait des melanges Louis
Massignon, Inst. Français de Damas, 1957.

٤ (‏ ) ظافر القاسمي »› الايلاف او العونات غر الشروطة > مجلة المجمع العربي - دمشق مجلد ۲۲ ›
نیسان 1۹۵۹ » ص ٠٠١ ۲۲١‏ . وابراهيم بيضون › الايلاف القرشي › بحث في التكويسن
الاقتصادي لكة قبل الأسلام ›» مجلة تاريخ العرب والعائم »> عدد ۲ نیسان 1۹۸۲ » ص ۲۴ د
۴٥‏ . وعدد ٤۲‏ آیار ۱۹۸۲ ٤‏ ص ۲۲ = ۴۲ ۰

٠ (‏ ) القرشي › ابو الغرج جمال الدين عبد الرحمن علي الجوزي البضدادي ( ٥۹۷ ٠.۸‏ هه
زاد امسر في علم التفسير › المكتب الاسلامي للطباعة واللشر › ط 1۳۸۸۱ هھ د 1١۹۷‏ ۴
قسىم ( سورة قریش ) ص ۲۲1 وما بعدما ۽

() الطبري › آبو جعفر محمد بن جریر ( ت ۲٠,‏ ه ) جامع ائبيان عن تأويل القران المشهور باسم
تقس ړالطبري »> تحقيق محمد سعيد العربان › دار الفكر »> ۱١۹۷/۳.‏ وما بعدهاً ء

( ۷) ابن متظور » أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ت ۷١١‏ ه) لسان‌العرب »دار صادر بيروت
مجلد ٩‏ > مادة (( آلف ) ,

۴۰0Û )۸(

)٩ (‏ انظر تفسبړ ( سورة قرش » فې تفاسړ : الطبري › وابن کثړ » والنفوي »> والصابوني » وسيد
قب . وبقية اقتفاسر لا تخرج عن ذلك .

٠. (‏ ) انظر الشرى › تاريج الرسل راللوك »> قحقيق محمد آبو الفضل ابراهيم »› دار العارف بمصر >
۲ . والزمخشري »› ابو القاسم جار الله محمود بن عمر ]٩۷‏ ۵۳۸ هھ »› الکشاف عن
حقاتق التنزيل وعيون الاقاريل » دار المعرفة للطباعة والتشر » بوت د لبتان ۲٠٠/۲‏ .

EES

e .

( 1 ) انظر بن حبيب »> آبو جعغر محمد ( ت ۲٤١‏ ه / ۸٥۹‏ م ) احبر رواية أبي سعيد بن الحسين
السكري > باعتناء الدكتورة إيازه ليختن شتيتر » ملشورات الكتب التجاري لاطباعة والنشر

واقتوزیع › بړوت ›» ص ۱١۲‏ . وقارن حمید الله »› الابلاف ص ۲۹٩4‏ .

٠۲ (‏ ) تفس الطيري « رواية اين عباس ) تفسړ سورة قریش .۱۹۷/۲ وما بعدها .

( ۱۲ ) ابراهيم مصطفى > آحمد حسن الزيات » حامد عبد القادر » محمد علي النجار »ء آثرف علي
طبعة عيد اسلام هارون › اللعجم الوسيط > الكتية العلمبة » طهران > مادة « آلف ) .

۱٤ (‏ ) انظر .106-110 H. Birkeland, THE LORD GUIDETH, Oslo, 1956,P.‏
وقارن كستر م . ج ( الحرة ومكة وصلتهما بالقيائل العربية » ترجمة يحيى الجبوري » جامعة
بغداد 1۳۹۲ هھ ١1۹۷م‏ » ص ٤۸ ]¥‏ . وقد اعتمد بړکلاتد فيما ذهب اليه على رواية آبي
حيان في البحر المحيط > تفس سورة قریش «1١/۸‏ .

۱١ (‏ ) انظر تاریخ الطبري ۲٣۲/۲‏ .

ر ٠١‏ ) ابن هشام آبو محمد عبد الك بن هشام المعافري »> ( ت ۲۱۳ » ۲۱۸ ه ) السية الثبوية ›
تحقیق مصطغی السقا وزمیله ظط ۲ › دار المارف بمصر ۱۴۷١‏ ف / ۱۹٥١‏ > ۱۲/۱ .

( 1۷ ) انظر الميني » شرح البخاري ص ٠٠٠١‏ , يعلق حميد الله على خبر زيارة الإسكندر أكة فيقول :
« واذا كان المقصود ب4 الاسكندر فان امصادر اليونانية لا تفيدنا في ذئك »› على الرغم من أن سفره
من مصر الى الهند لا يلغي الامكانية النظرية لزيارة هذا اكان » فهو ملك وثني ذو اعتقادات
نظرية » الابلآاف ص ۲۹٤‏ . وانظر أبضا الازرقي » آبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد ›
آخبار مكة المشرفة »> رواية آبي اسحق ين احمد بن اسحق بن نافع الخزاعي نسخة مصورة عن
الطعة الهئدية 1۲۷١‏ ف »> ۸٤/١‏ . دالحموي › الامام شهاب الدين آبي عيدب الله ياقوت بن
عبد الله الرومي الحموي › ممجم البلدان »> دار الكتاب العربي »> يروت مادة « مكة » ,
واین عید ریه » آحمد بن محمد ت ۲۲۸ ص العقد الفريد » تحقيق محمد سميد العربان »› دار

القكر « رواية العتي ۲ = .1( .

(۱۸ ) ابن هشام ۱۲۷/۱ ء ويذكر أن هتا الشعر لحذاقة بن جمح > أنظر : ( ١‏ ) من المصدر السابق,
1٩ (‏ ) انظر اللسان مادة ((حمس) واين سعد > أبو عبد الله محمد بن سعد بن مليع البصري ت .٠ه‏ ›
الطبقات الکہری › دار بہوت ۔ دار صادر ؛ بہوت ۱۴۷١‏ ھ ‏ ۱۹۵۷م »> ۷۲/١‏ . وانظر مض
االحمس : اين هشام 1۹۹/١‏ وما يعدها › والازرقي ۱۱۹/۱ 1۲۴ ء والمحبر 1۷۸ وما بعدها
والجاحاظ » آيو عثمان عمرو بن بحر ت ۲۲١‏ هف / ۸1۹م › كتاب البلدان » فشر وتطيق صالح
العلي » مستل من مجلة كلية الآداب ‏ بغدآد .1۹۷م ص ٤)۷۲‏ وما بعدها » والقرواتي »> آبو
علي الحسن بن رشيق ( ۹۰ ٤٥‏ ه ) »> العمده قي محاسن الشعر وآدابه ونقده »›» تحقیق
محمد محي الدين عبد الحميد »> ط ) دار الجيسل ب يروت 1۹۷۲م > ۱۹۷/١‏ دما بعدها
اأزروفي» احمد بن محمد بن الحسن »› الامكنة والبقاع »> حيدر اباد 1۴۴۲١‏ هى +> ٠١١/١‏ رما
بعدها » السهيلي »> ايو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله ٥۸۱ ٥.۸(‏ ه) ۱۱۱٤/‏ د ١۱۱۸م‏ >
الروض الانف في تسر السرة النبوية لابن هشام » وععه السبرة النبوية لابن هشام »› بعناية :
طه عبد الرؤوف سعد « مكتبة الكليات الازهرية » ۲۲١۹/١‏ رالافغاتي » سعيد > أسواق العرب

~~ ¥

r teareerrenarmanmeeems renew eae nao ee ne aes eee a oe a a e 2 أبلاف قرشں‎
ا ا ج ج ص کے ا‎

في الجاهلية والاسلام > دار الغكر »› ط ۲ بوت ۲ هھ ۱۹۷۲م ص ۷١‏ وما بعدها ¢
وکستر »> ص ٦۲‏ وما بعدها .

( .۲ ) انظر الاصفهاني » أبو الفرج على بن الحسين > ت ١ه‏ / 1۹۷1م > كتاب الاغاني > طبصسة
مصورة عن طبعة دار الكتب المصربة ¢ 1/۹ وما بعدها » وکستر ٦۳‏ د 1€ ۰

(۴1 )۴۰0 ۴
۲ ) انظر حول ذقك : ابن حبيب > انمق في أخبار قريش - تحقيق خورشيد أحمد فاروق طبعة الهند
۲ هھ / ٤۱۹1م‏ ص ۳۱ - ٣۲‏ .۰ اليعقوبي آحمد بن ابي يعقوب بن جعقر بن وهڀ الکاتب
امعروف بابن واضح الإخباري ت ۲۸٤‏ هھ تاريخ البعقوبي » تحقيق محمد صادق بحر الطلوم >
اإكتبة الحيدرية > النحف 1۲۸۲ھ /٤۱۹1م ۲1۲/١‏ . الجاحظ > البلدان »> ص .۷ . الازرقي
٠١۷ >» 1.1/1‏ . تغسر الطبري 1۹۹/٣.‏ _ .۲ « تغسير سورة قريش » . القافي »> آبو علي
اسماعيل نن القاسم »> ذيل الأمالي والنوادر »> دار الكثتب العلمية » بوت ۸ هھ / ۱۹۷۸ ٤٩۴‏
ص ۲.۲ , دالسهیلي ۲۲٣/۱‏ . حميد الله ص ۹۷ > ۳.۷ , م . وات »> مجمد قي مكة >
تعريب شعبان بركات » متشورات الكتبة العصرية - صيدا ‏ بروت ص 1۸ . الافقاني ص ۷١‏ .

واحمد ابراهيم الشريف » الندوة الثالثة لدراسات تاريخ الجزيرة العربية ‏ الرياض .

ر ۲۲ ) لاماتس ء ص ۴۸ ۰

(€) ن۴۰

٠١ (‏ ) القالي » ذيل الامالي ص ٤ء۲‏ .

. ١۴١ ب‎ ٠۴١ بلیابیف »> العرب والاسلام والخلافة العربية ص‎ O)

( ۲۷ ) الثعاقيبي »› أبو متصور عبد املك بن محمد الثعاليبي التیسابوري )۲۹٩ ۲۰٠۰.‏ ه ثمار القلوب في
امضاف والنسوب »› القاهرة ۱۲۲۹ ھ د ۴1۹.۸ ص ٠١ = ۸٩‏ ء

( ۲۸ ) ن.م ص ۸٩‏ وحول هاشم واخذه الابلاف »› انظر : ابن هشام ۱٠۴١/١‏ »> آبن سعد ۷٥/١‏ د ۷١‏ >
والازرقي 1۷/۱١‏ وما بمدها والسهيلي 1 ۰٢‏ والطري »> تاريخ ٠٠۴/۲‏ ء وآابن آبي الحديد»
عز الدين آبو حامد عبد الحميد بن هية الله ت ٥١‏ هى > شرح منهج البلاغة »> دار الغکر د
بړوت ١٥۱۹م‏ + ٩0۸/۳‏ ۰ 1

( ۲۹ ) انظر ابن هشام ۱۳١/۱‏ . دالبلانري » احمد بن يحي ت ۲۷۹ هر۹۲٩۸‏ م اتساب الاشراف >
ج قحقیق محمد حميد الله »> دار العارف بمصر ٠۹٠١‏ م. ٥۹/1‏ . والمسعودي > أبو الحسن علي
ابن الحسين ت ٠۲١‏ ه › مروج الذهب ومعادن الجوهر > تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد >
ط ] مطمة السعادة بمصر ۱۴۸۲ ف / 1۹16م »> ٥۹/۲‏ .1 . والقرطبي »› ايو عبد الله محمد
ابن احمد الانصاري › الجامع لاحكام القرآن ( تقسبر القرطبي ») ط ۱ › ۱۲۳۱۹ هھ / 1١١١۰‏ م>
۰ وتفسړ الزمخشري ٣٣/۲‏ ›والقالي» ذيل الامالي ٤.۲-٠.۲؛›‏ والمنمق قي أخبار قريشس
ص ۲۱ وما بعدها › والمحبر ۱١١‏ .

( .۲ ) ڌيل الأامالي ص ۲,٤‏ .

۲١ (‏ ) انظر ظافر القاسمي ؛› الإيلاف » ص ۲٠٠٣١‏ .

- A

د. صالح درادکة

وو و و ووو موی وھ ت م کی مو

ر( ۲۲ ) الجاحظ » رسائل الجاحظ »› جمع حسن الستدوبي ص ۷١‏ › وثمار القلوب ص ۸١‏ » وذيل
الامالي ء٠‏ .

٠٢ (‏ ) سورة القصص »› ية ٥۷‏ . وانظر حول ذلك قفسر القرطبي ۲.٠/۲,‏ « تفسر سورة قريش » .

۲ ) انظر حول العهود والابلاف لابناء عبد ماف > المحبر ص 11۲ › وامنمق ۲١١‏ .] ء وذيل الإمالي
ص ۲.٤]‏ وما يعدها »> والبلاتري » آنساب ٥۹/1‏ > واليعقوبي › تاریخ ۱ / ۲۱۴ .

. 6٩/١ اتساب‎ ) ۴۵ (

۳١ (‏ ) اللمسان (( عصم ) .

( ۴۷ ) تاریخ ۵۲/۲ .

( ۲۸ ) اللسسان (( حبل )» خ

( ۳۹ ) اللسسان « حلف ) »> وشق .

٤. (‏ ) انظر الجاحظ » البلدان ص ]۷١‏ »> وابن سعد ۷٠/١‏ .

٤1 (‏ ) البلدان ص 11) ,

٠۲ (‏ ) الاغاني 14/١‏ »> وجواد علي » المغصل في تاریخ العرب قبل الاسلام »> بړوت ۱۹٩۸‏ > ۲۹۲/۷ ء

( )ت .گ۴ .

٩1 (‏ ) ابن بکار › آبو عبد الله الزبر ( ۱۷۲ ۲۵۹٢‏ ه ) جمهرة نسب قري واخبارها » نحقیق محمود

محمد شاکر »> هكتبة العروبة > القاهرة ١1۴۳۸ه‏ » ص ۳٠١۷‏ رقم ٦)٤‏ . رالكندي » آنو عمر
محمد بن يوسف » كناب الولاة وكتاب القضاة » بعنابة رفن كست » مطعة الآساء اليبسوعية »
دروت ۴۱۹.۸ + ص ٦‏ ۷ .

( 1۵ ) الطبقات الکیری ۷۸/۱ .

( 11 ) الجاحظ » الرسائل » جمع السندوني ‏ من كناب فضل هاشم ص .۷ .

٤۷ (‏ ) ابن سعید الاندلسي ¢ أبو الحسن علي بن موسى ۰ ۔ ۸ هھ » شوة الطرب ف تاریج‌جاهليه
العرب » تحقيق نصرت عبد الرحمن › عمان ۱۹۸١۲‏ ( رواية البيهقي )» ص ۲۲۷ . وانظر صالح
درادكة » الردافه » ملحق (|) م

٤۸ (‏ ) حول مقابلة مد ااطلب #برهة الحيشي» ومولد الرسول الكريم» انظر ابن هشاما/)۹ »والبلاذري»›
آنساب ۱ »۰ والطيري > تاریخ 1۴۳/۲ ب 1۳€ .

١ (‏ ) انظر بيضون « القالة الثائية ») ص ۲۸ ء

. ٠۴/۲ تاريخ الطبري‎ . ٩./۲ احبر . مروج الفعهب‎ . ۱١١ ۱۳١/۱ ابن هشام‎ ) ٠۰١

( )م رات ص ۳۳ ,

( ۲ه ) البخاري » ابو عبد الله محمد ين اسماعيل » صحيح البخاري › دار الجيل » بوت ٥4/٥‏ .
ابن حجر العسقلاني » شهاب الدين احمد بن علي ين محمد ت ۸٥۲‏ هف ۱6٤)۹/‏ م ( الاصابة في
قمييز الصحابة » دار احياء الترات العربي » بوت ۱۴۲۸ھ »› ٦۲ / ٤‏ رقم ( ۳۸۲ ) .

اا ج

— E E ابلاف قریشی‎

٥۳ (‏ ) ابن سعد ۳ /۳۷؟ ٭

. وانظر تفسر الطبري الآيتين السابقتين‎ >» ۲١ » ۲۸ : سورة النور » ا3يتاڻ‎ ) ٠٤ (
G. Levidelle vida, Tamim, E. I. (1) 1964. vol.II,P . 643 - 644. انظر‎ ) ٥١(

٥٩ (‏ ) انظقر صالج درادكة €< الردافة ص ۲ وما بعدها .

( ۷ ) آحمد ابراهیم الشربف »> دور الحجاز قي الحياة السياسية العامة في القرنين الارل رالتاي للهجرة»
ظط »۰ دار الفكر العربي › مصر ۱۹۹۸م ص .۰ . وکستر ص 0۸ .

٥۸ (‏ ) انظر الواقدي » محمد بن عمر ت ۲,۷ ه كتاب الغازي » تحقيق مارسدن جونز مصورة عن
طبعة اكسغفورد 1۹١١‏ > مؤسسة الإعلمي للمطبوعات » بروت ].۲/١‏ ؟ء) . أبن سعد 1١/۲‏
٣‏ » الملحبر ۱1١‏ ( غزوة دومة الجندل » وباقوت ١‏ دومة الجندل » , اتخذت كلب ضمنها
لود ) في دومة الجندل . انظر آبي الكلبي > أبي النقر هشام بن محمد بن السائب الكلبي »>
کتاب الاصتام > تحقيق احمد زکي ¢ نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب سنة +۱۹۲٤ ھ 1١٤۴‏
الدار القومية للطباعة والتشر > القاهرة ۹۳۸۲ ھ ١١٦٩‏ ص ١١‏ .

kaa OS RAG ES SA

٠ OA کستر‎ ٤ 111/۲ اازروقي »> الامكثة‎ ) ٠. (

ودومة الجندل حصن قرب جبلي طيء بين تيماء ووادي الفرى » وهو حصن آكيدر الك الكندي»
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد غزاه في السنة الخامسة للهجرة كما وجه اليه خالد بن الوقيد
هن تبوك سنة ٩‏ ه , ياقوت « دومة الجتدل ) ,

( 11 ) کستر ص ۷1 .

( ۲ ) أحمد ابراهيم الشريف › دور الحجاز ص۲۲ . وانظر الاصغهاني» الحسن بن عبد الله ت,إ٣ه»‏
بلاد العرب » تحقيق حمد الجاسر وصالح العلي »› دار اليمامة ‏ الریاض ۱۴۸۸ ف د 1۹١4‏ .
ص إ1 ( الحليغان آسد وطيء » .

( ۳ ) القلقشتدي » أبو العباس أحمد بن على ( ١۸۲ھ‏ / 1۸٤1م‏ ) - نسخة مصورة عن الطبعة الامريةء
وزارة التقافة والارشاد القومي › مصر ۲۲0/١‏ .

د 1٤‏ ) مر الظهران ١‏ الظهران واد قرب مكة . وعنده قرية يقال لها ( مر » ياقوت ١‏ مر الفقهران » .

٥١ (‏ ) أحمد ابراهيم الشريف ء دور الحجاز ص۴١‏ .

١ (‏ ) ابن حزم »› آبو محمد علي بن آحمد ۲۸۲ ]٥١‏ ه جمهرة انساب العرب » تحقيق عبد السلام
هارون » دار اإعارف نمصر ۱۳۹۱ د ۴۱۹۷۱ . ص ]1٩‏ د .۲) ء واآین درید » آبو بكر محمد
ابن الحسن ۲۲۴ د ۲۲١‏ ه > الإاشتقاق › تحقيق عبد السلام هارون » مطبعة الستد المحمديةء
۸ -- ۴۱۹۵۸ » ص ,۴۲ . أحمد ابرآهيم الشربف > دور الحجاز »> ص ٠١‏ .

( ۷ ) من بين المحاولات الغارسية السيطرة على سواحل الخليج العربي › ثم سيطروا على ايمن ومنها
محاولة السيطرة على مكة عن طريق نشر الزتدقة في عهد قباذ والحارت بن عمرو الكندي ثم
حادثة البراض . انظر ابن هشام 1۸٤/١‏ وما بعدها › واليعقوبي »› تاريخ ۱١/١‏ > وتشوة
الطرب ص ۳۲۷ ,

ی

( 1۸ ) استمرت محاولات بيزنطة منذ حملة ابليوس غالوس ۲۲ ق .م على اليمن الى تنصر وتتصيب عثمان
ابن الحويرت القرشي ملكا على مكة . انظر ان هسام ۲۲۲/۱ «( عثمان بن الحویرت » . والزبړي»؛
آبو عبد الله الصعب بن عبد الله ٠١٩‏ ۲۲۲ ه » كتاب نسب قريش بعنابة 1 . ليفي بروفنسال
ط ۲ ۽ دار العارق یمصر 1۹۷٩‏ م ص ۹١ء۲ ٠٠١‏ ؛ والزبر بن بكار ص )١‏ »> وتشسوة
الطرب ص ۳٠۰‏ .

ز ٩‏ ) الشربف › دور الحجاز ص ١١‏ .

°F.

* .۳م‎ iû(¥1)

( ۷۲ ) آنظر البلانري › اسساب ۴۹/۱ = ٤)١‏ .

( ¥۲ )اليعقوبي › الملدان , مطبوعات الطبعة الحيدرية » اللجف ›» ص ۷٥‏ ء

(۷€)ن .۴

۷٥ (‏ ) الاشتقاق ص ۲۸۲ »› ابن سعد ۷/۲] » .۷ ؛ وآین حرم ۲٣۲‏ .

۷١ (‏ اين الاثر أبو الحسن علي بن آبي الكرم ت .۴ ه ء الكامل في التاربخ المطبعة المنيرية > القاهرة
6۲ ھ ۰ ۲61/1 »> والشريف » دور الحجاز ص ]٠‏ . وابن كتير › آبو الفداء الدمشقي
ت ۷۷٤‏ هب › واليداية والتهابة »> مكتبة امعارف - ببروت ‏ ومكتبة النصر ‏ الرياض › ط |
t/Y <+ 1۹7‏ °

( ۷۷ ) جواد علي ۳.٦/۷‏ وما بعدها *

( ۷۸ ) کستر ص ۸٩‏ د ١۴‏ .

( ۷۹ ) جواد علي ۳۰٣/۷‏ .

( .۸ ) انظر این هشام ۷./١‏ » دالهمداتي › آبو محمد الحسن بن احمد بن یعقوب ت .۲۵ ب ۲٣۰‏ هه
كتاب الاكليل ›» ج ۸ تحقيق محمد بن علي الاكوع » مطبعة الکاتب العربي دمشق ۱۳۸۹۹٩‏ ۱۹۷۹م>
٠ ۸‏

۸١ (‏ ) بيضون » القالة الإولى ص ۲۴ .

۴. O CAY)}

( ۸۴ ) ابن حوقل »> آبو القاسم اللتصيسي »> صورة الأارض » متشسورات مكتة الحياة ‏ بوت .

ص (١‏ س £۷ *

۸٤ (‏ ) ث*م وانظر اليمقوري »> البلدان ۳1۷ وما بعدها ( ط . ليدن ) وابن خرداذية » امالك والممالك
1۳١ _ ۴٤‏ » والاصطخري »> آبو اسحاق ابراهيم بن محمد الفارسي الاصطخري › العروف
بالكرخي » كتاب مالك الممالك › نشر دي جوج ؛› ۲ء . ص ۲۲ وما نعدها .

۸٥ (‏ ) انظر این شبه » آيو زید عمر هن شبه الخري البصري ۱۷۴ - ١۲‏ ه ١‏ تاريخ الديتة ط ۲
تحقیق فهیم شلتوت » دار الإصفهاني للاطباعة بجدة » على نفقة السيد حبيب محمود محمد
۲ هھ » ٠١/۲‏ « ذكر آن اليمامة كانت تزود مكة بالقمح » . وانظر جواد علي ۲۲١/۱‏ .

CAT )‏ اليعقوني < تاریخ 1/.¥ ۰

( ۸۷ ) أحسن التقاسيم في معرفة الاقاليم › تحقيق دي جوج » بريسل 1۹.٦‏ ص ٩۷‏ . بيضون القالةة
الثائية ص ٠١‏ .

( ۸۸ ) الافغاني آسواڭ المرب ص ٠١۱‏ .

إ۷ س

۸٩ (‏ ) لاماتس الطائف ص 11۹ » وبيقون القالة الثاتية ص ۲١‏ .

٩۰ (‏ ) البخاري ۱٣1/۷‏ * جواد علي ۲۴۷/۷ .

و إ١)‏ البة ۲١‏ . وحول السلع التجارية اتظر الجاحظ > اقتبصرة بالتجارة ص ۴٤‏ وما بعدها واليمقوبي»
بلدان ص ١ه‏ ( ط . النجف ) . تمار القلوب ص ۲۲] . جواد علي ۲۲۷/۷ وما بعدها .

٩۲ (‏ 4 الابلاف ص ۲۰۰ ,

٩۲ (‏ ) مما يشر الى آن الرحلات التجاربة كانت لإ قنقطع . فقد خرج اكسلمون بعد هجرتهم عدة مرات
في سنة راحدة لاعتراض القوافل التجارية بين الشام ومكة . انفقر مغازي الراقدي ٠/١‏ وما
بعدها » وابن هشام ٥۹. /١‏ وما بعدها » ابن سعد 0/۲ وما بعدها وابراهيم شعوط › اباطيل
يجب آن تمحى من التاريج ء الكتب الاسلامي › 1۹۸٩ ھ ۱٤.۴‏ م۴ ص ۲٤‏ .

٤ }‏ ) انظر تفس سورة قرش عند السيوطي » الر امنشور 7۸1 *

٩١ (‏ ) انظر ذلك قي البلائري » أنساب 1./١‏ »> الازرقي ٦۸/١‏ › والديار بكري » حسین بن محمد
ابن الحسين ›» الخميس في أحوال النغس نغيس › الطبعة الوهبية »> مصر 1۲۸۲ ف > ٠١١/١‏ .

٩١ (‏ ) انظر تفسي القرطبي ٠.١ - ۲.٤/١‏ ء السيوطي ء جلال الدين ت ٩1١‏ هى »› الدر امنشور فى
التفسر المأثور » دار المعرفة »> 1۴۷۷ هف > ۳۹۷/١‏ »› الشاي > محمد بن بوسف الصالحي
ت ٩٤۱‏ هف » سبل الهدى والرشاد في سيرة خر العباد » نحقيق مصطفى عبد الواحد > القاهرة
۲ م ۰ ۳۱۷/۱ ء کستر ص ٥.‏ .

f. ¢ {4Y

۸ )ن .م

( ۹۹) الجاحظ »› الرسائل › جمع السندوبي - فضل هاشم ص .۷1-۷» وانظر ثمار القلوب ص.٠٦‏ .

* € سورة قريش اية‎ )٠.١(

)١.١(‏ سورة الإنغال ء ية ١‏ ,ء

(۱.۴) انظر ابن هشام ۱۲1/١‏ > وکستو ۲ه .

(1,) لاماتس ۴۹) ,

٠ ن .م‎ )1.٥(

(1.7) ن * م €1 .

e. {f.PF o di (1.۷

)1.۸( اتظلر على سبیل الخال ء سورة الىقرة ¢ ابات : IYA ¢ ¥" «¢ Ye‏ . وسورة آل عمران 6

آية 1١.‏ » وسورة التساء 1٦1‏ »› وسورة اآفروم ۳۹ .

( ۱,۹ ) انقظر مروج التهب ۲٤۱/۲‏ > وانظر قرجمة عبد الله بن جدعان في تشوة الطرب ١/١٥؟-هه٠؟‏ »›
في الالوسي » محمود شكري › بلوغ الارب في معرفة آحوال العرب › تحقيق محمد بهجة الاثري»
مصر ۱١۲١‏ ه ۸۷/١‏ وما يعدها » وتراجم الصحابة الآخرين في ابن سعد ٣/٣ه‏ »> ٣ارهء.٠١‏ ›
٠ 1f/ = 8/۲‏

(.11) آل عمران » آية 16 .

— ¥

اهتم الخليفة الراشدي الثاني »› عمر بن الخطاب › باحلال الحق والعدل
دالمساواة في كل منطقة وصل اليها المد الاسلامي »› بتطبيق النظم الاساامية ومراقيسة
ولاته مراقة دقيقة صارمة › الا ان أوضاع كل منطقة وتقاليدها الاجتماعية والادارية
السابقة »> والموامل السيياسية في العصر الاموي وما نجم عنها من ظروف اقتصادية ›
أوجدت نوعا من التمايز بين عصر وآخر »› كما سيتبين من دراستنا لأاوضاع الغلاحين
في العراق والشام في صدر الاسلام ٠‏

کانت جل اراضي السواد “الذي أصبح مرادفا للعراق() : مستغلة زراعيا ٤لأنها‏
منطقة سهول لا عوائق فيها ولا شواهق تشينها ولا مفاوز موحشة تحول دون تواصل
العمارة فيها > والانهار مطردة من رساتيقها وبين قراها ء مع قلة جبالها وآكامها( >
هذه المنطقة كانت تكاد تخلو من الوجود الفارسي : فالفرس الذين كانوا بشكلون
الطبعة الحاكمة في البلاد › اداربين وملاكين وجنود › تمركز سكناهم في مناطق
معينة من العراق ٠‏ وكان استقرارهم اكثر ما بكون قي شرق دجلة خاصة بالقرب من
المدائن وعلى ضغاف نهر ديالى » كما كانت لهم حاميات على حدود العراق الغربية .
على شكل مسالح › كان اهمها في عيون الطف والابلة والخريبة وباتقيا واليئس والحية
والعْفنب وعين القمر والأنبار » أما المنطقة بين دحلة والفرات قكان عامة سكانها من

0

الط . وظهر هقا قي اخبار الفتح »> فبعد اتتصار خالد على المسالح القازتية
غرب القرات > آخذت غارات قواده وغارات المثنى . بن حارثة من بعده تصل الى نهر
دطلة دون أبة مقاومة فارسية تذكر » ولا نجد ذكرا لعاهدات صلح سوى ال
عقدها خالد » في خلافة ابي بكر ایر اور رت من الوا داس اا الو
كماان سعد بن أبي وقاص بعد انتصاره في القادسية وصل المداشن دون ار ن قى
مقاومة لهروب كئير من السكان وخاصة الدهاقين وأصحاب الللكيات .(» .

تشعر الروابات أن الفلاحين في السواد کانوا قي وضع من العبودبة للاعهافين
واصحاب اللكيات ابام الحكم السماساني > ولهذا فقد اعتبروا تبعا لهم )١(‏ . وندكر
ابن الکليي ټې اشارته لی ابتداء الدهقنة « فحعل لكل قربة دهقانا وجعل أهلها له
خولا وعبيدا وألسىهم لاس المذلة وأمرهم رطاعته )» (۷) ونذکر سيف قول أحد
الدهاقين لسعد بعد سبي حماعات من الفلاحين ٠‏ انما هؤلاء علوج لآهل فارس لم
بجرؤوا عليك » فدعهم حتى بغرق الله لكم الراي » . ذلك أن الفلاحين كانوا
تانعین لار اور ن باكر زهان ال ر ا فکانت
کشر تھم العظمى تسر وراء الحيوش كانها ذاهة الى اذلال أبدي وبغير أجر بحغزها
ولا مکافآت أخریى » () وكانت الجزنة تفرض عليهم - وعلى العامة من سكان المدن
كذلك ¿u‏ الا أن حالة العامة من سكان المدن كانت أحسن تسيا لاأنهم »+ وأن كافوا
ند فعون الجزبة »> فقد كانوا معقيين من الخدمة اإعسكردة )١٠(‏ .

سار المسلمون بالفلاحين الذين لم ينهضرا بفتال في العراق هذه السيرة التي
أصر الخليفة الآول على أن تلفنها خالدا ويحمله عليها ؛ ولذلك سار خالد قي هولاء
القلاحين ما کان أو بكر قد تقدم اليه فیهم ٤‏ « لم برك هو وامراژه احدا متهم في
شيء من فتوحهم و سی آولاد المعاتلة الذين کانو؟ بغومون دأمر الاعاحم وأقر من لم
ننهض من الغلاحين وحعل لهم الذمة )ا . وف روابة آأخرى لسيف بعد معركة
المذار ان خالدا أقر الفلاحين ومن اجاب الى الخراج من جميع الناس بعد مادعوا
وصارت أرضهم لهم(۱) . وحصل أثناء الفتح وبعد معركة القادسية أن قامت
القوات العربية »> أثناء ملاحقتها للفلول الفارسية » سبي جماعات من الغلاحين
غربي دجلة قبل دخول المدائن (۲) > فقام سعد بارجاعهم الى قراهم عن طريق
الدهاقين ٩©‏ . وقي كور دحلة والأهواز كانت عمليات السبي أكثر متها قي ألسواد
كما نظهر ١ء‏ لآن الوجود الغارسي في هذه المنطقة ق المواد > ققد كانت
الآهواز تحوي مدنا فارسية وقلاعا وحصونا فتحت عدة مرات ٤ء‏ ولکن عمر کتب
اليهم أن لا طاقة لكم بعمارة الأرض فحلوا ما قي ايديكم من السبي واجعلوا عليها
الخراج )٠١(‏ .

— VE

e‏ و ا ا م م و E A E e a ae AEA‏ نجدة خماش

» فانا بأرض رغيبة والأرض خلاء من أهلها وعددنا قليل ٤‏ وقد كثر أهل صلحنا وان
اعمر لتا وأوهن لعدونا تألفهم ¢( مکان جواب عمر «اما من اقام ولم بجل ولیس له عهد
قعلوا ذلك »> وكل من ادعى ذلك فصدق فلهم الذمة ١1)‏ . كماامره بتخلية
سیل الفلا حين القن سورهم وآن نتعرَض لهم تأذی ¥7 .

ونحن نعلم أن الفقهاء جميعا بجمعون على آن السواد فتح عنوة ء واذا كان
بعض علوج السواد او الفلاحين قد شارك في القتال ضد العرب » فانما فعل ذلك
مجبرا مساقا . آما كثرتهم الكثيرة فقد كان اعتصامها بأرضها هو مو قفها » واستطاعت
أن تجد في سرة العرب بالأرض اسس هفه المسالة والقناعة . ونجد هذا الموقف في
بعض حوادث الفتح ١‏ فكانوا أذا اغار عليهم المسلمون نبوا عليهم نقيبا منهم
فوجهوا الى خالد أو المثنى ٠‏ أو غير خالد والمثنى من العواد ٠‏ ليصالح عنهم وبيضمن
السلامة لهم (۸) . آما طبقة الدهاقين »> فهي التي تولت مقاومة الحركة الاسلامية -
فقد حارب الدهاقين المملمين ء فلما أقرهم المسلمون على بعض عملهمم ارتضوا
حكمهم وتعاونوا معهم > وترك الملمون للاك الارض آرضهم فأسلموا لهم قیادهم -
فلما اثارهم الفرس قبل القادسية وأطمعوهم بالامارة وقالوا من سبق الى الثورة
فهو آمير ١‏ ثاروا وانتقضوا )١(‏ . انهم كانوا بدورون مع الحفاظ على نفوذهم حركة
وسكونا > مداراة بالصداقة او مجاهرة بالعداوة . وهم الذين ثاروا على المشنى بعد
خالد » وعلى سعد بعد المثنى > ولذلك فان العرب لم يكونوا مرتبطين معهم بصلح
أو بأبة التزامات » بل وضعوهم موضع من قاوم الفتح واعتبروا اراضيهم ارض
عنوة 7 ومن ثم طلب العرب من سعد بن آبي وقاص آن يقم السواد بينهم ١‏ ولكنده
ابی ان بتخذ هذا الاجراء قبل آن ىتشر عمر الذي ارتأی بدوره + بعد ان استشار
عددا من المهاجرين والاإنصار » أن بغر أهل السواد قي ارضهم وبضرب على رؤوسهم
الجزبة وعلى أرضهم الخراج() .

لا يوجد بين ابدينا روايات تشر الى ما فرض من الجزية والخراج ف
السواد » قبل التنظيم الضربيي الذي قم عام ۲١‏ ه › سوى روابة السري عن
شعیب » ان المسلمین آخذوا آهل السواد بخراج کسری »› وکان خراج کسری على
رؤوسن الرجال على ما في أبديهم من الحصة والاموال١١)‏ »> وان الناس الزموا
الجزية في عمد كسرى ما خلا اهل البيوتات والعظماء والمقاتلة والهوابذة

— Y0

والكتاب »> ومن كان في خدمة الك »> وصيوها على طبقات اثني عشر درهما وثمانية
وستة واريعة دراهم في الشهر كقدر اكثار الرجل واقلاله »> ولم بلزموا الجزية من
کان اتی له من السن دون العشرين او قوق الخمسين »> وكانت هذه الجزية تجبى
في ثلاة أنجم كل نجم أربعة اشهر )١(‏ . وقي رواية أبي عبيد أن عمر بن الخطاب بعث
حذيفة بن اليمان وسهيل بن حتيف وانهما قلجا الجزية على أهل السواد » على كل
انسان اأربعة دراهم في كل شهر٤ثم‏ حسب أهل القرية وما عليهم لدهقان كل
قرية وقالا :على قريتك كذا وكذا قاذهبوا وتوزعوا بينكم » فکاتو! باأخذون الدهقان
بجميع ما على اهل قريته ١‏ . وفقا لهذه الروابة ٤‏ نجد أن متوسط ما كان على
الفلاح أن بدفعه كان (۸] ) درهما في ألسنة » وهي جزية مرتفعة بالقياس الى ما طبق
بعد التنظيم » الا اذا اعتبرنا أن هذا المبلغ بتخضمن ما يجب أن يدقعه الفرد من جزية
عن راسه وخراج عن ارضه » استنادا الى رواية بوردها البلاذري عن مصر »› بأن
اهل الجزبة بمصر صولحوا قي خلافة عمر بعد الصلح الأول مكان الحنطة والزيت
والعسل والخل على دينارين »> فالزم كل رجل اربعة دنانير فرضوا بذلك ٩©‏ .

نتيحة لقرار عمر عاد الفلاحون قي السواد الى أرضهم > وصالح العرب‌الدهاقين
ورؤساء الطساسيج على الجزاء والذمة )٠١(‏ »> وحافظ الدهاقين والفلاحون برجوعهم
على ملكية اراضيهم › ولا كان العرب المسلمون قد فرضوا الجزبة على أهل الذمة
كافة بض النظر عن مستواهم الإاجتماعي >٤‏ قان عددا کبړا من الدهاقين دخلوا ف
الاسلام بعد الفتح > وکان حلهم من دهاقين الكور والطاسيج0) » قضمن لهم
دخو لهم الإسلام وضعهم الاقتصادي والاحتماعي ن¿ اذ آنهم أعفوا من الجزبة وفرض
لهم في شرف العطاء > واشار عمر الى علو شأن هؤلاء حين ادخلهم ني الديوان فقال ٠‏
« قوم آشراف احست آن آتألف بهم غیرهم ٩۷)‏ .

وقد قبين لنا من روابة اي عبيد أن العرب كانوا بأخذون الدهقان يجميسع
ماعل ال قربته » اي ان الدهاقين کانوا مسوولين عن جمع الضرائب من السكان
في المرحلة الاولى وقبل تحديد الضرائب على الأرض والسكان سنة ۲١‏ ه . وكان
لاجراء المسح وتحدييد ضريبة كل فلاح ان ساعد على تحربر الفضلاح من سيطرة
الدهقان › الذي أصبح في ظل الادارة العربية جابيا فقط الى جانب الجباة العرب .
واصبح الغلاح هو المسؤول أولا واخيرا عن دفع ما عليه من خراج ارضه وجزية
راسه > لاسيما وان العرب اعتبروا الفلاحين احرارا لا رق" عليهم ۲0 . فقي روابة
سيف عن الشعبي أن بعض الناس بزعمون آن أهل السوآد عبيد »> « ولو كانوا عبيدا
أا اخذ الجزاء منهم » فقد اخذ السواد عنوة ٤‏ .فدعوا الى #الرجوع » فرجموا ء وقبل
منهم الجزاء > وصاروا ذمة > وانما قم من الفنائم ما تغنتم » فأما ما لم يغنم

ج

ا د فة خمافي

وأجاب اهله الق الجزاء من قبل ان بتغنم فلهم حرث السننة بذلك » > وقي روابة
سيق عن مسلم مولى حفيفة ان المهاجرين والأنصار تزوجوا في اهل السواد.> يعني
في أهل الكتابيين منهم ء٤‏ ولو كانوا عبيدا الم سستحلوا ذلك ولم بحل لهم أن بنكحوا
اماء آهل الکتاب۲) .

وبالرغم من انه اتفق مع السكان في البدابة أن يقوموا باصلاح الطرق والجسور
والقناطر وسد البثوق « فكان الفلاحون للطرق والجسور والاسواق والحرث
والدلالة > مع الجزاء عن ايدهم على قدر طاقتهم > وكانت الدهاقين للجزية عن
آبدنهم والعمارة وعلى کاهم الارشاد وضبافة این الىسىل من امماحرين « (f°)‏ ¢
قان المرب أصبحوا هم المسؤولين» بعد التنظيمات التي تلت الفتح » عن حفر الانهار
وبتاء القناطر والجسور وسد البثوق حين الحاجة الى ذلك على نفقة بيت الال .)١(‏

وراعى الخلفاء الراشدون حالة الارض والسكان في تقدير الخراج والجزية ›
اذ ان عمر بن الخطاب أمر ٠‏ بعد التنظيم » أن يوضح على الدهاقين الذين يركبون
أليرآذين وبتختمون بالذهب على الرجل ثمانية وأربعين درهما وعلى اوسطهم من
التجار على رآس كل رجل أربعة وعشرين درهما في السنة وعلى الاكرة وسائر من
بقعي متهم على الرجل أثني عشر درهما ١‏ . آما فيما بتعلق بالخراج فان الروايات
التي يوردها البلاذري والتي تنسب الى عهد عمر بن الخطاب كلها تشر الى !ن
الخراج فرض على كل جربب حسبنوع المحاصيل » » كما أن الروابات المتعلقة
بالخراج عند آي بو سف وآبي عبد كلها تثظهر اختلاف مقادير الخراج على الجربب
الواحد من المحصول نقسه »› وقد يعود ذلك الى اختلاف خصوبة الارض من مكان
¥آخر »> وبعد المناطق عن الأسواق وقربها منها . ولا كانت الدولة في المهد الراشدي
قجبي ضرائبها من الزرع بالنقد والعين » اي انها كانت تأخذ مع النقود منتجات
عيتية »> فان هذا كان بخفف عن القلاحين بعض الاعباء فلا بضطرون الى بيع متتجاتهم
بأسعار رخيصة كي بحصلو! على نقود لتسديد الضرائب .

ها ما كان من اوضاع الفلاحين في العراق في العصر الراشدي » فاذا انتقلنا
الى الشام نجد انها » كالعراق » منطقة تحتم جغرافيتها أن تكون حرفتها الاولى
الزراعة كذلك › الا أن أراضيها الزراعية ليست متصلة اتصال ارض السواد » فهناك
سهول ساطية واخرى داخلية تفصل بينها الجبال والوهاد ؛ وقد انتشر الروم
ومرتز قتهم في مدن الساحل<)› > وفي المدن الداخلية كابلياء وبصرى ودمشق وحمص
وتدمر وحلب . وبماأن امديتة ذات الحكومة اk>لıیة (Municipality)‏
كانت مسؤولة عن الاراضي والقرى والضباع التابعة لها › وكانت الاساس في البناء

YY

أوضساع الغالاكق س ا ا م س م E EE REESE,‏

ا مالي العائد لعهد ديو كليسيان ( ۲۸۲ ٠.٠١‏ م ) »> فانتا نلاحظ كثرة المعامدات التي
عفقدها القادة العرب في الشام »> وكل هذه المعاهدات تنص بوضوح على وجود جزبة
وخراج ٤‏ وتميز بوضوح بينهما » كما تنص على آن ا مدن صولحت بالرغم من مقاومتها
ف بادىء الأمر » وآن الارض أخذت عنوة . ولذلك نجد الفقهاء بو كدون على أن مدن
الشام والحزبرة فتحت صلحا ى وباقي الآرض › أي الرنف + عنوة١١د٠)‏ .وطلق
المؤرخون على الفلاحين في الشام كما اطلقوا على الفلاحين في السواد اسم العلوج
أو النيط > ولم يكن وضعهم بأفضل من وضع اخوانهم في العراق > فقد استنتج
( قردناند لوث غ0ا dصھ«ال٣۴6‏ ) من دراسته للقوانين الواردة قي مدونة جستنيان
وى سنوات مختلفة واماكن مختلفة أن ضربة الراس اأصبحت بعد القرن الراسع
الميلادي تجبى فقط من الفلا حين. ٠‏ وغدت سمة لهذه الطعقة من المحتمع0؟) .ودلالة
على المذلة كما تين من التعير Plebaie Capitationis‏ . وهما بو كد.ذلك أن
الأروابات التي تتحدث عن حبلة بن الاأيهم »> بانرغم من اختلاقها في بعض النقاط >
فانها قتفق بأن عمر عرض الاسلام على جبلة مع اداع الصدقة أو الىقاء على دينه ودقع
الجزبة > فآغف منهاد۷١)‏ لأنه عربي والجزية لا بدفعها الا الملوج > وها دليل على
أن ضريبة الراس كانت مفروضة على الفلاحين قي العهد البيزنطي . 0

وكان من أهم التطورات التي تجمت عن نظام الضرانب الذى فرضته دولة الروم
نظرا لفداحة ما استتبعه من أعباء ٠‏ ولانتشار نظام الحمابة > تم لحرص الدولة
على تو فر الأيدي العاملة في وقت كان عدد السكان قيه بتناقص ان قحو"ل الفلاحون
الى آرقاء للارض*» مغیدرن بها » وآصدرت الو e‏ اللازمة ا
على الأقامة .

انتشر المرب بالفتوح في بلاد الشام كلها > الا أنهم لم بتعرضوا لجماعات القرئ
بأي آذى أو ضرر » كما تبين من عهود الصلح الكثيرة »> فكانت خطتهم مذ البدابة
قائمة على عدم الاضرار بالفلاحين > بل ان قادة العرب بذلوا جهودهم لبْعث الطمأنينة
قي نفوسهم وابقائهم قي الأرض »> كما لا نجد ذكرا لهرب » او سبي › جماعات من
الفلاحين في الشام »> الذين اعتبروا احرارا بالرغم من أن ارض الريف اخذت عنوة :
N AG GE‏
المقاتلين العرب . وكان من رآبه قركها لأصحابها مقابل وضع الخراج على أرضهم
والجزية على روسيم فتكون فينًا للمسلمين « العاتلة والذربةولن بأتي بعدهم 4-8 .

کانت الجزية في بادىء الآمر في الشام جرببا ودينارا على كل جمجمة (») زس

— VA

عدلت بعد التنظيم فجملها عمر أربعة دنانير على أهل الذهب واربعين درهما على آهل
الورق » وجملها طبقات لغنى الغني واقلال اقل وتوسط المتوسط » وتتفق رواية
عمرو الناقد عن اسلم مولى عمر مع رواية عمرو بن حماد بن آبي حنيغة عن أسلم مولى
عمر » أن عمر بن الخطاب كتب الى أمراء الأجناد بأمرهم آن بضربوا الجزية على كل
من جرت عليه الموسی › على اهل الورق على کل رجل اربعین درهما وعلی اهل الذهب
أربمة دنانر > الا أنالرواية الأولى تضيف وان عليهم من أرزاق المسلمين من الحنطة
والزنت مدان حنطة وثلاثة اقساط زبتا كل شهر لكل انسان بالشام والجزيرة َ
رجعل عليهم ودكا وعسلا . ما في الروابة الثانية فتذكر آرزاق المسلمين وضيافة
ثلاثة أيام٤)‏ . وببدو ان الارزاق فرضت على اهل الريف فقط دون أهل المدن
لأن الآأرض لهم وبامكانهم دفعها »> فيذكر أيو بوسف : « انهم انما قعلوا ذلك لأن أهل
الرساتيق هم أصحاب الأرضين والزرغ وأهل المدانن ليسوا كذلك ١‏ »> ولمل
هذه الأرزاق كانت تشكل الضرببة على الأرض في هذه الفترة المبكرة »> وبما أن
الروابات المتعلقة بما فرض من خراج بعد ذلك غر متوقرة › قاننا نستنتج +¿ استنادا
الى ما ذكره الماوردي من ان عمر بن الخطاب راعى في كل ارض ما تحتمله في الشام5٤)..‏
واستنادا الى التعديل الذي حدث في خلافة عبد اللك بن مروان ( ٥1ا۸‏ ه )٤نستنتج‏
ان الاجراءات التي تمت هي الشام قد قكون شبيهة بتلك التي تمت في سواد العراق ٠‏
من مسح للاراضي » واختلاف فيما فرض على الأرض باختلاف نوع الحاصل وطريقة
الري والبعد والقرب من الأسواق . ونلاحظ رفق عمر ين الخطاب بالفلاحين مما ورد
في صلح ايلياء « أن لا بؤخذ منهم شيء حتى يبحصد حصادهم » . وني الرواية التي
بوردها آيو عبيد عن ابي مسهر بن سعيد بن عبد العزيز عندما سأل عمر بن الخطاب
عامله سعيد بن حذيم ( والي حمص سنة..۲ ه ) عن سبب تباطه في ارسال الخراج›
فبين له انه انما بو خرهم الى غلاتهم ؛ فقال عمر : « لا عزلتك ما حييت » ؛ قال
أبومسهر » ليس لاأهل الشام حديث في الخراج غير هذا > ويعلق ايو عبيد » وانما
وجه التأخر الى الغلة الرفق بهم » ولم نسمع في استيفاء الخراج والجزية وقتا مسن
الزمان غر هذا )٤١(‏ .

وكانت الضريبة في الشام كما قي العراق تقجبى عينا ونقدا » فكان اهل القمة
اذا جاؤوا بعرض قبل متهم »> مثل الدواب والمتاع وغير ذلك »> بؤخذ منهم بالقيمة >
ولم يكن بۇخذ منهم في الجزبة ميتة ولا خنزير ولا خمر )٤١(‏ > لأن عمر بن الخطاب
کان قدنهى عن اخذ ذلك منهم قي جزبتهم > وطلب من أهل القمة أن بولوها اربابها
لبيعها » وان بأخذ عامل الخراج اثمانها اذا كان هذا أرفق بأهل الجزبة (۷)) .

اما في العصر الأموي »> فثلاحظ هذا الاتجاه في جبابة الضرائب نقدا من جهة

— ۷۹

are agrramga= erey Ie «arme se a" eg as rea

والتشديد في اوران الدراهم التي تجيى من جهة ثانية » فقد قرض بزىد بن معاوبة
الخراج على أرض السسامرة بالاردن وحعل على رأس كل متهم دتارسن ء وفرض
الخراج على آرض السامرة فل طین وحمل على راس کل متهم خمسة دنانر ۰
E‏ بن الجراح قد صالحم على جزبة رژوسهم وأطعمهم أرضهم » مقابل
اتا وأدلاء للمسلمين 5#) . وكان عمر بن الخطاب قد قط الخراج
في العراق ورقا وعينا والدراهم تؤدي فيه عددا » قفد الناس »› فكانوا بؤدونه
بالطبرية ووزن الدرهم أربعة دوانق ( كل دانق قيراطان ونصف ) وستتبدون بالوافي
ووزنهمثقال ( مثقال الفغضة في العراق 1١‏ قيراطا ) () . فلما ولي زباد بن أبي
سفيان » طلب اداء الوافي فشق ذلك على الناس »٠١(‏ . وبالرغم من أن عبد اللك
فحص عن النقود والاأوزان والمكاييل وضرب الدنانير والدراهم العربية الإ أن ولاة
العرآاق كما ببدو كانوا بطاليون آثناء تحصيل الضرائب عملات ذات وزن معين بدلا
من العملات المتوافرة لدى الآهالي وسستولون على فروق النقد . كماان الولاة >
رغبة منهم في دفع الفلاحين الى الزراعة » كانوا قد عمدوا الى فرض الخراج على
الآأرض المزروعة وغر المزروعة > وعادوا لأخذ هدبة النيروز والمهرحان ٠‏ لأنه كان من
عادة الفرس أن يتقدموا الى العمال والأمراء بالهدايا » وبلغ من تأصل هذه العادة
آنھا کانت جز ءا من العام المالي في الامبراطوردة الساسانية . ولهذا تلاحظ في
المراق شينًا لم نلاجظه في الشام › يتقدم الفلاحون أو الدهاقين بالهدايا الى خالد
أو آي عبسك أو انى 1 الى امر اهم (۱۱) وتحار 2 القبواد والأمراء ماذا
بفعلون بها » ابردونها على أصحابها آم بحتفظون بها .. ؟ .. وبكتبون بذلك الى
الخليفة » ثم يستقر بهم ألأمر أن يتقبلوها على انها من بعض الجزاء امفروض .
فيكتب ابو طكر الى خالد : « ان تقبلها منهم واحتسبها من الجزاء الا أن تكون من
الحزاء )٥۲١‏ . هذه الهدابا أصبحت في المصر الأموي > کما ېدو » تعتبر حقا لهم
ي اعناق هولاء الناس وواجبا قي ذمتهم ۰ فلما کات Rao‏
كتب الى واليه على العراق › آن لا بحمل خرایا على عار ولا عامرا على خراب >
وان لا بأخذ من الخراب الا مايطيق ولا من العامر الا وظيفة الخراج في رفق وقسكين
لاهل الأرض ء كما آمره الا بأخذ قي الخراج الا وزن سبمعة ليس لها اس ولا آجور
الضرابين ولا ذابة الفقضة ولا هدبة النيروز 00 .
ونلاحظ في المراق کذلك ظاهرة لم نلاحظها في الشام »> وهي ظاهرة هجرة
الغلاحين من الربف الى المدان . والسبب في ذلك أن انتشار الاسلام في اعراق کان
أسرع من انتشاره في الشام > ولن نتطرق في هذا البحث الى الأسباب التي ساعدت
على انتشار ا قي العمراق »› فهذا موضوع بسستحق آن بفرد له بحث خاص
ولكنا نمستطيع آن نتشر الى الأسباب الخاصة التي تميزت بها هذه المنطقة . فمن

- hi. —

TN EE
ا دة خماشی‎

اؤ كد آن القلق الديني الذي كان قد استحوذ على الفغرس خلال الفترة السايقة
للاسادم > وتبابن النظرات الدينية »› وتعدد المذأاهب بين زرادشثية ومانونة
ومزدكية > وتطاحنها هذا التطاحن الشديد » كان عنصرا مساعدا في سرعة انتشار
الاسلام بعد غلبة المسلمين › ومن الؤكد ان الفرس كانوا أهل حكم وسياسة » وكانت
لهم تقاليدهم في الادارة وحظوظهم من السلطان » فلما وجدوا انهم غلبوا على أرضهم
خافوا كذلك ان بغلبوا على سلطانهم . آما العامة » فقد بكون ما غلب عليها هو الدين >
أو غلبت عليها سماحة الحربة التي اتاحها الاإسلام » وفرصة الانقاذ التي منحها لها.
وآما الخاصة ءمن الذين كانوا يلون السلطان والادارة من مثل الاساورة والدهاقين
ورو ساء المقاطعات > فقد انفوا أن تستلب متهم سيطرتهم هته التي بعيشون بها
ولها » ولذلك حبب اليهم » بعضهم أو كثرتهم » أن سستجيبوا للاسلام ٤‏ وربما
كان ذلك يعني بالنسبة اليهم الاسهام في هذا النظام الجديد الذي بقيمه المسلمون
الغالبون › والمشاركة فيه » والابقاء على ما كان من حظوظهم في الحكم والادارة .

ولعلنا نفهم من هنا فرق ما كان بين الفغرس والروم > فقد كان الروم بحاربون
في غر أرضهم » ولذلك انصرفواآ عنها > وکان هذا وما تبعه من حروب الثغور هو
ار ٤‏ کان الغرنی بخازبون ف فر ازج لها غلبو لبها لم کن ي وسم آن
بتصر فوا عنها كما فعل الروم > لأن ألعرب استطاعوا بعد استيلانهم على المدائن
عاصمة الفرس أن بنساحوا فيما وراء ذلك في كل اتجاه وان يقضواعلى الدولة
الساسانية وسسيطروا على كل المناطق التي كانت خاضعة لها > ولذلك فان الكثرة
المطلقة من الناس لم تکن تملك الا أن تتلاءم مع الوضع الحديد بأن تشنى الاسلام أو
أن تستتر وراءه كاتمة ميولها وعواطفها » وهذا ما أدى الى وجود أعداد كبيرة ممن
الموالي في العراق ٠‏ والذين بلغ عددهم قي الكو فة فقط في خلافة معاوية (ء) الفا(4) .
ولآ شك آن هذه الاعداد ازدادت بازدباد انتشار الاسلام » لان الادارة العربية لم
تحافظ على النظام الاقطاعي الساساني المحكم الذي کان سیطر علی الفلاحين وبجبرهم
على البقاء في أرضهم 4 كما أن التشريع المالي الاساڙمي کان واضحا کما بدو فیما
بتعلق بأرض العنوة » فمن أسلم فهو حر مسلم وقطرح الجزية عن راسه(٥)‏ »> أما
الارض فيبقى الخراج عليها لانها فيء للمسلمين » وله الخيار في أرضه ان شاء فام
فيها يژؤدي ما كانت تؤدي › وان شاء تركها فقبضها الامام للمسلمين مع ماقي بدبه
مما کان في ايدي اهل فارس فان شاء انفق الامام عليها من بيت مال امسلمين
واستاجر من يقوم بها ويكون فضلها للمسلمين › وان شاء اقطعها رجلا ممن له غناء
٠عند‏ المسلمين0) . غر ان الواقع العملي اختلف عن التشربع النظري فالاحداث
ف العراق وما بذکرہ ابن عساکر فی تاریخ دمشق کلھا تدل على آن من اسلم رفعت

AI —‏ دراسات قارىخية س م 1

اۆقاع الفاح A a‏ ا

الحزبة عن راسه وله الخيار في ارضه ٬۽‏ ان شاء اقام فيها بودي ما کانت تژؤدي ٤‏
وان شاء تر کها وصار ما بيده من الارض بين اصحابه من آهل قريته يؤدون عنها ما
کان بژدي من خراجها وسلمون له ماله ورقیقه وحیوانه » ولا برون انه وان أسلم
اولی بما کان في يديه من ارضه من اصحابه من اهل بیته وقرايته ولا يیجملونها
صاقية للمسلمين . كما نفهم من نص بورده ابن عساكر أن القردة كانت مسؤولة
عن دفع مبلغ الخراج متضامنة ء فاذا أسلم الذمي أسقطت الجزية عن راسه وبقيت
الارض لأهل القربة بقومون بزراعتها ودقع الخراج عنها(۷٥)‏ وما أن انتشار الاسلام
بين اهل القرى في الشام كان بطيئًا »> فان القلاحين لم يشمروا بازدياد الآعباء عليهم
کما حدث في العراق »> حيث حدثت هجرة واسعة من الفلاحين الى البصرة والكو فة
ادت الى الاضرار بالاراضي الزراعية » التي حرمت من الاإبدي العاملة » فنقص
انتاجها . وازدادت من ظل في الزراعة من الفلاحين › الامر الذي کان بد فعهم
بدورهم الى مغادرة أراضيهم أو تحمل حياة صعبة مضنية .
ويبدو أن هذه المشاكل وصلت حدا خطرازمن ع الحجاج بن يو سف الثقفي فاضطر
آلی اصدرا آمرہ بارجاع من کان لهم صل تي القری الى قراهم » عندما کتب اليه عماله
«بأن الخراج قد انكر وان أهل الذمة قد اسلموا ولحقو! بالامصار)(4) .وقد دفععمل
الحجاج هذا الى اتهام البعض له بأنه اخذ الجزية ممن أسلم › ينما نرى > وفقا للروانة
السابقة »وهي روابة عراقية » أن ارجاع الفلاحين الىقراهم جاءبطلب من العماللانكسار
الخراج بنتيجة اسلام أهل الفمة ولحاقهم بالامصار »> اي ان قلة الايدي العاملة في
الاراضي الزراعية كانت وراء هذه الشكوى التي تحمل في طياتها عدم قدزة
i‏ على جمع الآموال الطلوبة من أراضيهم ونواحيهم نتيجة لذلك . وقد كان
بامكان الحجاج أن يعمد الى احصاء الموالي في البصرة والكوفة وأن يستوقي الجزية
منهم ء وهو آمر لم يحدث ولم يشر اليه مصدر من المصادر › مما يدل علىآن غاية
هذا الاجراء هي تعمر الربف واستيفاء خرآاحه » وهنا لا بد من كلمة يحق
الحجاج > وهي دقته في جبابة الاموال واستيفائها حتى من كبار اشراف المرب .
ففي سنة ۷۸ ه قدم عليه المهلب بعد أن فرغ من حرب الآزارقة ٤‏ وكان عزم على ان
يوليه خراسان » فحاسبه قبل ان يبعثه واخذه بالف الف درهم من خراج الآهواز .
هذا بالرغم من الكانة الكبيرة التي كانت للمهلب عند الحجاج واكرامه له ولابناگه١‏ .
وعندما خرجت بعض الاراضي من اندي اهلها الى فوم مسلمين بهبات وغر ذلك
وأصبحت عشربة » عاد الحجاج فصرها خراجية » وهو عمل لا بخالف الشرع إن
الخلغاء الراشدي كانوا تعارضون فكرة شراء المسلمين للاراة ضي الخراجية كرها و
طوعاء لاهم کانو؟ بفضلون بقاءها وقفا على آخر هته e‏ من المىىلمين المجاهدين
ا
Af‏ -

س

, لجچلة خماشى‎ 3 e

وجه الحجاج اهتمامه للزراعة والغلاحين بعد ان تم القضاء على الخوارج
الأزار قة والصغربة »> وعلى ثورة عبد الرحمن بن محمد بن الآشعت ٠/ه‏ ء فاسلف
المزارعين لفغي الف درهم(١)‏ . واذا كانت المصادر تذكر ان خراج العمراق تي عهد
عمز ين عبد العزيز يلخ المائة والعشرين: آلف الف درهم »> وذلك بعدله وعمارته ›
وهو اكثر مما جبى في عهد الحجاج(1) > فان ذلك يعود ولا شك الى الاحراءات
الكثيرة التي كان الحجاج قد اقخذها بعد استتباب الآمن هي العراق »› من حفر للانهار.
والقنوات واقامةالقناطر والجسور واستصلاح للمفابض والآجام ٤‏ وتحفيف لساحات
واسعة من أرض البطائح » وهذه ولا شك قد أاعطت آكلها في خلافة عمر بن عبدالعزيز
NS OD GLa‏ :

واذا كانت هناك روايات تشي الى بعض الأعباء الاضافية التي ريما اثقلت
کاهل الفلاح في العراق »> فان الوضعح في الشام كان مختلفا > فسياسة معاوبة المالبة
التي أصبح على الولايات بموجبها ارسال الغانتض من الأموال الى بيت الال الركزي٤‏
ادت الى تدفق الاموال على الشام » بالاضافة الى اخماس الفتائم التي كانت ترسل
اليها > مما ادى الى انتعاش الشام وتمتع اهلها كافة بمميزات خاصة » فتحن مثلا
لانجد ذكرا لضرائب اضاقية في الشام كتلك التي اشر اليها في العراق )مما ساعد
على ازدهار الزراعة في الشام وبقاء الفلاحين ي ارضهم ٠‏ على عکس ما حدث في‌العراف
في العصر الأموي » أو في الشام زمن هارون عندما ترك بعض أهالي فلسطين أراضيهم
من كثرة الخراج ٠١‏ » أو عندما اشترك عدد كبر من الفلاحين في ثشورة المبرقع
اليماني سنة ۲۲۷ ه في فلسطين والاردن »› اذ بشر الطبري الى ان اتباعه كانوا قوما
من فلاحي تلك الناحية وأهل القرى وانهم كانوا في حدود مائة الف ©0 .

وتدل الاشارات الت يترد في مصادرنا »› أو التي توصل اليها علماء الآثار الى
اهتماإم الاموسن بالزراعة في الشام » ها الاهتمام الذي كان ينعطكس بدوره على
الغلاحين الذين كانت لهم كلمتهم المسموعة كما يبدو » والدليل على ذلك أن نهر يزيد
کان نهرا صغيرا يجري فيه شيء سير سقي ضيعتين في الغوطة لقوم يقال لهم بنو
فوقا » ولم يكن لأحد فيه شيء غيرهم > فماتوا قي خلافة معاوية بن ابي سفيان ›
ولم ببق لهم وارٿث » قأخف معاوبة ضياعهم واموالهم e CEE E‏
معاوية » وولي ابنه يزيد » فنظر الىآارض واسعة لا سقيها سوى تهر صغير ٤‏ قأمر
بحفره فمنعه من ذلك أهل الغوطة ودافعوه »› فلطف بهم على أن ضمن لهم خراج
سنتهم من ماله» فأجابوه الى ذلك »٠١(‏ . وكانت المياه توزع عن طرق الأقنية وما
. سمى الواصي > كما كانت هنالك آنهار عدىدة متغرعة عن بردى » فكان الخليفة
يامر بان توزع المياه بالمدل على هذه الآنهار عندما تقل المياه في بردى › وقد بلغ عدد
الآنهار المتغرعة عنه في عهد هشام بن عبد اللك ما يزيد على ثلاثة عشر نهرا 1) .

AY —

اوفتخاع اللاك ر م و و ت م

ان الروابات المتناثرة القليلة بين أبدنا لا تسمح لتا باعطاء صورة مفصلة دقيقة
عن اوضاع الفلاحين ٠‏ الا انها توضح أمرا بال الأهمية ء وهو أنه كان من الأاصول
الکىری التي فام عليها القتح العربي تحر در الأرض ف الأ قطار المفتوحة وانعاذها من
سيطرة الطبقة الحاكمة العليا »> وترك زمامها للغلاحين العاملين عليها واستتعاذهم
من الوان الإضطهاد أو الضغط أو الاحتكار . كما الحت كتب الصلح على ان الجزبة
مقابل المنعة ٤‏ يمنع الملمون القلاحين» ويحمونهم ويمكنونهم من أرضهم قي زراعتها
واستثمارها واقتطاف خراتها » فيستحق المسلمون لذلك هذه الجزبة بتقوون بها
على أمورهم »> فاذا لم تكن منعة لم تكن الجزبة . واذا أضفنا الى ذلك المساواة بين
الجميع في تحمل العبء > والفاء الامتيازات التي كانت تتمتع بها طوائف ممينة كانت
تعفى من ضرببة الراس او غرها › كالطبعات الارستقراطية في الشام › وأهل
البيوتات والعظماء والهوابذة والأساورة والكتاب في العراق والمناطق الشرقية >
أمكننا القول أن الادارة الاسلامية خففت آعباء الفلاحين من جهة ورفعت مكانتهم
الاجتماعية » وصان لهم التشريع الاسلامي حريتهم وكرامتهم بعد أن كانوا ادنى
طبقة اجتماعية » سواء قي العراق ام قي الشام .

— Af —

Benetton umrwannnereaemuneene am aurea wenmeo mannan sra &ranat nen o nannies se canege ararat ar eens cetera uk

الهوامش ٠:‏
ر ١‏ ) البلائري »› فتوح ص ۲۲۲١‏ > الاوردي »> ص 1۷۲ »> ۷١‏ > اين رسته » الاعلاق النفسية
ص 1,۲ »> ابن الجوزي ء› تاریخ عمر بث الخطاب ص 1۲۲ » 1۲۴ .
(۲ ) باقوت الحموي › معجم اليلدان › مادة السواد .
( ۲ ) ابن منظور » لسان العرب مادة نبط ء الخطيب البقدادي » ج1 ص ۷ه
٤ (‏ ) الطبري ح۴ ص ۴۲١ ١ ۴۲٤۲‏ ¿ ص ٠۲١‏ » البلائري » فتوح ص ۲٤١‏ *
( ه ) الطري ح٤‏ ص 0 ؛
)٩ (‏ المصدر السابق ج۴ ص ۲۲ ؛ ج۸ ص ۷۱ .
( ۷ ) امصدر السانق ج۲ ص ۴۷۹
( ۸ ) ا]صدر اقلسابنق ج٤‏ ص ٥‏ ؛ ابو یوسف ص ۱۴۸
٩ (‏ ) کویستنسن »› ایران فی عه الساسانیین ص ۱۸ › ۲.٦‏ نقلا عن آمين مارسيلين
١١ (‏ ) امرجع السابق » ص 1ء۴ ء
( ۲۱ ) الطیري ح۲ ص ۲٣۰‏ .
( ۱۲ ) امصدر السابق ح۴ ص ۲٣۲ > ٣٥۲‏ .
١۴ (‏ ) ظيفة بن خياط ؛ تاريخ ج1 ص 1١١‏ › الطبري ج٤‏ ص ٠١ » ٩‏ ء
١١ (‏ ) الطظري › ج) › ص ٥‏ .
٠١ (‏ ) البلالري » ص .۴۷ ۰ ۲۷۱ .
۱١ (‏ ) الطبري ج۲ س ٤۸ہ‏ - ۸1 *
( ۷ ) امصدر السایق ح٤‏ ص ١‏ ۰ .۴ > آبو عبيد › كناب الآموال ۲.١ - ۲.١.‏ بحيى بن "دم
ص ٤)۸4‏ .
( 1۸ ) الطظري ؛ ح۴۳ ص ۳٣۸‏ »› ۳۹۹ ۰
( 1۹ ) المصدر السابق ج۴ ص )] .
( .۲ ) يحيى بن آدم » الخراج ء» ص 1١‏ ء البلاذري » فتوح » ص ۲۹۸ الطبريح؟ ›» ص 6۸1 .
۲١ (‏ ) اتطبري ح۲ › ص ۸ه .
( ۲۲ ) امصدر السابق » ح۲ ص ٠١١‏ » الدينوري >١‏ الأخبار الطوال »> ص ۷1 ء
( ۲۲ ) ابو عبيد › الاموال ص )۷ .
٠١ (‏ ) البلائري » فتوح » ص ۲۱۸ .

۲١ (‏ ) الطبري ج › ۵۸5 › 0۸٩ > 6٩۷‏ › ج ص ۵ + ۳١ › ۲٤ ٤ ٣۱ + ٣,‏ » ۴۷ › خليفة
ابن خیاف ج۱ ص ۱۳۹ .

~ Ao —

۲١ (‏ ) كان الدهاقين يتدرجون في اگركز ما بين دهان كورة ودهقان طسوج ودهقان قرية > ويدكر
كريستنسن إن الدهاقين انقسموا اقى خمسة أقسام يتميز بعضها عن بعض بملابس مختلفة »>
وآحيانا كان الدهاقين هم الرؤساء وملا الاراضي والقرى واحيانا لم يكن الدهقان نفسه
الا أول فلاحي الناحية » وفي هذه الحال لم يكن له قل الفلاحسين ما للسسادة مالكي
الارض م الارستقراطية الرفيعة ٤‏ وانما کان ممثل الحكومة امام حرا الدولة :
( ګگریستشسن ص ١.١‏ ) ۰

( ۲۷ ) اليعقوبي ح۲ ص ٠٠١١‏ »> المقدسي › بدء » حه ص 1۹4 » البلاذري »› فتوح » ص ٣١٤‏ ء
( ۲۸ ) الطبري ج۲ » ص ٥۸۷‏ › ابو عبيد › الاموال »> ص ۲.١‏ .
( ۹ ) الصدر الساتق + ج؟ › ص 9۸۸ ۰
( .۴ ) الصدر النابق » ح٤‏ » ص ۴۲ » البلائري ۽ فتوح ص ۲۷۸ .
( ۴۲ ) ابو يوسقف »› الخراج »›» ص ۱۹۸ ١1١ ٤‏ .
١۲ (‏ ) المصدر السابق » ص ٤)٠‏ » البلائري فتوح ص ,۷؟ > ١۷؟‏ ء
( ۲۲ ) البلاتري › فتوح ص ۲۹۸ .۲۷
( ۳۲ ) المصدر السابق »> ص ۲٤‏ *
٠٠ (‏ ) البلاذري » فتوح ص ۱۲۴ »› ٠١١‏ › ياقوت الحموي »› معجم البلدان ج٠‏ ض ۰1٤¥‏ ايويوسف»ء
الخراج » ص ١ ۸١‏ أبو عغبيف ٤‏ ص ١ء٤‏ ) ء
Daniel Dannette, Conversion and the poll - tax in early Islam,‏ )36(
pp. 54 - 55.‏
Ostrogorsky,History of the Byzantine State, trans.Jaan Hussy,‏
P.34.‏
( ۴۷ ) البلاذري › فتوج ص 16۲ . |
M. Baynes, The Byzantine Empire, pp. 102-105‏ )38(
Ostrogorsky, OP. CIT., p. 38.‏
( ۲۹ ) محمد حميد الله »› مجموعة الوثاتق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة »> ص ۴۷١‏ .
( .)) ابو يوسف ء الخراج › ص ,۴ ء
٤١ (‏ ) البلاثري »› فتوح ص ٠١١ >» 1۴١‏ › الطبري > ج۴ ص ٤٤‏ .
( ۲ ) البلاذري › فتوح » ص ۱۳۱ > ابو عبيد > الأآموال ص ٠١‏ .
٤)۴ (‏ ) ایو يوسف › ص ٤۸‏ ه
٤ (‏ ) الماوردي > الأحكام السلطانية »> ص ۸٤ا‏ .
( 0 ) ابو عبيد »> ص1 .
( 1 ) الصولقي ء ادب الكاتب ص ٠٠١‏ °

~A —

د .ند ده اد

( ۷ ) ابو يوسف » ص 1٩‏ .

( ۸ ) البلائري › فتوح ›» ص ۱۹۲ » ۱١۴۳‏ ء
6٩ (‏ ) ولترهینتى Wt 1٣۲2‏ »> الكاييل والاوزان الاسلامية وما يعادلا بالنظضام

امتري ؛ ترجمة الدكتور كامل العسلي » ص١‏ .

٠. (‏ ) ابو هلآل الصسكري › الاوائل » ج۲ ص ۴۲ .

. TY ¢ TI ¢ fer > الطبري ج۲ ص 01] ¢¿ ¥ە)‎ ) ۵١ (

٠۲ (‏ ) امصدر السابق ج۴ ص ال٣٣‏ »> ۴١١‏ .

( ۴ه ) ابويوسف »> الخراج » ص ٠١,‏ > ابو عبيد › الاموال ›» ص ١‏ › ۷] » اليعقوبي » تاريخ
ج۲ ص ١ء‏ ء

٠٤ (‏ ) الدينوري › الآخبار الطوال »> ص ۲۸۸ ,

٥٥ (‏ ) پحیی ین آدم » ص ۷ »› ابن عبد الحکم »› ص ۲١٤‏ .

۵٦ (‏ ) یحیی بن آدم » ص ۷ › ابو يوسف » ص ۷١‏ »› اين عبد الحكم » ص ٠١١‏ .

( ۷ ) ابن عساكر » تاريخ دمشق › امجلدة الأاولى »> ص ٣۹هد‏ .

( ۸ه ) الطیري › ج" ص ۲۸۱ *

٥٩ (‏ ) امصدر السابق ج٦‏ ص ۴۹۹ > ٣۴٣۹‏ بء

1١ (‏ ) ابن عساكر » امصدر السانق > المجلدة الآارلى ص 0١٤‏ .

٦١ (‏ ) ابن رسته »› الاعلاق النفيسة ص ٠.١‏ .

( ۲ ) الملوردي > الإحكام السطاثية ص ١1۷‏ .

( ۳ ) البلاذري » فتوح » ص ٠١١ > ۱٤)٩4‏ ۽

٤ (‏ ) الطبري ۽ جا + ص 1١1۷ +4 ۱١١‏ ء

( ١٠ا‏ ) ابن عساكر » الصدر السابق › المجلدة الثاقية › القسم الارل »› ص ٠١١‏ .

1١ (‏ ) امصدر النابق » ص ۲١ا‏ .

# ¥ ¥

— AY

ملاظ کات
سے هھ 8 OU - a‏
کول مط ا لكق ولاجات الوم
نے ال رر الا ی الت

لمل اصعب ما واجه الادارة العباسية في الدور الأول من أدوار حياتها »> قضية
الحكم ف القاطعات التي كانت تقع على اطراف دولة الالام > والتي يمكن تسميتها
سلوكية ادارية »> نحاول في الصفحات التالية الكشف عن بعض خصائصها › وبيان
الأساليب التي اضطرت الادارة العباسية الفتية لاتباعها » الضمان اسستمرار سيادتها
على هذه اللقاطعات .

وتتناول هذه الدراسة مقاطعتين ائنتين من هذه القاطعات »› كمثالين ٠‏
هما : خراسان » في الشمال الشرقي »> وافريقية في الفرب . وكان اختيارنا لهذين
المالين سبب تمائل بعض ظروفهما »› ففى كلا المقاطعتين نجد حدودا مفتوحة >
فهي بالتالي عرضة لهجوم خارجي عليها . كما ان هذه الحدود لم تكن مجرد خط
مرسوم على الخربطة › بل هي مزدج مما بمكن تسميته ب « الحدود الداخلية » التي
تقصل بين مساحات تدبن بالولاء للدولة » واخرى لا تدين بمثل هغاالولاء › وق
خراسان كما في في افريقية » كانت هناك شعوب محلية حريصة علىاستقلالها »متشبثة
بتقاليدها اوروئة وتنظيماتها الاجتماعية . على ان هذا التشابه لم ينف وجود تمايز
في مجالات أخرى . فسكان الامارات الجبلية في خراسان كانوا مختلفين قي نواح

— AA —_

د . تبیه عاقل

عديدة مع المجتمع البربري الافريقي ٠‏ الآمر الذي اضطر السلطة العباسية لان تتعامل
بے کل مھا ا اتی اوا ٤وا‏ اعات هلو اران ن راتا آأدارية
مناسبة . وقد انعكس هذا الوضع الخاص على حرية الدولة في انتقاء الاشخاص
الذين يمكن ان توسد اليهم المسؤولية الادأارية > وحد من حرية اختيار الولاة »> بقدر
ما حد من نوعية الصلاحيات التي يمكن لهؤلاء الولاة أن بتمتعوا بها .

ففي خراسان مثلا » كان لابد أن بكون الوالي مقبولا من الحامية المباسية
المحلية » دون ان بلقى اختياره معارضة من الزعماء المحليين . وفي افربقية . كان على
الوالي أن بنتصر أو بسيطر على العنصر البربري المحلي - وان يتمكن من كسب
ولاء الجند المحليين الذين كانوا حريصين على الدوام على الاحتفاظ بمكانتهم
E E‏
حذور أو صلات بالقاطمات > أو سواهم ممن ستطيعون أن بتقطبوا الولاء
المحلي ويجتذيوا الاتباع الذين تعتمدهم اللطة في تثيت وحجودها . وحين
بتسلم الوالي سلطاته » کان لا بد له من السر بحذر في ادارته شؤون الولاية › لانه
سيواحه بأمور ومشكلات ان لم بكن قادرا على التعامل معها فستطيح به ؛ أو بهيبة
من بمثله . ناذا ما کان كمد الجبارالآزدى»الذى ولي خراسان للمنصور ( ۱٤١‏ هھ ).
والذى كان شديد الاستجابة للضغوط المحلية ٠‏ فسيجد نفسه خارجا على سلطان
الدولة ثائرا عليها ( ثورة الآزدي عام 1۲١‏ ه ) . اما اذا اراد ان يفرض اوامر الدولة
دون أن بأخذ بالاعتبار الظروف والحاحات المحلية + فسيجد نفسه معزولا من منصبه
كما كان الحال مع محمد العكي والي افريقية زمن الرشيد . وكان على الوالي ء
الوقت نفسه » أنبراقب بحذر كبر « الجيهة الداخلية » ٤‏ وأن برعى شؤونها .
فطلي بن هيس أبن ماهان الذي أستطاع ارضاء فة« اإبتاء > والخلبغة معا > آل نره
الى الفشل لانه لم بفلح في استرضاء بعض العناصر المحلية المتنفذة . وطبيعي ايضا أن
الامور كانت تختلف من ولابة الى اخرى ؛ وذلك حسب طبيعتها الجغرافية وقركيبها
السكاني » ودورها في الحياة العامة للدولة . فأحداث خراسان مثلا كان لها صداها
في جميع اصقاع الدولة »> كما كان لها اثرها في رسم سياسة الخلافة بوجه عام . اما
افريقية التي كانت تظهر على الدوام ميولا انفصالية › فقد كان ما يجري فيها لا يؤثر
على مجربات السياسة العامة » وذلك لبعدها عن العاصمة من جهة ٤‏ ولا كانت تسعى
اليه على الدوام من انفصال عن جسد الدولة . وبتضح ما ذكرناه بصسورة جلية في
الفترة التي تلت وفاة الخليفة هارون الرشيد › فخراسان ٠‏ وللمرة الثانية خلال قرن
واحد من الزمن ٠‏ تربعت مكان الصدارة وغدت في موضع القلب من جد الدولة .
ترسم سياستها وتلعب الدور الاهم في الاحداث وتستقطب آبرز الرجال ؛ وبلجاً اليها

کک س

سس

الخليفة المأمون ليقيم فيها ردحا من الزمن . في حين ان افربقية ذات النزعة الانفصالية
كما أسلفنا > لا تلبث بعد موت الرشيد أن تستقل تحت حكم الاسرة الاغلبية » وتبتعد
رويدا رويدا عن مركز السلطة العباسية .

وعلى الرغم من هذين المسارين المتمابزين اللذين اخذتهما الحياة والاحداث في
خراسان وافريقية بعد فترة غير طويلة من قيام حكم بني العباس » فان الباحث يجد
المديد من وجوه الشبه يينهما »> مما تجمل المقارنة مجدبة لالقاء الاضواء على مشلكلة
نمط الحكم في ولابات التخوم في الدور العباسي الاول .

خراسان

كانت خراسان احدى اكبر مقاطمات خلافة بني العباس «وقشكل الحد الشمالي
الشر قي للدولة . كما كان لها مكان فريد في التاريخ العباسي . ففي خراسان شهدت
الحركة العباسية مولدها »> وكان لا يجري فيها من أحدات اثره البالغ على بقية أرجاء
الدولة . ويمكن ايضاح ذلك بالقول انه أذا ما قامت مشكلة ما في مصر مثلا » فان هذه
المشكلة لن تتعدى آثارها حدود مصر › ولن تعتبر هما الا لوالي مصر > ولن قترك
بصماتها على بقية ولابات الدولة . أما اذا قام ما يماثل ذلك في خراسان فان الدولة
بأسرها ستتأثر بما حدٿث قي هذا الاقليم ٠‏ ولربما كان ذلك بسبب اتساع رقعتها :
وانها تأتي الثالثة من حيث أهميتها الاقتصادية وما بدخل من وارداتها ألى بيت مال
الدولة » اذ كان لا بفوقها في مقدار ما تدقعه من ضرائب الا السواد ومصر . ولعل
أهم ما يجعلها على هذا القدار من الخطورة والنفوذ أنها كانت موطن الفالبية العظمى
من الجند الذين تعتمدهم الدولة في عملياتها العمسكربة . وقد كان الحند الخراسانيةء
على الرغم من سكناهم في العاصمة بغداد» يولون أهمية كبرى لا يجري في موطنهم الاصلي
خراسان »› وبتابعون ما بجري فيه وبتأثرون بأحدائه اشد التأثر .

آن هم ظاهرة تلفت النظر في اقليم خراسان هي ظاهرة التنوع › ولا سيما على
الصعيد الجغرافي » فهذا الاقليم الذي كان بمتد على رقعة واسعة من الارض تبلغ
من الري الى سمرقند ما يعادل الف ميل » بتصف بتنوع كبر في المظاهر الجغرافية ٠‏
ويمكن تقسيمه الى ثلاث مجموعات طبيعية هي :

أولا : مناطق الواحات ووديان الانهار . وتضم زارفشان › وواحة مرو ›
وخوارزم في دلتا نهر سیحون ( 0×08 ) »۰ ومدنا کبری کنیسابور والري وما کان
قىهما من نظام للاقنية على جانب كبر من التقدم ٠‏ وتتصف هذه المناطق بازدحام
السسكان من جهة »> وبنشاط زراعي واسع من جهة اخرى .

E

فاقيا : المناطق الجبلية » كمنطعَة جبال الهند وكوش التي تقع جنوب نهر سيحون.

Karakum ءrgكار المناطق الصحراوبة والتي تضم صحارٴ‎ ٠
۳س ااذ۴ التي تجاور أسغل نهر سيحون (عu×٥ ) وتعزل المناطق‎ EE
. امأهولة عن بعضها وتحعلها مزقا لا تواصل بينها‎

وطبيعي ان هذا الاختلاف في البيئة الجغرافية سيؤدي الى قيام بنى اجتماعية
وسياسية متبابنة . ففي المدن الكبرى التي قامت في الواحات قمتعت الدولة بسلاطان
كبر » اذ سلكنها العرب الفاتحون وسيطروا على الحياة العامة . وخر مثال على هذا
اننوع من المدن : مرو 4 وبلجح وهرات ونيسابور وسمرفند وقد ادت السيطرة
العربية على هذه المدن ضعف ساطان 2 الايرافيين امحليين ٠‏ واضطرارهم
e‏ ومکانتها ا الا a‏ بعیشی في قلاع
حصينة > ولا سيما في منطفة بخارى ٠‏ التي بذكر أحد المؤرخين() أنها كانت تضم
تفا فة راي اران يمرن الاطان اة :2

اما الحال في المناطق الجبلية فكان مختلما . اذ ان الطبيعة الجغرافية لهمذه
امناطق سمحت باستمرار وحود بمانا النظام العدم ونعض رجالاته ٥‏ في حین اختفی
هذا النظام كليا من المناطق السهلية . ففي ممالك الوديان الصغرة في اعالي نهر
والأاجزاء النائية من بادغيس ١‏ استمرت بعض الاسر ألحاكمة کأسر هة الاقفشين واجداد
الطاهريين › في الحفاظ على سلطتها ومكانتها ني المناطق التي تقيم فيها »> ولم يكن
للعمرب فيها الأ بعض مظاهر السيادة الشكلية ٠‏ ويصح الامر نفسه على خوارزم ۰
التي استطاعت الحفاظ على استقلالها عن النفوذ المربي على الرغم من كونها منطقة
واحات » ولم تتسرب اليها الا قلة قليلة من المرب . وكان اقتصاد غالبية هذه 'لمناطق
اقتصادا رعو با ففرا و نتضح فقر هذه المناطق .> ذا ما فورن مدن الدسهول
الغنية » مما تورده لنا المصادر حول عاندات الضرالب التي كانت تجبى من هذه
وتلك » فغي حين كان مجموع الضرائب التي تجبى من هرات ( ۰. ۰ر١٠‏ ارا ) درهم -
ومن نابور ) A)...“‏ 1ر{ ( درهم كانت ضراب أشروسنة لإ قتحاور
ال (...ر.٠‏ ) درهم » وضرائب صفنيان Saghaniyan‏ ( ( ۰۰ر۸ ) درهم٤‏

—- ٩۱

E O EEE e e n نمط الحكم في ولايات اتخ‎

آما بيان فكانت ضرائبها لا تتجاوز ( ٠...‏ ) درهم )١‏ . ولكن هفه الناطق على
فقرها كانت مهمة بالنسبة للخلافة ٤‏ لانها كانت مصدرا مهما لتموبل جیشس
الخلافة بالرجال ؛ على الرغم مماكان بحمله هؤلاء الرجال من حقد وكراهية للدولة
العباسية وحرص على استقلال بلادهم عنها »> مما جعلهم في كثير من الاحيان مصدر
خطر على سيادة الدولة .

ادوار حياتها . وعلى الرغم من أن الجغرافيين العرب يقدمون لنا قوائم طوبلة بأسماء
هزلاء الحكام والقابهم ( شاه »> اخشيد »> خاقان ... الخ ) > فانهم مقلون في الحديث
عن منجزاتهم والاحداث التي جرت في زمنهم ۰ ولعل افضل وصف لاعمال وحباة
حاكم من حكام هذه الامارات يمكن آن ستخلص من وصف محاكمة الافشين » حاكم
اشروسنة » الذي كان من القواد البارزين في بلاط المعتصم ١‏ والذي أتهم بالمعصيان
زمن هذا الخليفة »> وبالارتداد عن الاسلام > الامر الذي يستوجب انزال عقوبة القتل
اذا ثبت عليه مثل هذه التهمة . كما كان من بين التهم التي وجهت للافشين قيامه
کانوا بعومون بالدعو ة للاسلام ونحاولون تشر ٥‏ ین السكان المحليين ف امارته » وآنه
الاصفاع ء واحتفظ عض الكتب الدينية الو ثنية التي کانلت متداولة بين
السكکان المحليين قبل الفتح الاسلامي لبلادهم ودخو لهم ف الاسلام »> وآنه کان بطلب
من اتباعه آن هتر وه الها وآن بخاطوه بهذد الصعة .

ويبدو من‌هذه المعلومات التى نستقيها من اخبار محاكمة الافشين حول السياسة
التي اقبعها في ادارة مقاطعته > وما وجه اليه من تهم توضح ممارساته المعادية للاسلام
ومحاولته الوقوف في وجه انتشار هفا الدين > أن الافشين » وقد بكون العديد من
حكام مقاطعات خراسان سواه » كانوا نجهدون لان نعطو حكمهم صفة دينية مستوحاة
من الادبان المحلية الساقة للاسلام » وذلك كجزء من محاولاتهم للانفصال عن جسد
الخلافة في بغداد ء والاستقلال بما تحت ايدبهم من ارض . وتذكر المصادر ألقابا
عديدة لهؤلاء الحكام» ولكن اللقب الاكثر شيوعا هو لقب « دهقان )» > و سنعتمد هذا
اللقب قي دراستنا هله .

وطبيعي ان بينجم عن الانقسامات الاجتماعية والجغرافية صراعات سياسية >
وهذه الصراعات هي التي أدت بالنهاية الى قيام الثورة العباسية والحرب الاهلية .
ومما بۇ سف له أننا لا نملك الكثير من المعلومات حول الحياة السياسية في خراسان في

کک ا ت

mw Benenerecaveneanesneenne nme rer omê oranvnendorssepaeassnaanêhecssesss anak

هذه الفترة »› اذ لم يصل الينا اي من التواريخ المحلية التي عالجت احداث الدور
العبأسي الاول في هذه المقاطعة » ولا بد للباحث من ان بتسقط العلومات والاخبار
مما بتوافر له من مصادر متأخرة › وغالبا ما قكون هذه العلومات متضاربة ومشوشة
ولا ترسم الصورة الحقيقية الواضحة لاحدات الفترة التي هي موضوع بحثنا ٠‏ ولهذا
فان جل ما نمر فه عن هذه الفترة يعتمد على الظن والتقدير والتخمين »> ولكن لاد
لنا من أن نبذل كل جهد مستطاع لاستخدام هذه المعلومات › على كلتها > وتوظيفها
ف مخاولتنا لتقصي أخبار هذه المقاطعة ودراستها دراسة معمقة > لا كان لخراسان
من دور رئيسي يي حياة خلافة بني العباس ني الدور الآاول من ادوار حياتها .

كانت اهم المشكلات التي تواجه الخلفاء في هذا الاقليم مشكلات ثلاث » هي ٠‏
| مشكلة اختيار الولاة ونوعية الصلاحيات التي يمنحونها » ۲ _ مشكلة الثورات
امحلية والعلاقات مع الدهاقين › ٣‏ - مشكلة الحدود الشرقية . وواضح ان هذه
اللشكلات الثلاث مرتبطة بعضها بالبعض الاخر » وسنحاول فيما بلي دراسة كل منها
دراسة مستقفلة .

ولعل أول ما يجب أن نشر اليه قي هذا المجال ان مساحة ولاية خراسان كانت
تختلف من فترة الى اخرى . ففي زمن أبي مسلم الخراساني كان والي خراسان يحكم
غالبية ابران > بما في ذلك منطقة فارس ( ۴۵٣۲‏ ) . ولا تدخل فې ولایته همذان أو
أذربيجان او السند . وبعد مقتل آبي مسلم تقلصت مساحة الولاية الى حد كبر >٠‏
ولكنها ظلت تمتد من مدىنة الري الى أقصى الحدود الشمالية الشرفية . وكان
حكام المقاطمات التي تقع وراء نهر سيحون ( 0×08 ) معتبرون اتباعا لولاة
خراسان . اما سنستان ( ٥اک8‏ ) فکان امرها غير ثابت . فغي زمن ابي مسام
کان حكام سستان من اتباعه وهو الذي بعينهم . ولكن حين آل الامر الى معن بن
زاندة عام ۱ھ / ¥1۸ م »> ففد كان الخليقة هو الذي نعين حکام سس تان() .
ومنف ان آل الامر الى الخليفة المهدي › عاد أمر تعيين حكام سستان الى والي
خراسان الذي كان بعتبر المسؤول عن هذه المقاطعة . وكان مركز الحكومة » حتى
قيام الحرب الاهلية » في مدينة مرو » وذلك فيما عدا فترة السنوات العشر حين كان
اممدي بحكم من الري › وذلك بین ۱١۱ - ۱٤۱‏ ه/ ۷٥۸‏ - ۷1۸ م . وييدو أن
المهدي كان بتولى المسؤولية كاملة في مقاطعات المشرق »› وكان يولي خراسان من يدير
شؤونها نيابة عنه .

المادة ان بولى خراسان ولاة من الاسر العربية الخراسانية التي كانت معروفة بولاها

نمط الحكم في ولايات التخوم .. SE ISE EOE‏ ا

للعباسيين منف قيام دعوتهم. وثورتهم › › وبالتالي كانت تربطهم بالبيت العياسي روابط
وشيجة . ويمكن هنا أن نطرح قضية احد ولاة خراسان المشهورين »› الا وهو عبد
الحبار بن عبد الرحمن الازدى » فقد كانت علاقة عبد الجبار بالعباسيين قدبمة وتعود
الى الفترة التي سبقت ثورتهم . وحين آل الامر اليهم سماه الخليفة العباسي الاول
أبو العباس السفاح صاحبا نشرطته > واستمر كذلك زمن خليفته المنصور ٠‏ ويسسيب,
هذا الماضي الذي لا قشوبه أبة شائبة شعر المنصور أنه خير من يولى على خراسان
عام ٠١٤‏ ه . ولم تمض سنة على تعيينه حتى اعلن العصيان على الخليفة . ولا نعرف
بدقة السبب الذي دعاه لاتخاذ هذا الو قف › والذي يبدو انه قرر ان يكون على راس
الجماعة التي كانت تربد زعزعة السلطان العباسي قي خراسان» واتخذ من قضيةقددمة»›
كانت تشار منذ آبام بتي آمية » ذربعة لهذه الشورة . وتتلخص هذه القضية
بأن يعض الزعامات المحلية كانت ترى أن الضرائب التي تجبى من خراسان يجب أن
تصرف قي خراسان لا أن ترسل الى العاصمة . فتفذرع عبد الجبار بهذا الآامر “٠‏
وأضاف عليه ذريعة اخرى حين طلب منه الخليفة المنصور أن برسل بعضا من أفراد
جيشه لينضموا للجيش العباسي في معاركه مع الامبراطورية البيزنطية > فرفض
طلب الخليفة مدعيا بأن الترك المقيمين قرب الحدود الشر قية لولايته يقومون بتحركات
مرببة > وأنه لذلك لا سستطيع أن يلبي طلب الخليفة . واراد الخليفةان بتحققمن صدق
دعواه » فعرض عليه أن برسل له جيشا بساعده ضد الترك » ولكن عبد الجبار رفض
عرض الخليفة بحجة أن الموسم في خراسان سيىء وأنه لا ستطيع ان بتكفل باطعام
الجيش القادم من العاصمة »> وطبيعي أن كل هذا لم يكن يرقى الى حد اعلان
العصيان ٠‏ ولكنه اثار في ذهن الخليعة مخاوف وشكوك جعلته يمعن التغفكر في امسر
هذه الولاية . فخراسان بالنسبة للمنصور » لم فكن سوى ولابة من ولايات الدولة
لا تختلف عن سواها : ضرائبها تعود الى بيت مال العاصمة › وجيشها يشكل جزءا
من جيش الخلافة بتحرك بأمر الخليفة وينفذ كل ما بطلب منه من مهام . أماعبد
الجبار > فكان يرى في خراسان > على ما يبدو > مقاطمة متميزة لابد وان عامسل
معاملة خاصة > وان بكون لها ما شبه الاستقلال .

ودون ان ندخل في تفاصيل ثورة الازدي › بمكننا القول ان المنصور سحق هذا
المصيان بعد أن كلفه ذلك دماء كثرة » الآمر الذي حدا به لان بغکر فی اسلوب جدید
في ادارة شؤون خراسان . لذا ارسل ابنه المهدي الى الري وسلمه مسؤولية ادارة
الجزء الشرقي من دولته (» . وقام اهدي من جانبه بتعيين ممثلين له في مرو من بين
القادة المسكربين العرب الخراسابيين . وقد كان لهذا الاجراء محاسن عديدة أهمها
ان سلطة الدولة لم تعد ممثلة بالخليفة القابع بعيدا في بغداد » بل بابنه اقيم في الري.
كما آن خراسان حصلت على ما يمكن قتسميته ب « الوضع الخاص » ء٤‏ دون آن هدد

د . بيه عاقسل

هذا الوضع وحدة الدولة ككل . وقد سارت الامور في خراسان بعد تعيين المهدي على
ما برام ٤‏ اذ آن وجوده قي خراسان اكسبه خبرة في الحكم من جهة › وجعله على صلة
وثيقة بعامة الناس هناك من حهة اخرى . على أن هذا التدبر لم بتح له أن نعيش
طوبلا ٤»‏ اذ آنه بعد عو دة المهدي !لى بغداد ليتسلم الخلافة بعد وفاة بيه ٤‏ سمي
خمد بن قحطة ١‏ واليا على خراسان . وکان حمبد هذا > سلیل احدی اعرق
الاسر العربية »> وعادت خراسان ولابة كىقية الولاإنات تتبع الخليفة المعيم تعدا ف
يغداد »> وبحكمها اإلجئد العرب الخراسانيون . لكن لا حميد بن قحطبة > ولا من تلاد
من الولاة ٤‏ راودتهم احلام الاتفصال 4 ولم نعد نلسمع عن ثورات عسوم بها .
كام العاطعمات .

واستمر حال خراسان على هذا المنوال حتى العام 1¥ ھ / ۷۹۲ م “ حين
قرر الخليفة هارون الرشيد تعيين الفضل بن بحي البرمكي واليا عليها . فآل برمك
بنتمون الى طبقة مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي كان بنتمي اليها آسلافهم في
الولاية : فهم ابرانيون من جهة » ومن فة الدهاقين من جهة أخرى . وقد قرر
الفضل بن بحي خلال فترة ولابته القصيرة ان بتعاون تعاونا وثيقا مع جماعة
الدهاقين . ويتضح ذلك من الحملات المسكربة التي وجهها ضد بعض القاطعات .
فقد هاجم كابول وانضم اليه في هذا الهجوم أمراء ودهاقنة طخار ستان »> ومن بينهم
حاكم بيان الذي اعاده الفضل الى عرشه . كما قام بحملة أخرى ضد أأشروستنة
وتوصل الى اتفاق مع ملكها الذي كان يرفض من قبل مقابلة اي وال مسلم . ورای
الفضل ان قوم في ولايته بأعمال تذكر له فيما بعد » فقام باشادة عدد من الابنية
وبنى عددا من العلاع والحصون على الحدود »> وقدم المساعدات مسجد بخارى .
وبالاضافة الى ذلك جثد ما بقارب الخمسين ألف جندى من رجال خراسان » سماهم
د « العباسية » » أرسل منهم عشر بن الفا الى بغداد »> وأبقى ثلاثين الفا ي خراسان().
واغلب لظن أن غالبية هؤلاء الجنود كانوا من بين فة الدهاقين واقباعهم . ويذهب
البعض الى القول بأن البرامكة أرادوا آن يجعلوا من الجند الذين ارسلوهم الى بغداد
جيشا خاصا بهم بحميهم ويأتمر بأمرهم › ولا سيما وانهم کانوا في هذه الفترة في أوج
فوته ولايد ل من جد يكون ولاهم خالضا لهم كما اني ارادوا أن يجملوا عتم
السد الذي بقف في وجه الفثة الاخرى من الجند » وهي الفئة التي كانت تعر ف باسم
» الخراسانية « الذين کانوا معرو فين دعدائهم لآل رمك وأشياعهم ۰ وبېكو أن من
تبقى في خراسان من الجند الذين جندهم الفضل بن يحي قد سرحوا زمن ولاإية
علي بن عيسى على‌هةا الاقليم »كما ان بعضهم انضم الى جيش رافع بن الليثوالأمون.

وقد أعقب ترك الفضل لولابة خراسان ومغادرته اباها فې العام ۱۷۹ھ /٥۷۹م؛‏

س تا

مط الحكم في ولايات التخوق CTSA. Be a a.‏
س

فترة من القلق والفوضى استمرت عاما . وخلفه في الولاية بعد ذلك على بن عيسىٍ
ابن ماهان ٤‏ الذي کان من حصوم ألبرامكة والذي كان يعيش بعيدا عن أجواء السلطة
منذ وفاة الخليفة الهادي . ويعتبر قعيين علي بن عيسى واليا على خراسان انقلابا,
كاملا في السياسة الداخلبة للادولة في هذه الفترة . وعلى الرغم من اننا لا نمرف
تفاصيل الو ضع الذي أدى الى هذا الإنقعلاب فالسياسة الداخلة للدولة »> الآ أنه من
الجائز أن بكون للضغط الذى مارسه الحند الخراسانية دور كبير في هذا التغيير “٠‏
لا سيما وان الخراسانية قد ساءهم ازدياد نفوذ البرامكة في خراسان ء وان الخليغفة
الرشید کان بشعر شعورا ممائلا تجاه هذه الاسرة وبعد العدة لنكبتها المشهورة .

ويصعب على الؤرخ ان يقدم تقويما دقيقا لفترة ولاية علي بن عيسى على
خراسان . فعلي في العديد من المصادر شخص ذو مطامح أنانية وصقات تحجمعله أقرب
الى الطاغية (۷) > وهو كذلك إيضا بالنسبة لباحثين محدثين من امثال بارتولك
ومتحدة » اللذين بقبلان هذا الوصف 0( . على آنه لا بد لنا من أن نذكر أن المصادر
التي نعتمدها في دراستنا كتبت كلها بعد الحرب الاهلية التي قتل فيها علي" وشهر
به وبسياسته . ويضاف الى ذلك أيضاان هذه الصورة التي تعرضها المصادر عن علي
تکونت في زمن کانت فيه خراسان تحكم من قبل اسر الدهاقين من امثال الطاهريين
والسامانيين وسواهم » ممن لا نتوقع منهم انصافا لشخص كعلي بن عيسى بن ماهان
الذى جاء بعد البراملكة .

وأباً كانت حقَيقَة علي بن عيسى وصفاته › فانه حينڼن سمي والیا على خراسان
سار على سياسة تتلخص في مهاجمة سلطة الدهاقين ومكانتهم المتميزة . ويحدئنا
الطبري عما قام به من أعمال للتيل من مكانة وجهاء خراسان وأشرافها؛ كمااأن
انجهشياري يذكر انه قتل العديد من وجوه هذه الولابة وملوكها . وبقيم الجهشياري
مقارنة بين سياسة الفضل بن بحي التي كانت تقوم على الاعتماد على الزعماء المحليين ›
وسياسة علي بن عيسى الذي سار بالاتجاه امعاكس » وصب جام غضبه على هذه
الفئة المتنفذة وحاول حرمانها مما كان لها من امتيازات وجبابة ما كان بتوجب عليها
من ضرائب » الامر الذي ادى الى ازدياد واردات خزانة الدولة عما كانت عليه في
السابق . وقدم لنا الطبري مثالين عن شخصيتين من شخصيات خراسان هددهما
علي بن عيسى بالوت لتامرهما عليه : إحدهما هو الحسين بن مصمب حاكم بشتتلغ
Busha‏ الذي هرب من تهديد علي والتجاً الى الخليفة الرشيد > الذي كان في
مكة » فمنحه الخليغة حمابته . أما الثاني فهو هشام بن فر خرو Farkhusrow‏

الا بتظاهر ه بالاصابة بالشلل0)› ( sisراھا0م‏ عصا«عآع؟ 8¥ ) ولهذىن الثالين اللذين

آ٩‏ س

بقدمهما لنا الطبري أهمية فائقة ولا سيما فيما سيلي من أحداث في هذه الولاية اذ أن
طاهر بن الحسين بن مصعب » وعلي بن هشام بن فرخسرو كانا من آوائل الذين انضموا
المأمون وساندوه في صراعه مع أخيه الامين ابان ما يعرف بالحرب الآهاية .

وقد استطاع علي بن عیسی »› بما کان له من تأييد ودعم في الجيش التواجد
في خراسان » ان بتغلب على الضغوط التي كان يتعرض لها من بغداد والتي كانت
تهدف الى اقالته من منصبه . كما انه استطاع بهذا الدعم ان يواجه المعارضة التي
قامت ضده في خراسان . وقد حاول البرامكة » ما وسعتهم المحاولة ء ان بقتنعوا
الرشيد باقصائه عن منصبه ففشلوا )٠١(‏ . وقد لجا علي الى اغمداق الهدايا على
الخليفة » والتقی به مرتین ( في العام ۱۸۲ ه والعام ۱۸٩‏ ه ) ليبرر له مواقفه ویؤكد
ولاءه (11) . ولم تفلح كل الضغوط التي مورست على الخليفة في بغداد لعزله > وانما
جاء عزله نتيجة للاضطرابات التي قامت في خراسان نفها › اذ أن الرشيد على
ما بدو کان مستعدا للتغاضي عن کل ما يقال عن ممارسات علي في خراسان ومعاملته
لو جهائها لانمانه بولائه له . ولكن حين قامت في العام .1۹ هھ / ٥۸۰م‏ الثورة العارمة
ني سمرقند ٠‏ والتي قادها رافع بن الليث » حفيد نصر بن سيار آخر ولاة بني أمية
على خراسان › اضطر الرشيد لان يرضخ للامر الواقع ويبعد علياً عن هذه الولاية ٠‏
وقد يبدو غريبا أن الثورة العباسية لم تضع حدا لنفوذ أسرة نصر بن سيار ومكانتهاء
اذ ان الليث بن نصر بن سيار وقف الى جانب السلطة العباسية لقمع ثورة القع
الخراساني خلال حکم الممدي ء وكان لابنه راقع قصر متيف يي سمرقند )١۲(‏ .

وطبيعي أن شخصية من نوع رافع » بنفوذها وثروتها » ستكون موضع سخط
وشكوك علي بن عيسى » ولهذا وفي العام ۱۹١‏ ه / ۸.٦1‏ م حاول سجنه بتهمة الزنا ‏
ولكن رافعاً تحدی الوالي . وسانده قي عصیانه آهل سمرقند واعلنوا ولاهم له7) .
وماكاد رافع يعلن ثورته حتى استقطبت‌هذه الثورة ولاءعجميعالناوئينللسلطة العباسية؛
واخذت جماعات المناوئين لعلي بن عيسى في جميع مناطق ما وراء النهر تتقاطر على
رافع وتنضم اليه . وكان بين الذين انضموا اليه بعض الدهاقين كحاكم الشاش
وعلحيلف بن عة وسواهم ممن لعب دورا بارزا في ثورة رافع00 . وقد آدی
هذا التأبيد المارم الذي لقيته الثورة الى نجاحها > ولم تفلح محاولات علي بن عيسي
في قمعها . وقتل الثوار ابن لعلي » مما جمل الرشيد يشعر ان لا مكان للسلام والهدوء
في خراسان ما دام علي فيهاء ولكن لا بد من ايجاد الوسيلة لابعاده عنها دونما فك
دماع . لهذا لجا الرشيد الى اخلص معاونيه وقادته »> هرثمة بن أعين > فأرسله الى
خراسان باتصالات مع زعماء المعارضة »> من امثال طاهر بن الحسين وسواه . قصد

۷ - دراسات تاربخية م ۷

طمانتهم واقناعهم بالتوقف عن تأييد رافع . وحين شمر بالاطمئنان الى موقف زعماء
المعارضة الداخلية › التفت الى علي وواجهه بكتاب من الخليغة بعزله وتوليته عوضا
عنهه » ثم ما لبث آن قبض عليه وارسله الی بغداد )٥(‏ .

ولم بۇد عزل علي الى اخماد ثورة خراسان على آلفور » وكان لا بد لهرثمة من
أن قنع العديد من أتباع رافع بالتخلي عنه . كما ساعد على ذلك اأيضا انضمام
لحف فين عة وأهل الشاش وفرغانة الى حانب السلطة المباسية . واستطاع
هرثمة أن بنقل الحرب الى سمرقند > وهكذا لم يعد رافع الخطر الداهم الذي بهدد
خراسان بکاملها ٩)٩7‏ . على أن هذا كله لم ينه حالة :الاضطراب التي كانت تعميشها
هذه المقاطعة . اذ أن رافعاً لم بقض عليه قضاء نهائيا » كما ظل مستقبل خراسان
الاي ف راعج او اد ولا سيما على المدى الطوبل . وكان آهم ما بشغل
الىال هو : هل لا بد لحكم خراسان من قائد عسکري كعلي ین عیسی › آم آنه مسن
الافضل أن تحكم برجال من نوعية البرامكة »› أو هرثمة بن أعين تفه الذي كانت
له صلات وثيقة مع الارستقراطية امحلية المتمثلة بالدهاقين ؟! ومن أجل هذه المعضلة»ء
فقد قرر هارون الرشید عمل ما لم بعمله أسلافه ءمن الخلفاء الامو بين او العباسيين؛
الا وهو زيارة هذه الولاية بنغسه وتقييم الامور على الطبيعة . ولكن النية عاجلته
وهو في الطربق البها »> وأدت وفاته بطبيعة الحال ألى ترك الامور دونما حل .

اما المشكلة الكبرى الثائية التي واجهت السلاطة العباسية في خراسان فكانت
الثورات والتحركات التي كانت تقوم بين بعض الجماعات غر العربية التي تقطن هذه
الولابة . وكان بعض هذه الثروات بأخذ طابعا دينيا > كأن يدعي زعيمها النبوة مثلا .
على آنه لا بد لتا من ان نذکر ان العدىند من أفراد هذه الجماعات كانوا بعتققدون أن
لحکامهم صفات قدسية » كما توضح لنا احداث ومجربات محاكمة الإافشين التي
حرت زمن الخليفة المعتصم . فقد كان الافشين مسلما ؛ ولا بوجد في مصادرنا ما
يجملنا نشك بأنه كانت له تطلعات لزعامة دينية . وعلى الرغم من ذلك > فان جماعته من
اهل اشروسنة كانوا بنظرون اليه نظرة تقدسس وصلت إلى حد تأليهه(۷ا) . ولا بد

من التنبيه هنا الى انه الى جانب الاطر الدينية التي كانت تنتظم بعض‌هذه الثورات ء
فانه لا يد لتا من اعتبارها مظهرا من مظاهر الاحتجاج على ما حاوله الحكم العربي. من
ادخال تفيرات على طرق الحياة التقليدية » وما أعتبروه اعتداء على حقهم قي تسيرر
امورهم على النحو الذي اعتادوه . كمأ لا بد من التوضيح أن غالبية هذه الحركات لم
تكن حر كات انفصالية تود الاستقلال عن السلطان المباسي > بل كانت قي غالبيتها
ردة فعل محلية على محاولات مد السلطان السياسي والاجتماعي والديني للدولة الى
مناطق لم يكن قد وصلها هذا السلطان في السابق .

> NA

د . بيه عاقل

Bema nnaneneneensnrs retry rameters an rset tree vena ont henan acircvara Tanwar Nu

استاڌسيس هذا حاكما مستقلا في ولاة باذغيس الجبلية البعيدة » منذ عام ٠۲۷‏ ها/
۲ م » او ريما قبل ذلك بكثشر . وتذكر بعض المصادر انه ادعى النيوة »> كما
الطبري الجيش الذي أرسل لقمع ثورة هذا المتمرد بأنه جيش « مسلم » مما يوحي
ان هذه الثورة كانت احتجاجا على محاولات السلطة العربية .السيطرة على مناجم
الفضة الو جودة في المنطعة ¢ والتي کانت تدر خرات کشر ة علیها )٩۸٩(‏ ۰

كانت اقرب منطقة سكنها عرب» وانتهت هذه الصدامات بانتصار جماعة الشوار .
وقد اضطر الخليفة المنصور اثر ذلك أن يرسل تعزيزات من سورية وخراسان بقيادة
خازم بن خزيمة › فتحولت هزيمة العرب الى نصر » واستطاعت السلطة الحاكمة أن

ومن هذا القبيل أنضا موقعة كسرة جرت على الطربق بين نيسابور وهرات ›
احبرت فيها القوات العباسية المتمردين على الهرب عائدين الى مناطقهم الجبلية التي
انحدرو۲ منها . ويمكن القول أن الدولة في معالجتها لهذا التوع من الاضطرابات كانت
تلجا الى الحكمة والمصالحة › الى جانب لجوئها للقوة والقمع . فمثلا بعد أن هزمت
الجيوش العباسية استاذسيس واستسلم أتبامه لها »> عفت عنهم وسمحت لثلائين
الف رجل منهم بالعودة الى بلادهم ومنحتهم بعض الهدايا والاعطيات . ويذكراليعقوبي
أن استاذسيس أرسل الى بغداد حيث أوقعت به عقوبة القتل » ولكنا لا نجد في
المصادر الاخری ما بو كد هذا الزعم . حتی ان بعض الروایات تذکر آن استاذسیس
هو والد مراجل التي تزوجها الرشيد وانجبت له ابنه الخليفة الأمون 0) . واذا
صبح هذا الخبر فيمكن تأويله على انه محاولة من الرشيد لائتلاف اهل باذغيس .
كما آنه يفسر لنا السر في العلاقة الطيبة التي كانت قربط ال امون بالطبقة الأرستقراطية
في خراسان .

وفي العام ٠١١‏ ه / ۷۷٦1‏ م قامت ثورة يوسف البرم التي لانعرف عنها الكثير“
والتي بیدو ان مر کزها کان بخاری . ویعتبرها المؤرخ اليعمقوبي حركة احياء ديني .
والبرم من أصل غير غربي » وقد لاقت حركته تأييد الصغد وفرغانة > ولكن الثشورة
لم يكتب لها ان تعيش طوبلا »> فقد استطاع القائد يزيد بن مزيد ان بهزم البرم وان
بقوده الى بغداد حيث لقي حتفه . وعلى الرغم من أن المصادر لا تزودنا بتغاصيل

۹ س

مط الحكم في ولايات التخوم س ا ا ا

وافية عن هذه الثورة » الا اننا نسستطيع القول انها لم ترفع شعارات ممادية للاسلام »
كما كانت الحال بالنسبة للعديد من الثورات التي فامت يي هذه الولاية » في هذه
المرحلة من تاربخها(ء؟) .

ومن هغه الزمرة من الاضطرابات يمكن أن نذكر ثورة ثانية قامت في منطقة
تختلف كليا عن المنطقة التي نشبت فيها ثورة البرم “ الا وهي الثورة التي امت في
جبال ركش الواقعة جنوب بخارى . فقد كانت كش في الدور العباسي الأول مملكة
مستقلة »> وكان زعيم الثورة التي اشتعلت على ارضها شخصا غرببا عنها تسميه
بعض المصادر ( هاشم ) > وقسميه أخرى ( حكيم ) ء وكان بلقب ب « المقنع » لانه كأن
ستتر وجهه بقناع ¢ ولا برفع هذا القناع حتى أمام أتباعه ٠‏ ويقال أن والد امهنع
جاء من بلخ » وان المقنع كان يعمل في خدمة أبي مسلم الخراساني »> كما كان على
صلة وثيقة بعبد الجبار الأزدي . وحین فشلت ثورته اقتید الى بغداد » حيث بقي
لبعض الوقت »۰ وأطلق سراحه بعدها ولکته لم بکتف بما قام به » اذ مالبث بعد
اطلاق سراحه أن عاد الى مرو وادعی النبوة . وببدو آن آهل مرو لم بتأثروا کثرا
بأفكاره التي كانت خليطا من آراء بعض الشيعة الغلاة ومن الافكار المعادىة للاسلام ›
الآمر الذي لا يجد قبولا كبررا في بلد كمرو التي كانت من اهم مراكز استيطان العرب
في خراسان . لهذا لجا المقنع الى ارسال دعاته الى بعض المناطق الايرانية كالصغد
وكش وبعض قری بخارى » حيث لقيت دعوته تجاوبا أكبر »> ولهذا أيضا ترك القنع
نفسه مرو واقام في قلعة بناها في جبال کش »۰ في موقع لا بسکنه عرب ولا تعر ق انهم
قرددوا اليه كثرا من قبل )٩١(‏ .

وقعت آولى أحداث ثورة المعنع في مرحلتها الثانية هذه في بخارى »> اذ آن اين
امیر بخاری )۳١‏ کان من الذين اجتذبتهم دعوة الممنع وأفكاره »> وأعتبسر
ان هذه الحركة قد تكون السبيل الذي بوفر له التخلص من الحكم العربي .
قفي عام ۱٠۹‏ ه / ۷۷٥‏ م قامت جماعة من آتباع المغنع بذبح المسلمين قي احدى قرى
واحة بخاری . ولکن الحاكم حسين نن معاذ منع الثو ار من الإاستيلاء على المدينة .
وصمد في وجههم لمدة أربعة آشهر وصلت بعدها امدادات وتعزيزات من سمرقند .
وهكذا نجت بخارى من شرور جماعة المقنع »> ولكن سمرقند نفضها ماليشت أن وقعت
فرىسة الخطر »> اذ ان المقنع وحليفه خاقان اتراك خرلوق قاموا بالهجوم عليها ٤‏
ووقعت سمر قند فريسىة سهلة بيد المقنع . وكان هذا الحادث من أشد ما تعرض له
عرب حخراسان سوءا ٤‏ وكادت معنوبات بعض الزعماء المرب المحليين ان تنهار »> لولا
آن تغييرا في القيادة اجري تي العام ١١١‏ هھ / ٤ VV۸‏ وعين معاذ بن مسلم حاكما على
خراسان . قام معاذ باقتخاذ اجراءات صارمة > واستطاع أن طهر الطرق من‌المصابات

س ما ن

وقطاع الطرق الاتراك الذين ینتشرون فیھا . کما ا بمساعدة سعید

۳ھ / ۷۸۰م .

وهكذا انتهت هذه الثورة التي اقلقت الدولة لفترة من الزمن . وعلى الرغم
من أننا لا نستطيع الجزم فيما اذا كانت كش قد عادت للسيادة العربية آم لا > فانه
بمكن القول أن الحال في المنطقة عموما عادت ألى سابق عهدها » وتوطد السلطان
المربي في المدن والسهول الأهولة بالسكان . أما ابن امير بخارى » فقد قتل في مقره
بعد ثلاث سنوأت من أخماد الثورة » بتدبير من الادارة العربية . وببدو ان ذكرى
امقنع ظلت حية لبعض الو قت بعد موته » واعتبره بعض الغلاة من اقباعه بيا حقيقيا .

وتعتبر ثورة المقنع من اخطر الثورات التي قامت قي خراسان ضد الحكم العباسي
ف هذا الدور الاول » وتلتها بعض التحر كات والانتفاضات التي كانت تعبر عن البرم
بالحكم المربي . وقد أزدادت حدة هذه التحركات بعد العام ۱۸٠۰‏ ه / ۷۹١‏ م حين
A I‏ . فغيي نا (42ئNa)‏ > وهي موقع في
aT‏ ت بمقتل ابي الخصیب في العام ۱۸1 ف / ۸.۲ م 09 .
کما أن سستان خر حت نهائيا من السيادة آلعر بية ۽ اذ آنه منڌ العام Af‏ ھ/۷۹۸م
وباڏذغيس » ولم تثمر الجهود الكثفة لردعه عن أبة نتيحة 0©

وعلى الرغم من أن هاتين الثورتين قامتا في ألريف ٠‏ ولم تصل اي منهما لمد
سلطانها على مدن خراسان » فانهما اعاقتا عملية جمع الضرالب . واضعفتا من
سلطان علي بن عیسی على بعض مناطق ولابته . كما ان هاتين اللثورتين تظهران
بوضوح الميول الانفصالية التي ما زالت حية في نفوس بعض سكان المناطق النائية
من خراسان »> وان بعض الزعماء المجليين استغلوا كل ذلك لاثارة النقمة ضد السلطان
خراسان » اذ ظلت المناطق الهامة في هذه الولاية دين بالولاء لهم ولاسيما مناطق :
ااا ا ا على

ا

نمط الحكم في ولايات لتخ rsta gman‏

هذا الثائر جاء ليؤ كد من جديد أن الدولة قادرة على كبح جماح الخارجين عليها
وبالتالي عادت لتنضوي تحت لواء خلافة بعغداد .

وهكذا » وعلى الرغم من ضعف نفوذ الدولة في بعض المناطق النائية » فانالسلطة
العباسية كانت تنظر بارتياح الى مجمل الأوضاع في خراسان .

ولعل اعقد المشاكل التي واجهتها خلافة بغداد هو التحديد الدقيق لحدودها
الشمالية الشرقية في خراسان . ففي حالة الحدود مع الامبراطوربة البيزنطية مثلا >
كانت‌هناك منطقة قخضعع للنغفوذ الاسلامي» وأخرى تخضع للنفوذ المسيحي ٠‏ وبينهما
منطقة فاصلة اشبه بما عرف اليوم با منطقة العازلة . اما في خراسان فقد كانت
هناك بعض المناطق النائية > كبلخ وسمرقند » وتخضع لسلطان الدولة بشكل كامل »
في حين أن مناطق اخرى » كباذغيس وكش » قريبة من مركز الخلافة » وليس للدولة
سلطان عليها . وبالاضافة الى ذلك كانت هناك قبائل تر كية » ما قزال على النداوة »
ققيم يقي السهوب الواقعة بين مرو وبخاری »> ولیس لبغداد اي سلطان ›)۲١(‏ عليها ›
وكانت في كثير من الاحيان تقوم بقطع الطريق بين هاتين المدينتين الهامتين . كما انه
ليس من السهل تحديد المقاطمات التي كانت قخضع للخلافة » أو التي لا تخضع لها.
فكابول مثلا »> هي بالنسبة للجغرافي الشهر ابن خرداذبة من مقاطعات خراسان »
في حين كانت كابول »> في واقع الحال » تحكم من قبل أمراء وملوك محليين » وكل
صلتها بالخلافة أنها كانت تدفع الجزبة لبيت الال في بغداد في بعض الاحيان .

هكذا يمكن القول أن الخليفة العباسي كان بالنسبة لبعض القاطمات الحاكم
الاسمي ء وان الحكم الفعلي كان للامراء المحليين »› مما بجعل سلطان الدولة الحقيقي
مقتصرا على مساحات أصغر من المساحات التي وصل اليها الغاتحون المسنلمون في
في عصر الفتوح وما تلاه باتجاه الشمال الشرقي .

وبين الفينة والفينة كان حكام خراسان برسلون الحملات الى الشرق » بقصد
تثبيت عهود الولاء » التي كان بقطعها الامراء المحليون للسلطة العباسية » كما كانوا
يهدفون الى جباية الجزبة ممن بيتأخر منهم في دفعها . ولم تستطع هذه الحملات ان
تضمن للساطة العباسية السيطرة المطلقة على مناطق الشرق . ففي العام ٠١١‏ ه/
نهاة خلافة المنصور 6 ارسل الخليفة مولاه ليث ٤‏ ليخضع فرغانة ٠‏ وقف استطاع
الليث ان يهزم ملك فرغانة ويجبره على دفع مبلخ كبير من الال مقابل ضمان امنه
وسلامته )١۷(‏ . وقي خلافة المهدي › قام اأحد قادته » آحمد بن سد » هجوم آخر

— ۷۰١ س‎

على فرغانة وأاخضع بعض الاراضي لللطان المباسي »> بما في ذلك حاضرة المقاطعة .
ويقدم لنا اؤرخ اليعقوبي لائحة بأسماء الامراء الذين أعلنوا ولاءهم للخليفة » ومن
بينهم ملوك كابول وطبرستان والصغد وطخارستان وبميان وفرغانة وأشروسنة
وسستان > كما بذكر ان الترك وبعض ملوك التبت والسند والصين والهند وسواهم >
کانوا من بین الذين آعلنوا هذا الولاء : وکما ذکرنا آنغا ففد فام الفضل بن بحي
أئناء ولانته على خراسان بارسال حملة الى کانول . وقد رافق قائثد هذه الحملة
ملوك ودهاقين طخارستان وملك بميان الذي كان الفضل قد عينه في هذا المنصب
قبل ذلك . كما أن الفضل الذي كان بتبع سياسة وفاق ومصالحة مع الحكام
المحليين »› أقام علاقات ودية مع ملك أشروسنة“) .

وف آنه ن فول الف من اة و ف الل دة 0
الظهور على مسرح ألا حداث السسياسية ف الدولة »> وذلك خلال ثورة رافع بن اللىث
وف النزاع نين الامين والأمون ¢ الذي وقف فيه هو لاء الامراء الى حانيب المأمون

وقد وصل التوقر في خراسان اوجه بعد وفاة الخليفة هارون الرشيد . وخلال
النزراع بين الامين وال أمون . اذ ان الامين كان معروفا بصلاته الوثيفة بفئة الابناء
ونأهل بغداد » الامر الذي اتاح الغرصة لدهاقين خراسان أن يكون لهم دور في هذا
النزاع ٠.‏ فقد استطاع الفضل بن سهل ان يضمهم الى صف ال أمون » وهكذا سارت
جيوش خراسان غربا لتسقط الحكم في بغداد وتشارك في قتل الخليغة الامين .

افريقية

اقخذ الفتح العربي لشمال افريقية ٤‏ كما هو معروف ء شكل الغارة السربعة
التي لم تد فيبادىء الامر الى السيطرة العرببة الكاملة على الارض الافربقية المغتوحة.
وقد حقق هذا الفتح فيما حقق انهاء الحكم البيزنطي المتمركز في قرطاج > والذي
كانت له السيادة على السهول الساحلية لمدة فرن ونصف »> وذلك منذ أن قام
الامبراطور البيزنطي جستنيان بحملته على شمالافربقية ليعيدها للسيادة البيزنطية:
كجزء من مخططه المعروف › والذي کان بهدف الى استعادة الاراة ضي التي كانت
تخضع للامبراطوربة الرومانية وانقصلت عنها بعد أن آل الحكم الى الامبراطورسة
البيزنطية . وكانت هذه السهول الساحلية تشكل نواه الجزء الذي وقع تحت حكم
العرب المسلمين في شمال افربقية » كما كانت في السابق الجزء الذي سبطرت عليه

کا کک

نمط الحكم في ولايات اتخ resm u hm.‏
اق ا ا د

الامبراطورية البيزنطية . آما المناطق الجبلية والصحراوية التي تحد بهذه السهول ٤‏
فقد ظلت غالبيتها في وضع يمكن تسميته بالحكم الذاتي » الزعامة فيه للقبائل
البربربة المحلية . وكانت هذه القبائل ذات نزعة استقلالية شديدة » الامر الذي
جعلها تتصدى بشراسة لكل محاولة لاخضاعها »> او اجبارها على دفع الضرائب >
كما قعل اقباط مصر مثلا »> أو سكان العراق المحليين »> بعد أن آلت السيادة الى
الفاتحين العرب . وقد تبدت مظاهر المقاومة الىريرية بالشورات والحروب المحلية >
وبامعارك الضاربة التي فام بها البربر “ وشاركت فيها بعض المتاصر الآاخرى من
بقايا الجماعات النصرانية أو اليهودية التي كانت تقيم في افربقية قبل الفتح العربي .
وقد آل أمر هذه الثورات الى الفشل > ولعل اشدها ثورة الكاهنة التي اسستطاع
العرب القضاء عايها في العام ۷۸ ه / 1۹۷ م .

بعد القضاء على هذه الثورات الطاحنة استطاع العرب مد سلطانهم على هذا
الجزء من البر الافريقي › ونشروا دينهم » كما جيوا الضرائب واخذوا الاسلاب
والاماء »> حتى أن بعض هاته الاماء غدون أمهات لشخصيات بارزة ٤‏ من بينهم
الخليفة المنصور » وعبد الرحمن بن معاوية ( عبد الرحمن الداخل ) اول أمير اموي .
حكم الاندلس . ولعل اهم صفات هذه الفترة المبكرة من تاريخ الحلكم العربي في
شمال افريقية هي ضعف هجرة القبائل العربية الى افريقية بقصد الاستقرار فيها ›
اذ كانت الحملات العربية الاولى لا تضم أعدادا كبيرة من الجند › وكانت غالبيتهم
تفضل العودة الى المشرق ٠‏ أو الاستقرار في بعض المناطق الاسبانية الغنية )٠١(‏ . آما
من استقر منهم في افربقية فقد آثر أن يسكن في المدن الجديدة التي اقامها الفاتحون
كالقيروان وتونس وبعض الحصون العمسكرية المتقدمة . وفي نهاية حكم الخليغة
الاموي هشامين عبد اللك بدات الامور تأخذ منحى جديدا » اذ أن موجة جديدهة من
المقاومة البربربة اخذت بالظهور » وكان بقود حركة القاومة هذه بعض من رجالات
الخوارج الذين تسربوا من المشرق . وقد بكون من المفيد هنا ان نذكر بأن الحركة
الخارجية التي قامت في المشرق بعد مع ركة صفين » ما لبثت ان انقسمت الى فرق
متعددة اشهرها الازارقة والصفربة والاباضية . وقد لاقت هذه الحركة مقاومة
عنيفة من السلطة الاموبة » واستطاعت خلافة دمشق أن تكيل للخوارج ضربات
موجعة ادت الى كسر شوكة الازارقة والصغرية بشكل خاص » وانتهى الامر بالغرقة
الاباضية التي كانت اكثر اعتدالا » الى قبول نوع من التعايش مع البيت الاموي
الحاكم > وقحمعت غاليتهم قي مدينة اليصرة حيث امتهن العديد منهم التجارة ء
وغدت لهم اتصالات تجارية مع العديد من بلدان العالم المسلم آنذاك .

.ا —

تجاه الخوارجواشتدوا في طليهم ءالامر الذي أضطر هؤلاء لان يفتشواعن مراكز جديدة
لنشاط دعو تهم بعيدا عن أعين الالطة ف التام والعراق . ولذا تو جه دعاتهم الى
علمان في المشرق › والى بربر شمال افريقية »> حيث وجدوا تجاوبا كبيرا وقرحيبا
ازاھ فو ان ان ی ا ف ال ور الا ر قلاات تاره افك
مهمة الدعاة وساعدتهم على نشر أفكارهم .. ولا بد من التنوبه هنا أن الحركة الخارجية
في نهاية فترة الحكم الاموي » كانت تعني اشياء قد تختلف باختلاف المكان ٠‏ ولكننها
تتفق اينما وجدت على رفضها دفع الضرائب للدولة . وهذا ما كان عليه رأي
البربر أيضا . كما ان الخوارج كانوا ببشرون بالمساواة بين جميع الؤمنين وبقولون أن
الامامة حق لكل مؤمن تتوافر فيه شروطها دون النظر الى عرقه آو جنسه أو نسبه >
ارما شاه وق هذه الارار »کا هوسو مه ما پروی لر الین وا آم درا
بعد الفتح العربي» مواطنين من الدرجة الثانيةقي دولة عربية .

وملذ العام ۷ ھ / fo‏ أخف الدعاة الخوارج بظهرون ف اأفرنقية
وكانوا أول الامر من أقباع الفر قة الصفرية ٠‏ ثم لاهم اتباع الفر قة الاباضية . وقد
لاقت دعوتهم رواجا كبيرا بين البربر ولا سيما من كان منهم يقيم في المنطقة الواقمة
جنوبي طرابلس وغربي تونس + مما آدی ي العام ۱۲۲ھ / ۰٤۷م‏ الى قيام ثوة كبيرة
ضد الحكم الاموي » وذلك بتحربض من الدعاة الخوارج الصفربة١)‏ . أما الشورة
العباسية فلم بكن لها أي اثر في الاحداث في شمال افربقية › اذ انه في العام ٠١۷‏ ه/
٥‏ وقعت هذه المنطقة تحت سيطرة عبد الرحمن بن حبيب الفهري » على الرغم
من آنه لم يكن مخولا من قبل السلطة الاموية بالولابة او الحكم . وجاءت الاحداث التي
كانت تعصف بمشرق الدولة والصراع على السلطة بين بني أمية وبني العباس .
لتساعد على تشبيت سلطة عبد الرحمن هذا . وبعد أن حسم الصراع لصالح بني
العباس » وكانت خلافة المنصور » كتب الخليفة الى عبد الرحمن بطلب منه الدخول
في الطاعة . وكان رد عبد الرحمن على طلب الخليفة ان ارسل اليه بعض الهدابا وعهدا
بالولاء ؛ ولكنه افهمه أنه مود الاحتفاظ باستقلاله") . وطبيعي أن بکون رد فعل
المنصور على هذا الو قف ردا غاضبا . وقشاء الظروف أن بنشب صراع بين عبد
الرحمن وبعض أفراد اأسرته ءوأآن ينتهي هذا الصراعبمقتل عبد الرحمن ۷١۱ھ‏ /١٥٥۷م.٠‏
فخلفه في الامارة ابنه حبيب بن عبد الرحمن )١‏ .

وقد استغل البربر هذا الصراع . لا سيما وان عبد الرحمن كان شديد البطش
بهم » فقاموا بثورة عارمة ضد الحكم ٠‏ وكان الخوارج على راس هذه الثورة . فقد قاد
و ر"فجومة الصفري جماعة من رجاله ء واستولى على نفزة (۸4۶4) التي تقع
حنوب شر قي القيروان ٤‏ واستطاع آن بقتل العدىد من الرحالات العرب . على أنه

07 ت

نمط الحكم في ولايات الت ESE EEE e‏

لم بتح لثورة ورفجومة الصفري أن تعيش طويلا > وذلك بسبب الاوضاع الداخلية
المتردية . وقامت بمعدها ثورة أججتها بعض القبائل الاباضية قي نفوسة وهوارة جنوب
طرابلسس » وقادها امامهم ابو الخطاب الاباضي . واستطاع الاباضية في العام ٠٠٠‏ ه/
۸م ان يستولوا على القبروان وبقية الجزء الغربي من المعرب . وثبت آبو الخطاب
نفوذه في طرابلس » وعهد بحكم القيروان الى احد اصدقائه الخلص » عبد الرحمن
ابن رستم > وهو من اصل قارسي 0) .

ان نجاح هذه الثورة كان بعني أن الفتح العربي لشمال افرعية قد أصسب
بطعنة قاسية » وذلك لان الحكام الجدد كانوا مسلمين بربر ( غير عرب ) بتبعمون
المذهب الخارجي ٠‏ وبالتالي لا تربطهم ابة رابطة بالخلافة . ولذا كان لا بد للعباسيين»
الذين كانوا حتى الان بقفون موقف المتفرج من هذا الصراع › ان بولوا شنمال افريقة
عنابة لم يولوها اياها في الماضي . ولهذا الفرض جهزوا حملة قوامها أربعون الف
جندي من الخراسانيين بغيادة القائد اله هور محمد بن الاشعث . وهزم ابو الخطاب
ورجاله هزيمة منكرة » وتربع ابن الاشعث على كرسي الولاية في القيروان »> وهرب ابن
رتم وبقايا الجيش الاباضي باتجاه الغرب الى تاهرت » حيث اقام لنفسه ولاية
مستقلة . وقد استفرت القوات الجديدة في القيروان التي دعمت دفاعاقتها :
وأاصبحت تونس نواة الجتد الفذين سيكون لهم الدور البارز قي شؤون
المعاطعة . وبالاضافة الى ذلك > فقد عين الحاكم الجديد أحد اتباعه > وهو خراساني
من أصل عربي واسمه اغلب بن سليم » حاكما على تة في الزاب )Za((‏ »› حيث
ستطیع من مو قعه هذا آن براقب تحر کات بربر جبال الاوراس )Aur‰8 ( )٠٥(‏

للسلطة الجديدة »› كما ان الجند الذين شعروا بأهميتهم عملوا على تقوية مركزهم
من جهة » وعلى تأمين أعطياتهم من جهة اخرى . وقد بجح ابن الاشعت في قمع
تحر كات البرير ء ولكنه فشل في أقامة علاقات طبة مع الجند » لاسباب لا تنجد
تفصيلا لها قي المصادر . وي العام ۱۲۸ ه / ۷٦٥‏ م قامت جماعة منهم على راسها
عيسى بن موسى الخراساني بثورة عليه وأجبروه على ترك الولابة فال آمرها الى
عیسی بن موسی . ولم بطل الآمر بعیسی » حتی ثار عليه اغلب بن سليم وحل محله»
معر كة مع الجيش البيزنطي ۷) .

الإأشعث وكان ذا شعبية كبرة بينهم ٠‏ الا أن الو قت لم بطل حتى بداوا بتذمرون مته

۱١‏ س

وبشرون العلاقل ضده . ولم نمض عامان على تسلمه السلطة حتى أجبر على قيادة
حملة ضد احد زعماه الصفربة بدعى ابو قر“ > كان بقيم يي تلمسسان ونهدد
افريقية . وقد استطاع آغلب أن يدحر آبا رة ورجاله » وقابعهم من تلمسان حتى
طنجة . ويبدو ان جيش اغلب لم يكن شديد الحماس لهذه الحرب » لا سيما وانهم
دحروا ابا قرة ووجدوا أن لا ضرورة للاحقته وفضلوا العودة الى بيوتهم . وهكةا
تفرق جيشه وانفض من حوله › الامر الذي ادى الى سنوح الفرصة لقائد حامية
تونس » حسن بن حرب الكندي › لان بسر على راس فئة من رجاله وان بحتل
القروان . وحين عاد أغلب مع القلة المتبقية من جنده الى القروان »> آملا آن بطرد
منها الكندي » كان نصيبه القتل على بد حاميتها وذلك في شعبان من العام ٠٠١١‏ ه/
۸ م )٩0‏ . وهكذا أظهر الجند مرة أخرى أنهم ااعامل الاهم والذى لا بد من اخذه
في الحسبان من أجل استقرار الولابة وحكمها .

ود رك ا ا اه اون ر ن ج ان اة
ويعتبر عمر هذا اول ممثل لل المهلب الذين سيتاح لهم حكم افريقية والسسيطرة
على الحياة السياسية فيها خلال ربع القرن الذي تلا . وقد وصل عمر الى مقر ولايته
في العام ٠١١‏ ه / ۷1۸ م ومعه حوالي خمسمائة من الجتد ٠‏ ورافق وصوله بدء
مرحلة اضطرابات جديدة ٤‏ اذ اقام زعماء الخوارج في هذا العام ( ٠١١‏ ه ) ٠‏ تحالفا
فيما بيتهم بقصد القضاء على الحكم العباسي في أفرقية .

ويقدم لنا ابن عفاري وصفا لتشتيت شمل الثائرين نستطيع أن نستخلص منه
بعض المعلومات حول قوة كل من الفئات المتصارعة )١(‏ . فالصغربة الذين كان
بقودهم ابو قرة التلمساني كانوا اكبر هذه الفئات . وقد حاول اغلب قبل وفاته ان
يهاجمهم ويعضي عليهم »› ولكن حلمه لم بتحقق لان جماعة كبرة من الخوارج الاباضية
انضمت اليهم وساعدتهم على الوقوف في وجهه . وكان على راس الجماعة الاباضية
أبن رستم ومعه خمسة عشر الفا من رجاله من تاهرت . كما انضم اليهم ابو حاتم الذي
خلف آبا الخطاب في زعامة خوارج طرابلس »> ومعه خلق كثير »› وعاصم السدرقي
( 1 - ب4 )ومعه ستة آلاف من رجاله » ومستور الزناقي ومعه عشرة
آلاف > وسواهم . ويمواجهة هذا الحشد المعارض » لم سمتطع عمر بن حفص ان
بجمع أكثر من خمسة عشر الفا من الجند ؛ فحوصر في تة » ولكنه تمكن من أن
بجير جماعة أبو قرة من الصفرية أن يعودوا الى ديارهم ٠‏ وان يغلب ابن رسستم
في مو قعة مشهورة وان بعود الى القروان . ولكن ذلك لم بضع حدا لمتاعبه » اذ انه
ما لبث ٠‏ بعد أن عاد الى القروان › أن حوصر من قبل قوات ابي حاتم التي كانت
تفوق قواقه عددا . وف‌نهابة العام ٠٠١۲‏ ه / ۷۷١‏ م قتل اثناء محاولته الهرب من

¥۷ س

AER OE NONE res n o, تمط الحكم في ولابات اتخ‎

المدينة »> واستبيحت القروان ممن قبل جند أبي حاتم )4٠(‏ » وعادت السادة
البربرية على المعاطعة .

ووقع الاختيار على رحل جدبد ليقود حملة اعادة الاستقرار في المقاطعة » وكان
هذا الرجل » كسلفه » من أفراد أسرة المهالبة ٠‏ الا وهو يزيد بن حاتم الذي كان
من بطانة الخليفة المنصور . ويحدثنا ابن عذاري أن الخليفة كان عليما بأمور افريقية :
وانه ارسل رجلا من اخلص رجاله ليعالج الوضع المتدهور في ذلك الاقليم . و
يزيد بتمتع بمزابا عظيمة ء وقد سبق له أن ولي اذربيجان ومصر . ولم يكن هذا
وحده السسبب في توليته أفربقية في هذا الجو العاصف . ويبدو أن ل المهلب › يما كان
لهم من صلات وثيقة مع اوساط التجار في البصرة > ولا سيما من كان منهم على
مذهب الاباضية » كانو! خير من بستطيع تولي الامر في هذه الفترة التي كان الاإباضيون _
فيها قوة كبرى بحسب لها الف حساب قي الميدان الاقربقي .

وصل يزيد الى افربقية ومعه جيش لا بقل تعداده عن ستين ألفا من الرجال .
وهو اكير قوة ترسل من مشرق الخلاقة الى مغربها (ا٤).‏ وضم هذا الجيش رجالا
من خراسان والعراق وسورية . وكانت ليزيد تجارب سابقة في هذا النوع من
التوطين ء وذلك حين شحجع البصربين على الاستقرار ف 'ذربيحان أبان ولإايته
عليها )٤۳‏ . وكانت اولى مهامه أن هزم ايا حاقم قرب طرابلس » وفي ذلك ادان
e lL NS a EE Cala‏ وقد

انضم بعض الاباضيين SE‏ الى ج eT‏

ا منذ N‏ الاولی لتو ليه ا e‏ فام قل اسؤاق التروان راح

وقعتير فترة السنوات الخمس عشرة التي حكم فيها » فترة استقرار وسلام >
تم حخلالها الكثير من المنجزات »› كاعادة اعمار مسحد عقبة وتزبينه بأحمل الزينات ›
والاهتمام بامرافق العامة قي المدينة » وسواها من الامور العمرانية . وكانت سياسته
في ادارة المقاطمة تتلخص في أنه اعتمد في حكم الأقاليم على رجال من اسرته ليضمن
ولاء هفه الاقاليم ی ا ی و و
بعد موته في العام ۱۷۱ هھ / ۷۸۸ م .

کان روح أکبر سنا من اخیه يزيد » ولکنه لم نکن على.مشل دهائه وحنکته .

E

E O RET‏ ذد » بيه عافل

وقد ساعدته بنمعة اسرته ي أن يمي سنوات حكمه اللات بهدوء وسلام ء والا
تشهد الولابة أبة اضطرابات ذات بال )٤١(‏ وعندما مات في العام ۱۷١‏ هھ / ۷۹١‏ م
ازل اه فة ان نتولى الأمر بعده »› ولكن الجند لم بوافقوا » وطلبوا الى الخليقة
هارون الرشيد أن بو كل امر الولاية الى مهلبي خر . وهكذا آل الامر الى نصر بن
حبيب دونما معارضة كبيرة . وکان نصر هذا صاحب شوری بزند بن حاتم ٤»‏ حين
كان واليا على مصر > ثم حين ولي" افريقية . وقد جعله هذا المنصب على صلة
وثيقة بالجیش › في حین آن روح واولاده لم يکوتوا معروفين في افريقية . وکان لروح
ابن خر هو الفضل ٠»‏ الذي كان بلي حكم منطقة الزاب الستراتيجية حين توفي والده»
وقد ساءه آن ری أسرته تبعد عن الحكم وأن الامر بؤول الى سواهم . ولهذاغادر
الزاب الى بغداد » وقابل الخليفة الرشيد وأقنعه بعزل نصر وتوليته هو . ووافق
الخليفة على ذلك > ويبدو أن البرامكة لعيوا دورا هاما في ايصاله الى ولاية افريقية »>
وانهم قصدوا من وراء ذلك جعل افريقية قخضع لسلطان الدولة وسيادتها المباشرة .

كانت بداية ولابة الفضل بدابة حسنة » ولكنه ما لبث بعد فترة قصرة أن
قامت بينه وبين الجند مشاحنات ومنازعات . وكانت بداية هذه الاضطرابات ف
قونس حيث ولى الفضل ابن اخيه المعيرة حاكما . ولم بتقبل أمراء الجند ق تونس
هذا التعيين + وكتب ب زعيمهم عبد الله بن الجارود رسالة الى الفضل بعلمه قيها
بسلوك الغيرة ويطلب اليه عزله . ولم بكن في الرسالة اي تهديد أو تلميح الى عصيان
محتمل . ولكن القضل اعتبر ذلك اهائة له »> وآثر أن قف الى جانب ابن آاخيه .
وهكذا بدا تزاع جديد انتهى بمقتل الفضل بعد أن تخلى عنه جنوده »> وذلك في العام
۸ هه / ۷۹٤‏ م > بعد حكم لم يدم اكثر من سنة 60) . وبعتبر موت الفضل نهارة
حكم المهالبة قي افريقية . ووأضح ان سقوط امرة هذه الاسرة بعود الى عوامل عدة ٤‏
من ينها الصراع بين أفرادها على السلطة > ولكن أهمها السياسة الخاطنة التي اقبعها
الفضل والتي تتمشل بمخاصمة الجند » علما بأن جلهم كان من الذين احضرهم يزد بن
حاتم معه » وولاؤهم لآل المهلب غير مشكوك فيه »> برهنواعليه في أكثر من مناسبة .

ولم قحاول حكومة بغداد ان تعين مهلبيا آخر . ولم تكن صلة الرشيد بالهالبة
متينة كصلة المنصور والمهدي بهم . يضاف الى ذلك ان البرامكة › القين كانوا يتولون
مغاليد الأمور في بغداد »> كانوا يحرصون على الا بتولى حكم المعاطعات أسرة قوية >
قد تغدو في المستقبل مصدر خطر عليهم . هذا فضلا عن أن نفوذهم بالنسبة للجتد
لم يكن نفوذا كرا . ولذا بداوا بمغاوضات مع ابن الجارود › الذي كان يعرف أبضا
باسم عبدويه › واقنعوه بالقدوم الى بغداد ؛ حيث استقبل استقبالا حسنا » وعومل
معاملة لائقة . وهكذا كان النصر في ولاية إفريقية الى جانب الجند .

۱۰۹ س

وحاول البرامكة أن قلبوا الامر لصالحهم »> وآن بضمنوا ولاء افريقية لهم >
ولهذا عينوا هرثمة بن اعيّن حاكما على افربقية . وكان هرئمة من أهم الشخصيات
المسكرية التي ترتبط برباط وثيق مع البرامكة. > وقتحت امرته ثلائون .الف رجل
كان الفضل بن يحى البرمكي قد جمعهم من خراسان » وارسلهم غربا حيث قاموا
بنهدئة الامور قي فلسطين › وانتقلوا منها الى مصر باقجاه افربقية فوصلوها في الام
هه / ۷۹١‏ م ء ولم يكن وصول هذه الحملة الجديدة الى افريقية موجة هجرة
N EER SS SL e EC CE‏
دعائم السلطة العباسية في الولاية « وبنى الرباط المشهور في مونستر ) Monastir‏ (
الذي مازال موجودا حتی بومنا هذا . ولم يكن هرثمة راغا ف البقاء ف افريقية
وطلب الى الخليفة أن بعيده الى المشرق › فوافق الخليفة على ذلك > فعاد الى بغداد
حیث اتیح له آن يلعب دورا بارزا في الاحداث التي جرت خلال السنوات العشرين
التي قلت .

بعد عودة هرثمة » عين البرامنكة رجلا آخر من اتباعهم ليلي افريقية » هو محمد
ابن مقاتل العكي . وكان العكي شابا » وليس له اة خبرة ادارية سابقة » هذا فصلا
عن أنه لم تكن له ية جذور في افربقية . وكانت حكومة بغداد في هذه الفترة تعاني
ضائفة اقتصادية > وانخفاضاً قي جبابة الضرائب » الأمر الذي جمل المكي بخفض
رواتب الحند . وطبيعي أن هذا التدبر سؤدي الى تذمر هذه الفئة الهامة . وقد
زاد في تذمرهم معاملته السيئّة لهم واستعلاؤه عليهم . ولم يمض على ولايته سنتان
حتی قامت عليه ثورة انتهت بعزله » وذلك فی العام ۱۹۲ هھ / ۷۹٩۹‏ م . وقد قاد
الثورة علي العكي قائد حامية تونس تمام بن تميم التميمي . ففسادر تونس الى
طرابلس ٠‏ ولم يستطيع التميمي أن يسيطر على الأمور قي القيروان »› اذ ثار عليه
ابراهیم بن الاغلب ء٤‏ وطرده من الفروآن بححة اعادة الوالي الشرعي محمد العمكي
الى ولايته . ولكن شعبية العكي لم قكن كبيرة > ولهذا كاتب ابراهيم الخليفة هارون
الإرشيد وطلب منه ان يوليه افريقية ٠‏ وهكذا غدا ابراهيم بن الاغلب ( من الأسرة
الأغلبية ) واليا على افريقية عام Af‏ هھ / f ¢ A.‏ .

ويعتبر ايراهيم بن الأغلب اول حأاكم مستقل لافرىقية »> ولم يعمد للدولة
العباسية منذ تسلمه الحكم أي سلطان في تعيين ولاة .هذا الاقليم »¿> آو عزلهم ٠‏ وقد
استفل ابراهيم دعم الخليفة له » قادعى الشرعية في مطاردة تمام التميمي والفضاء
عليه ۰ وتم له ذلك › فانتقل بعدها لتمتین صلته بالجند › والحد من سلطان الخوارج
بين الفئات البربربة » مما امن له استقرارا داخليا لم تعهده الولاية من قبل .

کے ت

ەق erasessenseosenenênacegammenrosnanasenesesanasgeesnensano siwa annees sansa eros hones ehhh eee‏ ف م تبیه عاقسل

كان ابراهيم موهلا لشغل هذا المنصب »> فقد كان أبوه الاغلب قد انتخب من
قبل الجند لیخلف ابن الأاشعث » وبعد وفاته ټې العام ٠٥۰‏ هھ / ۷٩۹۰.‏ م غادر اينه
ايراق [فره الى رحبت ليبق طولا: وقي العام 81۷۲ ر ۷١‏ م اداي
الزاب حيث استغل فترة الاضطرابات زمن حكم المهالبة ليثبت مركزه وليرفع من
شأنه بين السكان المحليين » حتى غدا. سيد المنطقة بلا منازع . ولا وصل هرثمة بن
أعين ليهدىء الأمور وبنشر الاستقرار »> سالمه ابراهيم › وأصبحت الزاب متطفة
مستقلة بعود امرها الى بغداد مباشرة وليس الى والي إفرقية . وقي هذه الفترة
الشخصية الشيمعية المعروفة » المناولة للرشيد . وبذلك زادت حظوته عند خليفة
بغداد . واستغل ابراهيم ثورة الجند ضد محمد العلكي › كما أاسلفنا > فغدا الطريق
مفتوحا أمامه للوصول الى منصب الوالي بشكل شرعي . وكان ابن الاغلب سليل
اسرة عريقة في سلك الجندية »> كما كان قائد اهم حامية حدودية في افريقية . وقد
ركاه القائد. هرثمة › فاعتمده الرشید بي مؤامرته ضد ادريس بن عبد الله . وسار
في حبك خيوط مؤامرته شوطا ابعد » اذ قام بعقد صفقة مالية مع الخليفة تنص › لا
على إستغناء ولاية افريقية عن المعونة المالية التي كانت تدفع لها من ولابة مصر
فحسب » ومقدارها منّة ألف درهم سنوبا › بل وعد الخليفة آن يمد خزانة الدولة في
بغداد بمبلغ سنوي لاقل عن اربعين الف درهم . وهكذا شعر الخليفة انه وقع على
الشخص الناسب لهفا المنصب الذي كان مصدر قلق له . ولكنه كان » في الو قت
نفسه ٤»‏ حفرا » فعينه والیا دون أن کون له حق توربث المنصب لاأولاده من بعده >
او أن تكون له اة حقوق تميزه عن سواه من حكام الأقاليم .

وماكاد الامر بول الى ابراهيم حتى شدد قبضته على الولاية > فأنشاً حرسسا
خاصا قوامه خمسة لاف من المبيد السود بدينون له بالو لاء الشخصي» وأقام لنفضه
قلعة محصنة سماها ١‏ العباسية » قرب القروان » حيث نقل اليها جميع الادارات
واأؤسسات التي تساهم معه في حكم البلاد . اما علاقاته بالجند فكانت دقيقة >
فضي العام 1۸1 ه / ۸.۲ وقف الجند الى جانبه حين قامت عليه ثورة في تونس >
ولکن هذه الملاقات مالبثت ان تدهورت قي العام ۱۹۲ هھ / ۸۱۰ م ۰ اذ آنه زاد في
استيراد المييد لحرسه الخاص »› كما تأخر في دفع مرتباتهم - الأمر الذي حدا بهم
الى الثورة عليه في ذلك العام . ووجد ابراهيم نفسه مضطرا للاستعانة بالخليغة
الأمين ء الذي قدم له المساعدة اللازمة . وإستطاع ابراهيم أن تغلب على ثورة
الجند ولكنه لم بقسو على زعمائهم بل اكتفى بنفيهم من الزاب .

— ١١١

نمط الحكم في ولايات التخوم E NETE‏ ی

بتخلص منه ومن أعقابه بتعيين وال حديد.» ولكن الظروف الداخلية في الدولة
المباسية في فترة النزاع بين الأمين والأمون لم تسمح بذلك . وقبل الآمين أن يتولى
ابنه عبد الله بن ابراهيم الولابة مقابل وعده بتقديم العون للامين في صراعه مع آخيه .
وبعد وفاة عبد الله > ولي كرسي الامارة في افريقية اين ثان لابراهيم > هو زيادة الله»
وذلك قي العام ١ء۲‏ هھ / ۸۱۷ م ٥“‏ دونما موافقة من خليفة نغداد . وقد حكم زبادة
الله مدة اثنين وعشربن عاما مما ادى الى تشيت دعاتم الحكم الأغلبي » وحين ن اراد
المأمون ٠‏ بعد أن صفا الجو له »> أن يمد بصره الى افربقية ء وحدأن هذه الولاية قد
خرجت عن الطوق العباسي .

بتضح مما تعدم من عرض لانماط الحكم في ولابتين من ولايات التخوم من الدور
العباسي الأول ٠‏ أن مسررة الحكم في كل من الولابتين كان مختلفا . فقد ادى النصر
في الحرب الاهلية وحكم الاسرة الطاهرية الى ضم خراسان وتوثيق ارقباطها بالعالم
الاسلامي . وقبل الأمراء المحليون بالتخلي عن عزلتهم ومكانتهم الخاصة التقليدية
والاندماج في جسد الدولة اكثر من ذي قبل . آما افربقية » فقد غدت على النقيض
قوة متوسطية مستقلة »> وغدت القيروان الم ركز الثقافي والفكري للشمال الافريقي
المسلم . وني كلا الحالتين »> بدا هذا التطور في البروز > والولايتان مازالتا في حضن
الدولة العباسية > وجزءا لا بتجزأً منها . ويظل الأمر المهم » أنه في حالة هاتين
الولايتين »> كانت الخلافة المباسية في بغداد لاتتمتع بنفوذ كبر ٤‏ كما كانت سلطة
الادارة المركزبة شبه مففودة ؛ والخليفة شخصية رمزبة أكثر منه شخصية فاعلة .
وكان الخليفة وواليه على كل من هاتين العاطعتين بتعثران على الدوام بالصدامات
التي فرضت عليهم من القوى المحلية » وما كان الحكم العياسي يستطيع البقاء لولا
لجوء الخلفاء الى الصبر والاناة واستعدادهم للقبول بالحلول الوسط والظامر
الشكلة للسلطة فحسب .

١‏ س

الهوامش :

Narshakhi, The history of Bukhara,trans. R.Erye ( Cambridge, Mass 0
1954 ) pp.62 - 63.

(۲) انظر »> ابن خرداذبة (١‏ مسالك ) ص ۲۲ ٣۹‏ حیت قجد تفصیلات اوفی حول موغوعالقرائب.
() الطبري ۽ دي خوية »> ص ۳۹۸ . وانظر آيضا :
C.E.Bosworth, Sistan under the Arabs, ed . Rome,, 1968.‏
(1) انظر › الطبري › دی خوية > ج۲ › ص ۱۲۸ › ۱۲۲ = ۱۲۳١‏
(ه) الصدر السابق؛ءص 1١١‏
(ا) المصدر السايق » ج٣‏ »> ص 1۳١ >» 1۲١‏ 1۲۷ »> 1۴۸ . وانظر ايضا اليعقوبي › ط . هوتسما ›
لیدن ۱۸۸۲ »> ج۲ » ص ۹۲ .
(۷) اتر مثلا » اقطبری > ج٣‏ ص ۷۱۲ ۷۱۸ > والجهشياري « كتاب الوزراء » طط . السقا >
القاهرة › ›)۱۹٩۸‏ ص۲۲۸ . :
Barthold, V., Turkestan down to the Mongol invasion, London, 1928,‏ ) 8 (
p.203 ; Mottahedeh, R. , the Abbasid caliphate in Iran, Cambridge‏
History if Iran, vol.4, pp.70 - 71.‏
(0) انظر التغاصيل في : الطبري ء› ج٠‏ > ص ۷1١‏ ۷1۸ . وانظر أيضا : الجهشياري »> ( وزراء ) >
ص ۲۲۸ › والاصفهاتي > « كتاب الاغاني » ط .دار التب › جه › ص ۳1۲ .۰
(.1) انظر »> الطبري › ج۲ › ص ۷٥‏ › والجهشیاری» دزراءِ › ص ۲۲۸ ,
)1١(‏ انظر التفاصيل في ٠‏ الطبري ٤ج۴‏ › ص 16۸ ۷١٤ > 1٤۹‏ ه
1۷) اين االاثر » ( الكامل في التاريخ ) ط. تورفبرغ لیدن ٤ 1۸۷۷-1۸7٦1٦1‏ ج ٦‏ »> صا ۶
ay]‏ اليمتبوبي » (قاریخ ) »> ط. هوتقسما ءلیدن 1۸۸۳ ۰ ج۲ »> ص ۵۸ .
(14) الطبري ٤ج٣‏ › ص ۷٣١ >٤ ۷1١‏
)1١(‏ انظر التغاصيل في الطبري ء ج »> ص ۷1۹ - ۷۲۷ › واليعقوبي > ج۲ +¢ ص ۸ه ٠‏
۷) الطبري › ج؟› ص ۷۳۲ .
(۱۷) انظر مایذکر , E. G. Brown‏ ز کتابه Literary History of persia‏
حول محاكمة الافشين والنقاش حول موضوع الوهيته .
(۱۸) انظر الظري › ج۲ > ص ۲٥۸-۳٥۲‏ »> اليعقوبي ۲ج۲ › ص ٥۸ - ]٥۷‏ . وقارن ذلك بما جاءعند:
اغابيوس انيجي > (( كناب العنوان ) > ظط فازيلیف › ص ٥٤‏ ء في :
Patrolgia orientalis, V111, Paris, 1911.‏

1۴ - دراسات تاربخية - ۸۳

نمط الحكم في ولايات االتخ Ra asan imhh‏
اا س

(1%)
(1.)
(Y»
(CY)
(YY)
(CO

{0)
(VY
(TY)
(fA)
(4%

(fe)
(1)
(YY)
(9
(4)
(o)
(FV
(vw)
f»
(۳%
(€)
(f1)
(PD
(f)
(14)
(€0)

انظر المسعودي ١‏ مروج الذهب )» ط. بړوت ۲ + € › ص۹۹ .
انظر اخبار هذه‌الة ورة قي ٠‏ الطبري > ج۲ »ص .۷ »› والیعقوبي ٤ج‏ › ص ۷۸) ۰
انظر الطبري › ج۲ › ص ٤‏ وانظر آيضا ‏ .200 - 199 Barthold, V. , op. cit. , pp.‏
کان‌امیر بخاری یعرف بلقب « بخاری خدا ,
الطشري › ج٠‏ »> ص 1)4 »> .«ا »> ١0ا‏ *
المصدر السابق › ج۴ »> ص 1۴۸ > .ا . وانظر ايضا : ابن الالر › ط. تورنبرغ +> جا »> ص
VFE IE C1...‏
Nashakhi, op. cit. ’ pp. 71 - 72.‏ ) 25 (
انققر : الطبري ٤ج۴‏ › ص ۳٣۹‏ ؛ ۱
اليمقوبي › ج۲ »> صه1) ۰
امصدر السابق »> ص ۷۹).
انظر : الطبري؛ ج٠‏ ؛ ص 1۲1 .
Talbi, M.,L’ Emirat Aghlabide, ed Paris, 1966 , pp. 12 - 22‏ ( 30 )
Talbi, op. cit. „, pp. 37-41 .‏ ) 31 (
Talbi, op. cit. ’ pp. 35-37.‏ ) 32 (
ابن عذاري « البيان امرب » جإ › ط. كولين وليفي بروفنسال »> 1٩۹٤۸‏ › ص ۷.1۷¥ .
ابن عفاري ۰ج1 › ص .۷ا۷ .
البلاذري ( فتوح » » ص ۲۷١‏ .
ابن عذاري ( البيان ) ج۱ › ص ۷۲-۷۲ .
الطبري › ج۲ › ص ۴٥۲‏ .
ابن هذاري « البیان » ج1 › ص ۷٤‏ - ۷۵ .
المصدر السابق »> ص ۷١‏ . ۰
ابن عذاري › ج1 › ص ¥۸۷0 .
الطبري › ج۴ ص ۴۷۲ > ابن عداري ¢> ج۱ › ص ۷۸ ت ۷۹ ء
اليمقوبي › ج“ صا)) *
انظر آخبار فترة ولايته في : ابن عذاري ؛» ج۱ › ص )۸ ۸٩‏
ابن عذاري › ج۱ › ص ۸٩‏ = ۸۸ ۰
ابن مداري « البیان ) ج1 › ص ٠ ١۲ ¬ ۸٩‏

1ا -

گ۷اقی ص اذالم شین مواج تارمم ار ورن
ے الرنے الا سع عنر

د . عبر اکک ر راضو

جامعة دمشق

يعد القرن التاسع عشر نقطة تحول هامة في تاريخ الوطن االعربي» مشر قه ومغفربه»
على حد سواء » بسبب شدة المجابهة بينه وبين الدول الاوربية الصناعية › التي
تحولت الى استعمار إقطاره » مخضعة اقتصاده لخدمة مصالحها الراسمالية ٠‏

وف امجال الاقتصادي »› الذي بمنى به هنا البحت »> تىدت المجابهة على صصد
متعددة » آهمها التجارة والصناعة ؛ وكانت ردود الفعل المحلية هامة لانه »> رغم شدة
امجابهة »لم تستسلم الفعاليات امحلية للتحدي الاوربي »› بل طورت انشطتها
الاقتصادية للتاقلم مع الواقع الطارىء . ونتج عن ذلك فرز اجتماعي وطبقي جديد ›
فظهرت البورجوازبة المحلية المرتبطة بالفرب »› وحدثت تبدلات موازية على المستوبين
السبياسي والفكري ۰ *

للباحث بحثان يمتان بصلة لهذا البحث » نشر الال بعنوان : « ماهر من التنظيم الحرقي
في بلاد الشام في المهد العثماني » »> مجلة دراسات تاريخية > العدد الرابع » نيسان 1۹۸1 . دالثانسي
اعد للندوة التي انعمقدت في استراسبورغ بغرنسا ( 1 س ه٠‏ تموز .1۹۸ ) حول الاقتصاد والجتممات في
الامبراطورية العثمانية ( من نهاية القرن الثامن عشر حتى اواثل القرن المشرين ) وهو باللغة الإنكليزية >
وقد نشر في الكتاب التالي : ( عنوان البحث واسم الكتاب ) 8
«The impact of Europe, on a traditional economy : the case of Damascus,‏
in Economie et Sociétés dans FP Empire Ottomane ( fin du‏ » 1870 - 1840-
XVIINe - début du XXe siécle),eds. Jean - Louis Bacqué - Grammont et Paul‏
Dumont, Editions CNRS, Paris, 1983.‏

~~ 0

ہہ

التسدلات التجسارية

تمتعت مدينة حلب بموقع تجاري ممتاز في القرنين الاولين من الحكم العثماني >
إذ انفتحت أمامها أاسواق الامبراطوربة العثمانية › وبخاصة متاطق الاناضول
المجاورة () . وكانت مركزا هاما لتجارة المرور بين اوربا من ناحية وابران والشرق
الاقصى من ناحية اخرى » بطريق العراق والخليج العربي . ويشهد على نشاط حلب
التجاري ما بني فيها من اسواق وخانات لتصريف البضائع محليا او لشحنها الى ماوراء
الحدود » وكان ميناؤها الطبيمي الاسكندرونة > كما استخدم ميناء طرابلس في نقل
البضائع منها واليها . ونظرا للدور التجاري الهام الذي لعبته حلب محليا ودوليا
اقامت الدول التحاربة الاوربية »> وأبرزها انكلترا وفرنسا »> ممثلين تجاريين فيها .
واتخذ هؤلاء الصفة السياسية كقناصل لدولهم . ومن ذلك اقامة الانكليز مركزا لشر كة
بلاد المشرق ( ليفانت ) في حلب في عام ٠١۸١‏ › الى جانب المراكز الرئيسية الاخرى لهذه
الشركة في استانبول وازمير . وكان لهذه المراكز مراسلات تجارية وديلوماسية مع
مركز الشركة الرئيسي في لندن . واستمرت هذه الشركة في العمل الى آن قضت عليها .
مناقسة شر كة الهندالشر قبة » وتوقفت في عام )01۸٥‏ .

واقام الغرنسيون ممثلین تجاربين - دبلوماسيين لهم في حلب تي اواخر القرن
السادس عشر > وتعود رساللهم الى عام ٠١٠٠.‏ > وهي محفوظة قي غرفة تجارة
مرسيليا التي كانت المسؤولة عنهم والموجهة الرئيسية للتجارة الخارجية لفرنسا .
تمتع التجار الاحانب بامتيازات قجاربة وقانونية بمو جب نظام الامتيازات الذى بدا
في عام ۴٦‏ واستمر حتى النصف الاول من القرن العشرين .

ولم تكن دمشق بمثل أهمية حلب في املجال التجاري »> فنشاطها في تجارة
المرور لم بتعد نطاق بغداد والحجاز ومصر . وحتى في هذا النطاق » كانت خطوط
تجارتها تحت رحمة القبائل البدوية التي تسيطر على معظم هذه الطرق . ولكن دمشق
افادت الشيء الكثير من كونها مركز تجمع قافلة الحج الشامي التي كان بنضم اليها:
الحجاج من المناطق الشمالية والشرقية › وتبلغ أعدادهم في كل سنة ما يقرب
من خمسسة عشر الى عشرين الف حاج »> بتجمعون فيدمشق > ويحملون
البضائع منها واليها »> من بلادهم الاصلية ومن الحجاز. لذلك كانت قافلة الحج الشامي
على جانب كبير من الاهمية التجارية بالنسنبة لدمشق ومنطقتها . ونظرا لعدماهمية.
دمشق بالنسبة لتجارة المرور الاوربية » بالمغارنة ممع حلب لم يكن للاجانب فيها
ممثلون او قناصل الى ان سيطر عليها محمد علي باشا والي مصر عام ۱۸۳١‏ . وكان

۱1

~~
تعامل التجار الاجانب مع دمشق وريفها قبل ذلك > بتم يوساطة وكلائهم قىها »او عن
طريق ممثليهم من القناصل ونوابهم في المدن الساحلية » وبخاصة صيدا .

وقد تضررت قجارة المرور في حلب »› في الربع الاول من القرن التاسع عشر »> حين
احتلت روسيا » في عهد القيصر بطرس الاكبر»»؛ المناطق المنتجة للحربر في شمالي بلاد
فارس › وذلكي عامي ۱ ۱۷۲ — CIVYY‏ وانقطع ذلك تدفق الحرر الفارسي الىحلب
وعبرها الى اوربا . ورافق ذلك في الوقت نفسه تردي الوضع السياسي بين
العثمانيين وحكام بلاد فارس واستئناف‌القتال بين الفرىقين »> وبخاصة في الربع الثاني
من القرن الثامن عشر » حين سيطر نادر شاه على الحكم في بلاد فارس وآنهى حكم
السلالة الصغوبة فيها . وكان لهذا الو ضعاثره الكبر على تحجيم النشاط التجاري بين
حلب واصفهان والخليج العربي وما ورائه .

وصادف في تلك الاثناء ازدياد الاهتمام الفرسسي التجاري ببلاد الشام
الحنوبية »> اذ استغلت الورجوازبة التجارية الفرنسية معاهدة اوترخت عام ٠ ۱۷١١‏
التي ١تت‏ بالسلام لفرنساوأمنت خطوط مواصلاتها في المنوسط > فوسعت من نشاطها
التجاري الخارجي بدعم من اللكية الفرنسية . واشتدت منذئذ المنافة التجارية بين
فرنسا » التي ركزت اهتمامها على بلاد الشام الجنوبية ٤‏ وبين انكلترا التي تركز
اهتمامها على حلب0) .

ومما حد اأيضا من تجارة حلب اشتداد منافسة الشركة الانكليزبة ‏ الموسكو فية
لشر كة الليفانت » بعد ان متحت الاول ى حق المتاجرة مع بلاد فارس . وادی ضعف
الدولة العثمانية »> واضطراب الامن قي الطرف الرئيسية بين حلب ومينائها الطبيعي
الاسكندرونة » التي كشر فيها قطاع الطرق › الى الحاف ضرر كبر بتجارة حلب .
وتضاءل اهتمام اوربا » في اعقاب الثورة الصناعية › بشراء المنتجات المحلية بطريق
المقابضة » لان المنتحات الاوربية الصناعية بدات تفر ض نفسها بمقابل الال . ووجد
القطن المحلي › الذي كانت تستورده اوربا من حلب والاناضول »› منافسا قويا له قي
قطن البنغال الاحود والارخص > بالنسبة للصناعة الاوربية .

ونتج عن الثورة الصناعية الإوربية ان ‌ازدادت منتجات اوربا »> واتسعت السفن
التجاربة التي اخذت تسهر بقوة البخار » وأصبحت الحاجة ملحة للبحث عن مواني
كبيرة قتسع لهذه السسفن وحجم البضائع التي قحملها. ولم قكن المواني القائمة حينذاك؛
مثل الاسكندرونة وطرابلس وصيدا ٠‏ لتفي بهذا الغرض › لذا بدا انشاء ميناء بيروت
الذي طغى على ما حوله منذ القرن التاسع عشر ٠‏ وافادت دمشق الشيء الكثير من نمو
هذا الميناء وقدفق بضائعه » عبرها » الى الداخل وما ورائه .

—- ۱1۷

وقي العقد الثاني من القرن التاسع عشر بدا الفرنسيون يهتمون ببيروت» وباقامة
ممثلين لهم فيها . ولهذا > سمى القنصل الفرنسي في حلب ٠‏ ني اوإخر عام.۹١۱۸»‏
وكيلا مو قتا في بيروت التي وصفها « بانها اليوم الميناء الناشط لدمشق (٠)‏ . وفي عام
۲ وافقت سلطات ان قاق ت ا حجان باتیستت بودان
Jean Batiste Beaudin )‏ ) لو كالة افقنصلية في دمشق ٠‏ المرتبطة بالقنصلية العامة
قي حلب ۰ وقد وصل السید بودان الى دمشق نې آواخر شباط 1A‏ ء وبدا بممارسة
اعماله فې الاول من اذار . ولکن والي دمشق رفض الاعتراف به رسميا » ومع ذلك »>
سمح له بالبقاء في دمشق رشمابحصل على فرمان من استانبول بعترف به « کو کیل
لطائفة الفرنساوبة » . وهكذا » لم نتم تعيين قنصل رسمي لفرنسافي دمشق حتى ۸
تموز 1۸۳۹ حين أصدر ملك فرنسا قرارا بانشاء قتصلبة في دمشق . وكان أول
قنصل بر بطاني فيدمشق قد عين قبل ذلك بست سنوات) . وسرعان ما أصبح للدول
الاحنبية الاخرى › مثلى بروسيا والولابات المتحدة الامريكية » والنمسا › واليونان ›

وشجع النشاط التجاري الاوربي في بلاد الشام آنذاك الامتي ازات التجارية
الواسعة التي منحتها الدولة العثمانية لبربطانيا » ثم للدول الاخرى . فقد عققدت
اقفاقية قجارية > بين الدولة المثمانية وبر طانيا قي عام ۱۸۳۸ > سرعان ما طبقتبنودها
على دول اوربية اخرى » ونصت على ألا تتجاوز الضرالب الجمركية التي تتلقاها
الدولة العشمانية على البضائع الاوربية المستوردة خمسة بالمائة . وقد زاد هذا الى
حد كبير من النشاط التجاري الاوربي > ومن استراد البضائع الاوربية الى الدولة
العثمانية . وطبقت نصوص هذه الاتفاقية في بلاد الشام بعد انسحاب قوات محمد
علي باشا منها . وبالمقابل» كانت التجارة الداخلية »ني الدولة العثمانية » تخضعلنسبة
من الضرائب الجمر كية أعلى بكثير ٤‏ مما اضر بها واضعف من منافستها للبضائع الاوربية
المستوردة .

وکان محمد علي باشا ¢ ابان حکمه في بلاد الشام ٤‏ ٻين عامي 1A۰ » 1A۱‏ ‘°
قد فتح الباب على مصراعيه للؤثرات الاوربية على اختلاف انواعها . وتدفقت البضائع
الاجنبية واخذت تنافس » بصورة حدية > البضائع المحلية . وقد جاء في التقزبر الذي
رفعه جون باورينشع ) John Bowring‏ ) الى وزير الخارحية البر بطاني اللورد
بالمرستون» بتاريخ۱۷ تموز ۱۸۳١‏ > وتناول فيه احصاءات وتفاصيل تجارية
واجتماعية حول بلاد الشام » أن مجموعالدكاكين التي تبيع البضائع الانكليزبة بالمفرق»›
في دمشق ٠‏ بل مائة وسبعة دكاكين بقدر مجموع رؤوس الاموال التي وظفها أصحابها
ي اعمالهم بمبلع براوح بین ۰ر را وهء.و۰۰ار؟ قرش ۰ واضاف التقربر أن

— ۱۸

SarsewenemsssssesareseAaensssanenenaseanst suurepa eure ws canes Y enm urendatoas seneman pent senena nne و‎ haneee

التجار المسلمين والمسيحيين واليهود قد شاركوا » على حد سواء » فيا لمتاجرة مع وربا
ويي تسوبق بضائعها وبلغ مجموع ال سسات » أو البوتات التجارىة > التي كان
يملكها مسلمون في دمشق وتتاجر مع اوربا ٤‏ ستةوستين» براوح مجموع رووس اموالها
بين عشرين وخمسة وعشرين مليونا من القروش . ومن هذه البيوتات ثمانية يزيد
راسمال كل متها على الميون . وهتاك موسستان تجاريتان بملك احداهما عبد الرحمن
هاشم » وثانيتهما محمد سعيد اغا البغدادي » وكانتا تتاجران مع بغداد » يبلغ رسال
كل منهما بين‌مليون ونصف ومليونين من القروش. وببلع رأسمال مؤسسة اخرى ›
يملكها الحاج حسين جرتقجي ٠‏ مابين مليونين ومليونين ونصف . والؤسسات الكبرى
تتاجر عادة مع اوربا ويغداد » في حين تتاجر الو سسات الاصغر مع استانبول وازمير .
وهناك حوالي اقنتي عشرة مؤسة تتاجر مع القاهرة والاسكندرية )ومؤسسة او
اثنتان تتاجر مع مكة والمدينة » وقلة منها تتاجر مع القدس ونابلس واجزاء اخرى من
فنسطين ٠‏ وهتاك مؤسسة واحدة امتد نشاطها التجاري الى جزر الهند الشرقية .
ويبلغ وسطي راس مال هؤلاء التجار المتعاملين مع الخارج حالي اربمة الاف رة
أسترلينبة ءاي ما بعادل ..]) الفقرش ١(‏ .

وبلغ عدد التجار المسيحيين فيدمشق الذين بتعاملون في التجارة الخارجية تسعة
وعشرين ٠‏ براوح مجموع رووس اموالهم بين أربعة ملاين ونصف الليون وخمسةملابين
ونصف مليون قرش . وكان اغنى هولاء التجار علىالاطلاق السيدحناعنحوري »الذي بلغ
راسماله بين مليون ونصف ومليونين من القروش . وكان بتاجر مع بغداد وفرنسا
وانطاليا » كما انه بنتج البضائع الدمشقية » وبشترك معه في التجارة الخارجية عدد من
كانوا » على وجه العموم » أقل ثراء من التجار المسلمين واليهمود . وبتراوح وسطي
راس مال الغالبية العظمى من التجار المسيحيين ما بين ٠٠‏ و ٠..‏ الف قرش .

وكان التجار اليهود في دمشق من اغنى التجار المتعاملين مع الخارج. وببلغ عددهم
اربعة وعشرين ومجموع رؤوسس اموالهم ما بين ستة عشر وئمانية عشر مليونا
من القروش ٠‏ اي بمعدل ستة الاف إلى سبعة آلاف لرة استرلينية لكل منهم ٠‏
ويعادل ذلك ما بين ٠..‏ و ..۷ الف قرش . ومن بين هؤلاء تسعة تجار على
الاقل بتراوح رأسمال کل منهم ما بين مليون ومليون وثلث من القروش . وبعتقد اں
أغنى تاجرين من اليهود كانا مراد فارحي ونسيم فارحي وتزيد ثروة كل منهما على
مليون قرش ونصف الليون . وكانت معظم الو سسات اليهودبة تتاجر مع بربطانيا).

ومما شجع هؤلاء التجار الدمشعيين على التعامل بالبضائع الاجنبية تسهيلات

۱۱۹ س

إلدقع التي منحهم اناها التجار الاحانب . ومعظم هؤلاء التجار هم من تحار الجملة ؛›
سستورودن البضائع أولا ئم ندفعون قيمتها سعد ذلك > في حين كان تاحر المفرق
يبيعها نعدا في الغالب . ولم تكن دمشق السوق الوحيدة لهذه البضائع »> فکان تحار
القوافل بحملونها الى الداخل والخارج » ويمنحون بدورهم قسهيلات في الدفع من
قبل تجار الجملة الدمشقيين » بحيث يسددون من اليضائع عند عودتهم في العام
التالي . وضم تجار القوافل آناسا من العراق وفارس والمناطق الى الشرق منها .
وكانوا قي الغالب على درجة كبيرة من الامانة في التعامل والدقة في دقع ما بستحق

عليهم من مال .

وازاء هذا النشاط التجاري وحسن التعامل » نشطت المتاجرة بالبضائع
الاجنبية »> وبدا البحث لايجاد تسهيلات اكثر ؛ء في التعامل وق المواصلات »› لتصربف
هذه البضائع بشكل أوسع )١٠(‏ .

وقد وجدت في دمشق ١‏ آأبان الحكم المصري » محكمة تجارية مهمتها النظر ني
تسعة من المسلمين ومسيحيان > ونهودی وأحد وکانت هذه النسبة تتفق وأعداد
الطوائف المختلفة آنذاك »ولا تؤثر باي حال على قرارات المحكمة بالنسبة للمتقاضين
على اأختلاف مذاهبهم )۱١(‏ . وقد توقفت هذه المحكمة عن العمل > كما بيدو ٤‏ بعد
انسحاب المصريين من بلاد الشام وحل مكانها ديوان التجار للنظر في القضابا التجارية»
الشام المالي ١۲‏ 0

وي عام ۱۸٠١‏ انشئت في دمشق » من جديد » محكمة تجاربة تضم أربعة عشر
عضوا . وفي حين أن المحكمة الاولى ٠‏ التي كانت قانمة ابان الحكم المصري » لا تعرف
كيفية قعيين أعضائها » فان نصف آأعضاء المحكمة الجديدة كان بعين من قبل الحكومة
العثمانية > ونصفهم الاخر بعينه القناصل من بين التجار الاجانب . وهذا دليل على
ازدياد حجم التجارة الاجنبية في الشام » وكذلك على ازدباد نفوذ القناصل الاجانب
وقدخلهم في القضابا الاقتصادبة المحلية . وضم الاعضاء السبعة الذين عينتهم '
السلطات العثمانية أربعة مسلمين » ومسيحيين » وبهوديا واحدا . وأذا كانت نسبة
الاعضاء في المحكمة الاولى تتوافق والنسبة العددية للطوائف »› كما ذكرنا > فان نسبة
ممثلي الطوائف ٠‏ فيما تعلق بتصف أعضاء المحكمة الجديدة » تدل على تسبة مساهمة
كل طائفة في النشاط الاقتصادي وفي التعامل بالتجارة الاجنبية )١(‏ . وبعد خمس
سنوات » آي في عام ۱۸٥٩‏ > نشت محكمة تجارية في حلب ©0 .

ب ۱٢١‏ س

ا ای م تت اوس ەھ د SSD i ER SERRA AR Sa‏ عت الكريم رافق

واقتضى ازدباد حجم التجارة بين دمشق والدول الاحنبية »› الأهتمام بتحسين
طرق المواصلات > وبخاصة بين دمشق وبغداد . ونظرا لسيطرة البدو آنذاك > من
قبائل المنزة » على البادية السورية > وتحكمهم في طريق دمشق ب بغداد وفرضهم
الاتاوات على المسافرين وعلى البضائع مقابل حق الطربق › فقد لجات القوافل
التجارية » سواء منها القادمة من الثرق الاقصى بطربق الخليج العربي وبغداد » أو
الذاهبة الى تلك الجهات من دمشق › الى سلوك الطريق الاطول والاكثر أمنا » عبر
الموصل وحلب ١(‏ . فالقافلة التي تسير من بغداد الى دمشق ء بطربق الموصل
وحلب » بقتضي وصولها الى دق مه رن ونصف الى ثلاثتة أشهر 01١‏ ,
اما القافلة التي تنطلق من بغداد الى دمشق > عبر البادية » فيقتضي وصولها حوالي
خمسة وثلاثين بوما(۱۷) . ووجدت محاولات في الثرق الاقصى لارسال البضائع من
كلكو تا الى دمشق عبرالبحر الاحمر وخليج السويس وغزة (۸) .ء ولكن هذه المحاولات
فشلت بسبب صعوبات الطربق وكلفته > وبقي طربق دمشق ‏ بغداد » عبر البادية .
ناشطاً في نقل البضائع رغم اخطار البدو . وحين ازداد حجم التجارة الخارجية التي
سلكت هذا الطرىق قي اعقاب انشاء طرق دمشق _ بيروت البري > اضطر التحار
الاجانب وممثلو الشركة التي انشات هذا الطريق الى التعامل مباشرة مع القبائل
البدوبة وشراء صداقتها بالمال » لتأمين سلامة البضائع ومرورها عبر البادية . وكان
ذلك بدابة التعامل بين الدول الاوربية الصناعية » وبخاصة بربطانيا وقرنسا > وبين
القبائل البدوبة > بعد أن فشلت جميع المحاولات لايجاد البديل عن خط بغداد _
دمشق المباشر .

وحدٿ في عام ۹ ۰ متلا » أن هاجم البدو القافلة التجاربة المتجهة من دمشق
الى بغداد »> فاضطرت الى قطع الطريق بثلاثة وحمسين بوما . ومن شأن ذلك ان
بتلف المنتجات السريعة العطب »> كما انه يزيد في مصاريف النقل . ولم بتملكن قجار
دمشق ٠‏ أو تجار بغداد ٤‏ على السواء > من ابجاد تسوبة مع البدو المجاورين للطربق»
وحتى البعيدين عنه »> الذين بهاجمونه ببب عدم قدرة الدولة العثمانية آنذاك :
وخوف البدو من نكوت التحار بوعدهم ٤‏ باعطاثهم ما ألفوا أن بأخذوه من الخوة ..
التی هی بمثابة حق الطرىق . وحين ازدادت مصلحة التجار الفرسيين والانكليبز ف
استتباب الامن وحمابة القوافل التجارية بين دمشق وبغداد » عمدوا من التقرب من
هذه القبائل التي أصبحت صديقة لدولة أو لاخرى . وذكر في عام ۱۸١١‏ أن قبائسل
ولد علي والشمر والفدعان › وبتي صخر والوالي › وبعض أفخاذ السبعة : كانوا
موالين للفرنسيين › في حين أن قبائل الرولة وبعض افخاذ السبعة والقبائل التي
تسيطر على البادية في الجانب العراقي من نهر الفرات » باتجاه بغداد › كانت موالية
للانكليز . وبالاضافة الى الفوائد المادية التي جنتها القبائل » من ذلك › فانها في كل

۲۱ س

مرة نشب فيها الخلاف بينها وبين السلطات العثمانية كانت تلجأ الى قنصل الدولة
التي تتعامل معها ليتدخل لدى هذه السلطات لصالحها 0١‏ .

ومن المحاولات التي جرت لانجاد بديل عن خط بغداد _ دمشق » تلك التشي
حدثت في عام ۰ حین بدا تقل البضائع بین بغداد ومسكنة يواسطة السفن التجاربة
ف الفرات . ومن مسكنة كانت البضائع تنقل برا الى حلب التي تبعد عنها بحوالي
خمسين كيلومترا . وكانت تسر رحلة واحدة ‏ في الاتجاهين _ کل اسوعيین .
واستغر قت الرحلة النهربة من مسكنة الى بغداد ثلاثين ساعة > في حين آن الرحلة
من بغداد الى مسبكنة اقتضت تسعة ابام ٠‏ لانها كانت تسر ضد مجرى المياه ٠‏ وقد
فشلت هذه المحاولة بدورها )۲١(‏ .

وکان من انجح خطوط المواصلات التي تمت تمت آنذالك خط روت دمشق البري.
وقد أعطي‌امتیازه قي الاساس J1‏ ى الفرنسي ( الكونت دو درتو سیں ) de Perthuis‏ (
ق ٠‏ تموز ۱۸١۷‏ »› فأوحد شر كة عثمانية مغفلة براسمال قدره ثلاثة ملابين فرنك
موزعة على ستة الاقف سهم . وبدا العمل في هذا الطرىق في قشربن الثاني في عام “۱۸٥٩‏
وشارك حوالي الف الى الف وخمسائة عامل في انجاز الجانب اللبناني مته > وبعه
أربعة أشهر تم تعبيد أربعة وعشرين من اصل مائة وثمانية كيلومترات من الطريق .
وکان مقدرا للعمل أن ينتهي في عام ۱ +۰ ولکن الطرىق دشن فعلا في الاول من کانون
الثاني عام (1۸1٣‏ .وبلغ عدد المسافرين الذين استخدموا هذا الطربق قي عام افتتاحه
٠ ۹‏ وارتفع هذا العدد الى ۸٤1۸‏ مسافرا في العام التالي » وبلغ ٩٥.۹‏ في عام
. ولعت العائدات الاجمالية لهذا الطريق .0د آلف فرنك في عام ۳ ۰o‏ ثم
ارتفعت الى ٩۸.‏ الف فرنك ي عام . واتصل ممثلو الشركة امسؤولة عن
الطريق بالبدو في البادية السورية لتسهيل نقل البضائع بين بيروت وبغداد عبر
دمشق )١١‏ . وذكر أن كمية البضائع التي نقلت بواسطة طريق بروت ‏ دمشق »› في
عام ۳ »+۰ بلغت .۷۳ر طنا »› وارتقعت في عام ۱۸۹۰ الی ۰.۰]را۲ طن . وزاد ذلك
من عائدات الاسهم التي بلغت ۲ فرنکا قي عام ۱۸۷۲ ثم ارتفعت لی ۸۰ فرنکا في عام
1 . ولعب هذا الطريق دورا رئيسيا قي حياة بيروت الاقتصادية ء وقي حياة
المناطق المحيطة به » ولاشك أنه كان عاملا هاما في استمرار بروت کأهم میناء علسی
الساحل السوري١)‏ . ولا ادل على اتساع نشاط ميناء بروت خلال القرن التاسععشر
من الارقام التالية : بلغت زنة البضائع التي استوردت أو صدرت عن طريق هذا الميناء
تې عام ۴١ ۰ ۱۸۴۰١‏ ٦ر۱۲۸‏ طنا > منها 1۳ر۷۸ طا من الواردات و ۱۷۲ر.ه من
الصادرات 0) » في حين كان مجموع البضائع التي a E‏
وتصدرا) ٥۲.‏ رہ.۸ طنافي عام ۱۸٩۵٩‏ (۲) . 1

م ۲۲ ~

I e E a SES a
س‎
وحين عارضت الحكومة العثمانية تمديد امتياز الشركة المشرفة على طريق‎
بروت _ دمشق »۰ أو زباده فمالياتها التي كانت تكفي لاستخدام آلف من الخيسول‎
والبغال في عمليات النقل » بدا التفكير لدى الشركة في الثمانينات من القرن التاسع‎
على يد‎ ۱۸۹١ عشر »› بربط بړوت بدمشق بخط حدبدي. وتم انشاء هذا الخط ق‌عام‎
شر كة أخرى فرنسية باجيكية عشمانية . ولكن الخط الحديدي هذا مني بخسائر كبري‎
على سوزية ولبنان » وعندئذ اخذت عائدات‎ ۱۹۲١ الى ان فرض الانتداب الفرنسي في‎
ء‎ )١١ الخط بالازدباد‎

وازداد تدفق البضائع الاجنبية الى دمشق بنتيحة التسهيلات ف عمليات
النقل بينها وبين بروت »> وبتبين ذلك من الاحصاءات التالية ٠‏

جدول بيان قيمة البضائع المستوردة الى دمشق والمصدرة منها
بالفرنك ان الفرذ به

المستوردة الصدرة
تقر می [see egera erer tne‏
O Ty. No0 7/01 NWNoNEAJ fo. ot \FyfETرI o0 AYY‏

CW oV. /. \.sIAJ. <“ /1. \oر‎ l0. A0۹
(۹) ۰ر )ار س‎ A11
TD A۲ /UY V1Yy¥ojt{U /oV¥V 1o 1AAY
CD fTرIeر¥‎ I ر‎ AIITJIY1 7/10 1o0y..Vs... 1MA
FD TJ lAVy0.. ۇۇ‎ Aha... FY VV ڃ‎ ۰...۰ A
TD (VJ. 7Y le Jace“ 71 VJ. ° YAAY

بتبين من الجدول اعلاه ان قيمة البضائع المستوردة الى دمشق خلال نصف
قرن تقريبا راوحت قيمتها بالنسبة للقيمة الاجمالية للبضائع الاجمالية المستوردة
والمصدرة ما بين /٥)‏ و ٥ار‏ . قي حين ان البضائع املصدرة منها تقاوقتت نستها بين
1 و ۴۷/ . وبلاحظ ان قيمة البضائع المصدرة من دمشق كانت في تناقص في حين
ان البضائع المستوردة كانت في ازدباد › اي ان نسبة العجز في الميزان التجاري كانت
بازدباد مسستمر ٤وقد‏ بدات هذه النسبة فيالجحدولبمقدار ٩‏ ثم بلفت بعد نصف قرن

- ا٢‎

O E EDE AS
yy تقل الحجاج الى الحجاز بالطريق البحري » وكذلك الى الخسارة‎

وآدی فتعح فاه السوسں وتحول قسىم كبير من الحجاج لاستخدامها الى تحول
قسم اكبر من البضائع التي كانت ترافق قافلة الحج عن دمشق . ولكن EES‏
من ناحية أخرى ٠‏ في حجم العلاقات التجارية بين دمشق ومصر . وکانت هذه العلاقات
تقوم في السابق على المتاجرة بالتبغ + الدي كان يستورد من بلاد فارس ويصدر الى
مصر . واستوردت دمشق البضائع المصرية ٠‏ وبخاصة الكتان » الذي كانت له سوق
رائجة فى بلاد الشام O‏ .۰ کما آن وحود تحار مصر لین مقيمين في دمشق ¢ وبالمغانل
وحود تحار من آهل الشام في مصر شجع مثل هذه العلا قات التجارىة 5 ومما نجدر
ذكره ان وجود الجالية المسيحية الشامية » التي بدات بالهجرة الى مصر منذ اوائل
القرن الشامن عشر › قد زاد من أتساع العلاقات التجارية بين اليلدين )٠١(‏ .

وقد ضمت قفوانم البضائع التي استوردتها دمشق قي عام ۱۸۴١‏ السلع التي
استوردتها من مصر : وشملت الكتان ء والين من مخا > والنيلة ء والحناء + وحوز
أنهند > والاصبغة والجلود » وانياب الفيلة » والرز ؛ والسكر › والقبعات ٠‏ والكرابيج»
والحصر » والبلح . وبلغت قيمة هذه البضائع آنذاكه ١٠١‏ ر٣1]‏ فرنكا » أما صادرات
دمشق الى مصر في تلك السنة فضمت الفواكه المحففة» والتفاح » والاحذية >
والمنسوحات »› والتنباك ء والشال الأكشمير » وسيوف فارس )۴١‏ .

وكان لاستعمال الحجاج ؛ وبخاصة حجاج الاناضول والبلقان » للطريق البحري
الى الحجاز » اثره الكبير في تناقص حجم التجارة التي كانت تفيد منها دمشق كمركز
لقافلة الحج الشامي . فقد افادت دمشق الشيء الكثر من تجارة الحج قبل ذلك .
وكان بؤمها عادة » كل سنة » حوالي ٠١‏ الى ٠١‏ الف حاج ترافقهم بضائع كثيرة »الى
الحجاز ومنه . وينفق هؤلاء الحجاج الاموال الكثيرة في دمشق اللتزود بالمؤن »
واستجار الجمال > وشراء السلع ۷ . ولا ادل على أهمية البضائع التي تحملها
قافلة الحج الشامي من استعراض البضاعة التي حملتها معها > مثلا > قافلة اليحخ
,ألعائدة من الححاز الى دمشق ق فی ۱١‏ صغفر /۱۲١٣۸‏ ۲۸ آذار ۱۸٤۲‏ ۰ فقد ضمت ۲۲۵١‏
حملا من الحناء » قؤن ۰ رطلا ( حوالي ۱۲٠۰۰‏ كخ ) + ویقدر ثمنها ب ۰ الف
قرش قضة ( ما بنعادل ٠‏ الف فرنك فرنسي ) › و ۰ حملا من بن مخا ( کانت في
الإصلل تسعين فقد منها في الطريق خمسون حملا ) »> قزن ...] رطل >٠‏ ثمنها ١)١‏

— 1۷

آلف قرش »› و٠۲‏ حملا من نسيج هندي للعمائم » کل حمل من بالتين › تحتوي کل
منهما مائة قطعة > ثمن كل قطعة .ء١۲‏ قرش > مجموع ثمنها ..۸ الف قرش. وقدرت
الخواهر التي حملتها القافلة بما ثمنه ٠..‏ الف قرش . وبلغ سعر ريش النعام الذي
حملته هذه القاقلة .۱۷ الف قرش > والعطور ٠١.‏ الف قرش › والسلع المتنوعة
. الف قرش . وكان مجموع ثمن البضائع التي حملتها القافلة مابعادل ١١۲ر‏ .٠۸را‏
قرش ۴۸) . :

وهكفا اخلت مداد الحجاج ا عن طريق دمشق اول دربي
قرش(۲۹) .

وقد بدا الحجاج الاقتراك » منف اوائل الخمسينات من القرن التاسع عشر
بالشغر > على نطاق واسع ٠‏ بطريق البحر الى الحجاز > بواسطة السفن التجارية
التي شاع استعمالها انذاك()) . وكانت أشهر شركتين تسيران مثل هذه البواخر
ف المتوسط هما : المساحير ي Messageries Imperiales )Jlaٽٿ jin‏ ) والشر كکa‏
الروسية ( R888‏ mPQ8nieه‏ ) وبصل الحجاج الى بور سعيد او الاسكندرية ثم
بتابعون ٠‏ سفزهم ؛ من الاولى في القنال ومن الثانية قي القطار › الى السويس حيث
بستقلون باخرة اخرى الى جدة . ويمود اختيار الحجاج للطريق البحري الى كونه
آكثر امنا من الطرىق البري »> الذي اخذ يعمج بقطاع الطرق › وكذلك الى كونه
أقل كلغة(ا)) .

وکان بعض الحجاج الاتزاك سستخدمون الطريق البري في الذهاب والطريق
ألبحري في الاباب ء حين بكونون محملين بالبضائع . وضمت القافلة التي عادت الى
دمشق من الحجاز فی ۷ آب ۱۸۹۲ الوافق ۲۲ صفر ۱۲۸۰ ٬مائتين‏ وخمسين حاجا
فعط . اما الباقون فقدعادوا بطريق البحر ٠‏ وكان رافق هؤلاء الحجاح الى دمشق
٠۰‏ عبدا من الجنسين ۰ وجه منتان منهم الى حلب وبيع الباقون يي دمشق » على
الرغم من وعود الباب العالي ومحاولات الدول الاوربية منع المتاحرة بالرقيق()) . وزاد
في تتاقص الحجاج المسافرين بطريق دمشق ان الحجاج من العجم اخذوا بسستقلون منذ
عام .۸۷ > الطريق البحري من الخليج العربي الى جدة0)).

قك علق تعمان القسناطلي» صاحب كتاب الروضة الغناء في دمشق .الفيحاع. ٤‏

۲١

والذي عاصر تلك التحولات » على تناقص حجم التجارة المرتبطة بقافلة الحج بقوله :
o SS »‏

CG E aT
الجا عن الاتيان اليها فخسرت جداول الذهب الغزيرة التي كانو! يسكبونها ذهابا‎
وايابا حيث كان باتيها كل سنةثمانية الاف ونيف وبتجهزون منها للحجاز وني ايابهم‎
واذا افق‎ iE نتجهزون منها الى بلادمم وياخدون البضاع وا + هدارا او‎
تنتفع د شی من حل ابال وقد کان یرون من اهلها س دوي ایال ایر لدی‎
ا ر ای ا وا ا‎

وبخاصة القرى في حوران وغيرها » التي كانتتؤجر الاف الجماللتقل الحجاج ومؤنهم
بوقین عن‌دمشق ) »> حيث كان يتجمع الحجاج استعدادا لانطلاقهم الى الحجاز .وكان_
ذهاب قافلة الحج وعو دتها ¢ وثالثها ف الرتخ لخدمة مصالح ا والبدو والتجار

وكانت المزبريب سوقا رائجة لتجارة الخيول التي باتي بها بدو المنزة وبدو
نجد . واهتم الاوربيون بشراء الخيول من سورية نظرا لجودتها »> ولاستخدامها في
تحسين نسل خيولهم ولاستعمال حرسهم الک٠‏ وقد ادت كثرة شراء الفرنسيين
والانكليز للخيول والبنغال ( التي اتتخدمت ف اللقل )من سوربة > الى ایر
المواصلات المحلية والحد من انتقال البضائع و .

منافسىة البضائع الاوزبية البضاتع الشامية

لاحظنا أن تدفق البضائع الاجنبية » وبخاصة النسيجية منها ؛ الى بلاد الشام
قد بدا يلفت النظر ابان الحكم المصري. » نظرا للتسهيلات الكبيرة التي منحها ذلك
الحكم للمصالح الاجنبية .ثم كانت معاهدة ۱۸۳۸ بين الدولة العثِمانية وبر بطانياء

- ۱١

Sm meserremrer sent trata nnsbemnrtanennenwenreavennang idara nneanamagngenenn e ete orm caayu arsenate nopnenm esac oo ann onan vu nae a

والتي تلتها معاهدات اخرى من هذا القبيل مع دول اوربية متعددة » فازداد تلافق.
البضائع الاوربية الى ولابات الدولة المثمانية » بفعلالضرائب الجمركية المتدنية
التي تقاضتها الدولة المثمانية عنها . وكانت الثورة الصناعية في اوريا في اوجها ٤‏
وتبدت بصورة خاصة في صناعة النسيج التي اخذت تكتسح المالم برخص منتجاتها
رجودتها في الو قت ذاه . ولم تتمكن المنتجات الحرفية المحلية » التي اعوزتها حماية
إلدولة العثمانية »من منافسة البضائع الاجنبية .

ولم بكن اثر هذا الو ضع مقتصرا على اصحاب الحرف » وبالتالي-على الاقتصاد
امحلي التقليدي ككل بلبدل في.بنية ا مجتمع وافرز فلات وسيطة غر منتجة » لعبت
دور الوسيط بين المستهلك المحلي والمنتج الاوربي »> وكونت احدى دعائم البورجوازية
الجديدة . كما ان هذا الوضع ساعد ٠‏ بالنتيجة » على ظهور انماط جديدة من الانتاج
امحلي والتعامل الاقتصادي »> في محاولة للتأقلم مع هذا المد الاوربي . واذا ما تذكرنا
ان حوالي خمس عمال دمشق كانوا يبعملون في الصناعة النسيجية › فان اثر المنافسة
الاوريية للبضائع المعطية بنعكس الى حد كبير على البنية الاجتماعية أيضا .

وقد سوقت المنسوجات الاجنبية في دمشق في دكاكين خاصة بها في الاسواق
الرئيسية » مثل سوق الخياطين وسوق باب البريد . واشار الاهلون الى هذه
البضائع على انها افرنجية . واذا ما اشتهر نوع منها فعندئد يذكر بلد المنشاً الى
جانب سم البضاعة » كأن يقال ( جوخ انكليزي ) . وادت المنافسة بين البضالعالاجنبية
في السوق المطية الى تدني اسعارها بدرجة أكبر ٠‏ الامر الذي حعصل منافستها
للمنتجات المحليةاشد من ذي قبل . وبيذكر ٬مثلاء‏ عام 1۸٥١‏ »ان مؤسسة قجاريةيونانية
استوردت الى دمشق كمية كبيرة من الكتان النمساوي › وطرحته قي الوق باسعار
تقل عن اسعار مثيله الفرنسسي » مما اضر بهذا الأاخر«) .

وعمدت البضائع الاجنبيةالى تقليد الانماط النسيجية المحلية »> مما زاد في
ترغيب السسكان المحليين باقتنائها . وكمثال على ذلك تقليد الصناعة النسيجية
السوسرربة لانماط الكتان‌الدمشقي >٠‏ ثم تصدىره ألى دمشق ومنافسته للكتان المحلي
في عقر داره)) .

وطبيعي آن المنافسىة الآأوربية لم تقتصر علىبضانع دىشقى قصب ءل شملت
بضائع المدن الاخرى › ففي حلب مثلا »> قلدت منسوحات مدبنة ليون الفرنسية
منسو جات حلب.» وفعلت ذلك منسوجات برنطانية وبلجيكا وسوسرا والمانيا > مما
اشاع اسعمالها بين السكان المطيين لرخص اسعارهاء٠)‏ . وكانت البضائع الالمانية

— ۷

قد اخذت في غزو السوق المحلية بعد عام ۱۸۷١‏ > أي بعداكتمال الوحدة الإلمانية >
رانطلاق امانا الى التوسع التجاري وألاستعماري . وقك علق القنصل القرنسي في
امحلية فقال انها تغزو أكثر فأكتر سوف دمشق(ا١‏ .

ومما أضر بمنتحات دمشق أن المراكز التقليدية لتصريف هذه المنتجات » سواء
المدن والارباف السورية ؛ أم الاناضول والعراق ومصر »؛ قد اتخمت هي الاخرى
بالبضائع الاجنبية › التي نافستها فيها . وقد ادى تحول قسم من الاهالي
عن الزي المحلي الى الزي الاوربي الى التخلي عن البضائع المرتبطة بالزي امحلي >
ورواج البضايع المناسبة للزي الآوربي.

ولم تكن الحكومة العثمانية لتهتم بالملصر الذي آلت اليه الصناعة المطية لولا
ظهورافلاسات بين التجار المحليين الذين يتعاطون المتاجرة بالاقمشة المحلية > والى
اضطراب اوضاع الحرف > ويخاصة. النسيجية منها » مشل حرف فتالة الحرير “
والصباغين ٠‏ والقصارين » والطباعين ١‏ والدقاقين > والاألاحاتية »> والقطنية » مما
افقر اصحابها » وأدى بالتالي الى تعذر جباية الضرالب المغروضة عليها . واوضح
مثال على ذلك الطلب الذي تقدم به أحد كبار ملتزمي الضرائب في دمشق ٠‏ وبدعى
عبد القادر آغا خطاب » الى السلطات المسؤولة في دمشق بتاريخ ٥ه‏ محرم ١٠۲/١١١١‏
كانون الثاني ۱۸٤١‏ »› بلتمس فيه تخفيض قيمة الضرائب من العام السابق نظرا
للخسارة التي لحقت بالمشتغلين بالاقمشة المحلية من جراء منافسة البضالعالاووبية..
وكان عبد القادر هذا قد التزم في عام ٠۲١١‏ ضرببة دمغة منسوجات القطني والالاجه
والصلواتي والديما > بمبلغ قدره ( ١٠٠ر١٤٠١‏ ) قرش . وحين طرحت تلك الضرببةفي
المزاد العلني قي مطلع العام التالي بدات الزابدة ب ...ر۲۰ قرش وبلغخت ١٠٣ر١١٣٠‏
تقدم بها عبد القادر خطاب بالنيابة عن ابنه » ثم تقدم هو بنفسه بمبلغ العام السابق .
رالجدير بالذكر ان جميع المزايدين كانوا من كبار اعيان دمشق . والتزم عبد القادر
خطاب كلم المنكنا ( تستعمل في كبس الانسجة القطنية ) نمثل ما التزمه به قي العام
السابق .. ودر يمبلغ 0 .ر فرشا . وفعل.مثل ذلك بالنسبة لالتزام دق القطني .
الذي التزمه بمبلغ .٠٠ر۷)‏ قرش > والتزم حوالي ٠١‏ قاطا من دق الالاجه بمبلغ.
...ر۷ قروش ونصف . وكان مجموع المبلغ الذي انتزم به عبد القادر خطاب هو
۹ر فرشا ونصف . وذكر عبد القادر خطاب انه خسر في عام ٠۲١١‏ قي التزام
هذه الاقلام مبلغ خمسين الف: قرش واضاف «٠:‏ واذا لم . صدقتم هبلغ الخسارة
فاستحضرو؟ السيد مخي اين کاتب سوق الدق وباقي کراب الالام واطلعو؟ على .
الدافاتز بظهر لحضراتكم ضدق تقرنرنا ففي هذه السنة (آي. ES‏ ه ) بحسب حالة

- 1٩۸ -

الكار وقلة تشغيله من قبل تكاثر وجود اجناس البضائعالافرنجية فالاقمشة الشامية
کلمالها على قدني ومن ذلك بزيد بالاقلام الم كورة تدني حاصلاتها وهذا شيء معلو م
عند حضراتكم ولیس له تدير فان تحسن يبصر التبصر يما آعر ضناه لاحل ملاحظة
حال دعجيكم ورفع المغدوربة عنه الموصلة لخراب الحال حيث هذه الاقلام بالاقيام
السابقة لا تستطيع على تأدية حالها » . وبمذاكرة السلطات المعنية بالطلب رأت « انه
بخصو ص تو قف بضايع الاقلام ا لمذكورة في محروسة الشام من تكاثر البضائع الافرنجية
فهذا مشاهد وملحوظ من تدقیر الاقلام المذ كو رة وقنازل أموالها عن العام الماضي لقلة
رواج بضايعها التي هي القطني واللاجة والديما(اه) فقبول هذا الالتماس فيه المغدورية
على جانب الميري وان كانت اعذار عبد القادر آغا من تدني الاقلام المذكور لسببتدقير
بضايعها مقبول ولكن لا يصوغ الرخصة من تنقيص الاموال الميربة على قياس تدنيها في
الماضي فقد تتزابد في المقابل بحسب تواجد البضابع»(١١).‏ ومع ان عبد القادر خطاب
قد رفض‌طلبه بتخفيض مبلغ التزام هذه الضرائب فانه قبل الالتزام نظرا لا كان بتو قعه
من فائدة ولانه كان هو بالذات ممتهنا لهذا الالتزام وغيره . وحصل مع ذلك على
تسهيلات في دفع الضرائب ٠‏ اذ أعفي من دفع أي مبلغ في الاشهر الثلاثة الاولى من
سنة الالتزام على ان بقسط كامل المبلغ على الاشهر التسعة الباقية وبدفع قسط كل
شهر ې نهابته(٤ه) ٤‏

ومما يجدر ذكره ان عبد القادر خطاب هذا حين توقي بعد سنوات قليلة وحصرت
ثروته من قبل القسام العربي بتارىخ منتصف ربیع الآاول /۱۲٠٦۵‏ ( ۸ شباط >٠) ۱۸6۹٩‏
تبین ان مجموع ثروته هو ١٥۱۹را.]٤‏ فرشا » بعضها کان د ونا لقاء ثمن حمال .و کدش
آم ستو فها » وبعضها ديون مدفوعة له > وبعضها ثمن امتعة وممتلكات اخرى . وحين
اقتطعت الرسوم والنفقات المترتبة على وفاته والبالغة ٦٠ر١١‏ قرشا وثلاثة أرباع
القرش » بقي من ثروته ۳۸٥ر٤۳۲۸‏ قرشا ونصف القرش . وقد حجزت خزبنة الدولة
كامل هذا المبلغ لان تر كة المتوفي مغر قة بالدبون اليربة للدولة . ولم تستفد نساوؤه الاريع
وأولاده من ثروته ٠‏ ولكن بقيت الدار العدرة قيمتهاد ٠.‏ الف فرش بين الور ثة(۵٥)‏ .

ونجم عن شدة منافسة البضائع الاجنبية للبضائع المحلية وقحول التجارالاجانب
عن اسلوب القايضة في السلع › الذي اعتمدوه قبل قيام الثورة الصئاعية » الى بيع
منتجاتهم بالعملة الذهبية١<)‏ » ومعظمها أوربي » وانهيار قيمة العملة المحلية الفضية
وكثرة فرض الضرائب على الاهلين من قبل السلطات الحاكمة » ان عمت الفوضى في
الحاة الاقتضاددة المحلية لصالح الرأسمالية الآوربية ۰

وكانت كثرة انواع العملات المتداولة قي دمشق » من محلية واجنبية » وذهبية

4۹4 — دراسات قاریخية ‏ م٩‏

وفضية ونحاسية » واختلاف اسعارها » عامل فوضى في التعامل التجاري . فالوحدة
المحلية المتداولة كانت القرش الفضي الذي يوصف بانه صاغ وصحيح وميري» وبعسم
الى اربمين مصربة » أو بارة » اما العملات الاخرى فبعضها من بقايا الحكم امصري
وبعضها الاخر عثماني يبحمل اسماء بعض السلاطين › وبعضها اوربي متنوع يشاراليه
داسم الدولة التي اصدرته أو بالعلامة التي بحملها »> وباستعراض فيمة بعض العملات
المتداولة الرئيسية »› من اجنبية ومحلية ء خلال سنتين» بتبين مدى ازدياد قيمة
العملات الاحنبية منها بالنسبة لوحدة التعامل الرئيسية » وهي القرشس الفضي
الصحيح المرى .

السنة لرةمجيدية لرة مصرية ليرة فرنساوية لية انكليزبة ليرةموسكو فية

\Yرo‎ 1۲۰ 0ر10‎ ۱۲١ ۱اقرشا‎ OV/ AYE
1Ao¥
«« 1۲€ \Aرo‎ 9 11 ھھھ /0 ەر‎
A0۹

قرانيصة ربال رسال رسال ريال شلك

شو شة) سینکو(1۰) مجيدي فنس

۴ھ / ەر 0¥ ەر ٥ر1‏ ەر ەر11 ەرە
Ao¥‏
ھهھه/ 0oر¥ه Yoo‏ .0ر ۲۲ ر11 0
1۸0۹

نلاحظ من هذه القائمة انتشار العملات الذهبية الاجنبية وارتفاع اسعارها
بالمقارنة مع العملات العثمانية والمحلية »› وكذلك ارتفاع سعر الليرة الاتكليز ية باللسبة
للعملات الاخرى . وهذا دليل على سبطرة الراسمالية الاوربية » وبخاصة البرطانية›
على السوق المحلية . وبلغ من الثقة بالعملات الاجنبية أن معظم تركات المتوفين
الميسورين ؛ اذا ما احتوت على نقود ء كانت معظم تلك النعود بالعملات الاحنبية ءوهن
الطييعي ان بحدث هذا نظرا لكثرةالعملات العثمانية والمحلية المتراكمةمن عهود مختلفةء
كمابستدل من اسمائها » وتبدل اوزانها > والتلاعب فيها › وانعدام الثقة بها .وكانت
اسعارها اما ثابتة او بتراجع مما لا بشجع على اقتنائها واإدخارها » بالقارنة معالمملات

— ۰

N SS AR a OE E Rava e E ARR RE EASES ae‏ عبد الكربم رافق

الاجنبية . وضمت القائمة الاولى من عام ۱۲۷۲/ ۱۸١۷‏ بالاضافة الى ما ذكرنا » فئات
النقود التالية المتداولة : ذهب عتيق .1 قرشا › التنك هرا > قمربات ؟. وني القائمة
الثانية من عام ۱۸١١/١١۷١‏ ذكرت العملات الاضافية التالية : دبلون .] قرشا >
قرانيصة مربع ۲٠‏ » ححر ٥راه‏ » بيشلي فدم ۰ > عامودا1) ٥۷ر۲۷‏ ٭ ربع فنس
٤1٥‏ قروش وخمس مصریات او بارات > فرنك ٤‏ قروش وخمس مصربات »> رسع
فرنك هر٣‏ » جهادي صحیح وازنه ٤ ۱١١‏ نصف جهادي طري ٥.‏ » نصف جهادي‌يابس
غازی ققدم وازن ۴۷ »› ممدوحي وازن ۲۸ ١‏ ربعية حنزرلية ١ ٠١‏ ليرة محيدية
مبخوشة ۱.۹٩‏ › مجيدي مبخوش را۲ .

واذا ما أحرنا مقارنة بن تنسبة ازدباد قيمة الليرات الأوريبة خلال سنتین
٠ ) ۱۸١۹-1۸۷ /۱۲۷١۷-۱۲۷۴۲ (‏ والتي بلغت حوالي ٣‏ > ونسبة آزدباد قيمة
العملة المثمانية الذهبية بالنسبة للقرش الفضي > لتبينلنا انخفاض قيمة القرش
بالنسبة للذهب . ونظرا لاختلاف تسميات العملات بين فترة واخرى > نأخذ مشال
الغازي القديم »› الذي يبدو ان تسميته لم تتغير. فقد ضرب الغازي القديم عام۴٣۲١٠/‏
۸ - ۱۸.۹ يعمد السلطان محمود الثاني »> وكان عيار ذهبه ٠۲ر۲‏ قراطا »>
وسعره ۲۱ قرشا . وسعر رسمیا في دمشقفی۱۸ نیسان ۱۸۸۴ءابان الحكم المصري»
بما نساوي ۲۰ قرشا وخمس بارات(۲٩)‏ . واصبح سعره قي عام ۱۸۹/۱۲۷۲ مابعادل
۷ قرشا » آي ان سعره ازداد خلال واحد وعشرین عاما ۱٩‏ فرشا وخم وتلاثنین
بارة . وهذا دليل على انهيار قيمة الوحدة النقدية الفضية » وهي القرش بالنسبة
للذهب > بنسبة تقدر بحوالي ٥6‏ .

ومما زاد في الضائقة المالية لدى أفراد الشعب قرض الدولة ضرائب اضافية ›
أهمها ضريبة الاعانة التي فرضتها الدولة في عام 1۸۳۲ . وجبيت الاعانة من دمشق
بغرضها جماميا على كل ثمن من امان المدينة . وكذلك فرضت جماعيا على القرى .
وجيت الاعانة من الافرآد الذكور حسب وضعهم المالي »> واعفي منها › كليا او جزئياء
من ثبت فقره .وطولب الافراد بدفع الاعانة في أماكن اقامتهم لا في محلات عملهم .
واعغى من الاعانة بعض الفئات » مثل العسكربين وملتزمي الضرائب »> وسلكان القرى
الخربة . ومن الامثلة المتوافرة لدينا » نلاحظ ان مبلخ الاعانة قد راوح »› في حوالي عام
٠» ٥‏ ما بين مائة وخمسمائة قرش على الفرد الواحد » ولجا البمعض الى الاحتماء
بالقنصليات الاجنبية لتحاشي دفع الإعانة(١1).‏ وهناك ارتباك في المصادر حول التمييز
بين ضرببة الاعانة وضرببة الفردة . فمن المصادر ما سستخدم الاعانة فى مكان الفردة ¿
التي سبق ن استعملها المصربون اثناء حكمهم كضرببة على الاقراد » ثم ماد فظهمر
استعمالها زمن العثمانيين . ومن المصادرما يجعل الفردة غير الاعانة . وقد زيد مبلغ
الفردة على الشخص الواحد في عام 1۸٤٥‏ الى ٠.۰‏ قرش )» في حين انها خفضت على

(١‏ س

الفقراء الى حدود ٠١‏ الى ۰ فرشا(٤1).‏ وبدل هذا التبابن ف الضربسة على .اتسماع
الهو ة بين الفقراء والأغنياءء وكان ذلك احد عوامل الاضطرابات الاجتماعية _ الطائفية
التي حدثت ي حلب ې عام ۱۸٥۰‏ »› وفي جبل لبنان ودمشق في عام ٤ ۱۸١.‏ والتي
أستفلها اصحاب المصالح > من فثاث محلية وقوى احتبية › لصالحهم .

واناخ التجنيد الاجباري بثقله على الاهلين وعطل من فعاليات شبابهم الاقتصادية.
وحسب الاوامر الصادرة في عام ٠‏ ققد زيد عدد المجندين من سوربة عشرة آلاف .
ويشكل المحندون » حسب الاحصاءات المقدرة آنذالك » نسبة واحد الى احد عشر من
الشبان الذين تراوح أعمارهم مابين ٠١‏ و ٠٠١‏ سنة . وفيما بلي بعض اعداد المحندين
من‌المناطق السوربة قي عام ۱۸۰ : دمشق ٤٥۸ر ۱٣‏ مجندا » حلب ۳۷٤‏ ر٦۲‏ » صیدا
۲ »۰ طرابلس ٤۱1رہ‏ مجندا . وهرب عدد كبر من الشباب من دمشق الى
الحال لتحاشى التحنيد (1۶) .

وقد نتج عن هذه العوامل . وفي طليمتها العامل الاقتصادي الذي قجلىبسسيطرة
الرأسمالية الاوريية على الوق المحلية »۽ اآزدباد حالات الافلاس بين صغار التجار
والحر فيين على حد سواء . ولفتت الافلاسات في مدينة دمشق النظر منذ الستوات
الحمركية الذين وقعوآ في عجز قي عام افدر يمائتي الف قرش(١)‏ . وقد وقف
القضاء الى حانب المفلسين الذين ثبت عجزهم عن لدفع > الى حد دفع بعض المراقبين
الاحانب الى القول ان تسامح القضاء مع المفلسين شجع على الاكثار من حالات
الافلاس(1۷) , `

وتو ضح الامثلة التالية بعض حالات الافلاس وطرق معالجتها من قبل السلظات .
فقد ققدم اليد ابراهيم ا لمالحبتار بخ ٩‏ صفر 1 /‏ اڌار 1۸4٤٥‏ بالمعروض التالي:
« نعرض لسعادتكم بانه غير خاقي المراحم العلية بالاصناف وتأخر احوالهم فعبدكم
رجل دکنجي بر قبته اطفال وعيال من قلة الح ركة متأخر عليه جانب عن ثمن بضايع"
لاربابها واربابها ما هم صاىرىن مرادهم کل من له شي بأخدذه بالتمام وهذا شي ما هو
متوقع مع عبدكم وما له قدرة عليه ومرادهم کنر سيب عبدكم ومن ذلك بحصل على"
عبدكم غدر وتتعطل احواله واذا تعطلت احواله فهلك عياله نرجوكم احالت الادة الى
ديوان التجار ومن بعد الو قوف يعملوا لعبدكم رابطة موافقة لاداء المطلوب بالذي يمشن
به الحال من دون مغدورية على احد واغتنام دعانا والامر ام ركم افندم » . وفي التقرير
الذى قام به محمد بكعضمة زاده »> بمعرفة التجار ارباب الديون » تين له ولانلطات
حقيقة آمر المستدعي « فعمومهم خرروا بعجزه وتأخړر حاله فحصل جرد دکانه بحضور

۲

بعض دبانته فوجد له موحودات بدکانه مع جاريیة سودة کانته بداره وضعها مع
اموجودات وحررنا قايمة بالدبون التي عليه وتخمين موحوداته فبلغ القرش نصف
عبارة عن عشرين بارة فافتضى تحربر هذا الخطاب لكي نستعلم من الديانة عن الذي
بقبل اخذ النصف الموجود ويسمح بالباقي كما ذكر واما بأخد النصف وبعطي مهاة
بالنصف المتأخر مدة ستة سنين عن ستة اقساط بيدفع قسط واحد وابتدا قناوله
بعد سنتین من تاریخه حيث ما بقي بيده مال سستعین منه الوفا وصاره بده فارغة
من الرسمال فينبغي تحرير المجاوبة عما ذكر لنعرض كيفية الجواب لطرف امجلس
حسب الاصول » . وقد احاب ارباب الديون بانهم بقبلون قيض النصف وببقى النصف
الاخر » باستشناء دائن واحد قبل قبض التصف وسمح › آي تنازل »> عن النصف
الباقي »> و قبلت السلطات بذلك وخرت بقية الداشين الذين لم بحضروا بان يحذواحذو
هؤلاء والا ترقبه عليهم اقامة البينة على سار صاحب المعروض . وحسمت القضيةعلى
هذا الشکل بتاریخ ٤]‏ شعبان 1/۱۲١١‏ تشرين الاول ٩41۸4٥‏ .

والجانب الهام في هذه القضية هوبة الدائنين » الذين ضموا ›» حسب تسلسل
ورود اسمائهم »> حنا زريفة ء فتح الله طراد ء٤‏ الحاج محمد ابو رشيد » السيد محمد
الادلبي ٠‏ السيد ابراهيم الدقر » جرجس عنحوري » محمد انيس قصاب حسن >
الحاج سليم اغا ( الذي سمح بالنصف الباقي ) » الياس مخشن » الشيخ سعيد
متولي قطنا > السيد صلاح القتلان » الخواجة نقولا خباز > وابراهيم التركريتي . ولم
تذكر مبالغ الديون التي كانت لكل واحد من هؤلاء ولا نوعيتها »> أو فائدتها او مدتها .
وكأن السسف ابراهيم الالح فد آاشار فې معروضه الى أن الدبون التي بذمته هي ثمن
بضائع لاربابها ٤‏ مما ندل على أن هؤلاء ألدائنين هم من التجار الذين قدموا » كما
بر جح » البضائع للسيد ابراهيم الالح على أن بدفع ثمنها فيما بعد . وليس هناكدليل
على نوعية البضائع التي تعامل بها المدين والدائنون . ولكن وجود اربعة من المسيحيين
بين الدائنين » وربما خامس هو فتح الله طراد » الى جانب ثمانية » أو تسعة » مسن
المسلمين أمر له دلالته» لانه يظهر القاسم المشترك الذي جمع هؤلاء في التجارة وغرها ›
وكذلك التعامل على قدم المساواة في عقد الدبون وتحمل نتائجها . وبتبين أبضا من
كون اثنين من الدائنين حملا لقب « الحاج » وآخر « الشيح » > وثلاثة لقب «السيد»»
وريماكانوا من الاشراف » ان طائفة التجار لم تكن مقتصرة على فة معينة من الناس ٠‏
وان مهنة التجاره صهرت وقربت بين الناس على اختلاف مذاهبهم ومسستوباقهم
الاجتماعيسة .

وفي قضية اخرى نظرت السلطات في الديون المترتبة على احد الصناع › وربما
کان يعمل ې اعداد مواد المناء. وبالاتفاق مع دائنيه قرر معظمهم اخذ ربع ما هو مدن

- ا٣٢‎

به لهم وأآبرآوا ذمته من الباقي » ي حين ابرا البعض ذمته من الدين كاملا () .

وهناك عدة قضابا تدل على الازمات التي اخذت تعاني منها » بخاصة »› الحرف
الساطات في دمشق ومضمونه : « عرض عبدكم اني صباغ وابي صباغ وجدي صباغ
ولنا قدمه بصب نيل وأحمر وأخضر والان ظهر بصمجية متعلقين على صباغ الاحمر
من نحو عشرة سنوات ولم احد مانعهم والآن, بریدوا بمنعونا من کارنا وکار ابونا وجدنا
ونحن فقرا واصحاب اعیال وعلینا مال مکسور الى آربابه ویقولوا لنا شارکونا وبطل
شغْل النيل والا لم بخلونا نشتغل والامر أمركم » . وقد رات السلطات بتاريخ ٠١‏
جمادی الثانية ۱۲۲۱ / ۲۲ حزبران ١ ۱۸٤1٥١‏ أن مقدم المعروض رجل فقر الحال
ومعارضته وممانعته من تعاطي أسبابه غير موافق لكون أن اليد الواحدة ممنوعة
بالو جه الشرعي والعرفي فيقتضي عدم المعارضة في تعاطي أسبابه » )١١(‏ . .ويتبين من
هذه القضية أن احد اساسيات العمل الحرقي » وهي توزيع العمل والتخصص فيه .
قد انتهكت آنذاك حين لب أحدهم الصياغة باللون الاحمر لعدة سنوات > وآريد
سلبه بعد ذلك الصباغة باللون النيلي » من قبل آناس ليسوامن المهنة ( متعلقين ) .
رهذا الاعتداء على التخصص يدل على أن مرابح هذه المهنة لم تعد كافية » لذأ عمد
ا ا ٠ E A e e a e‏ وحاءت
السلطات لتدعم تقاليد العمل المتعارف عليها .

دفي قضيتين اخر ين > احداهما تقدم بها اليهود من طائفة غسالي القماش ›
والثانية رفمها طباع فقير « يطبع القماش » في عام ۱۸٤١ / 1۲١۱‏ »> برز خلاف بين
المعلمين والصناع في هاتين الحرفتين حول اجور الصناع . ولم تقف السلطات الى
جانب اي من الغرىقين ٠‏ بل تر كت لكل حرفة حل خلافاتها بنفسها )۷١(‏ . وهذا دليل»
من اة ء على استقلالية الطائفة المهنية تجاه الدولة » وعدم تدخل هذه الاخرة في
شوونها . ومن ناحية ثانية »> فان اثارة الخلافات حول الاجور بين المعلمين والصناع >
في هذه الطوائف الحرفية بالذات التي عملت في قصنيع الاقمشة »› دليل آخر على
الضائعة عة التي اخذت تعاني منها الاقمشة المحلية التي تعرضت لنافسة البضائع
الاجنبية . والمعروف أن المعلمين في الحرفة > وهم الذين بحق لهم افتتاح الدكاكين
والمشاغل > بحاولون في أوقات الضيق الاقتصادي ان بقللوا من اجرة الصناع لتلافي
الخسارة » او لتفادي التقليل من ارباحهم .وليس هذان المشالان الا شاهدين على حالة
عامة من الشقاق ضمن الطوائف الحر فية » وبخاصة منها التي قتعاطى صناعة الاقمشة
التي تهددتمصالحها بفعل المنافسة الاوربية . وقد اشار الياس قدسي » الذي كتب

س )۱۳ س

نې عام 1۸۸۲ عن الحرف الدمشفية > الى » الثورات التي تحدث من الفعلة على
المعلمين بطلب تزبيد الأجرة ( وبعبرون عنها بقولهم « الكار قالع » أي ثائر ) )۷۲١‏ .

ونستدل من هذا ان الضائقة المالية التى لحقت بالحرف قد از"مت العلاقة
بين الصناع والمعلمين الى الحد الذي وصف به احتجاج الصناع بأنه ثورة . وفي هدا
ملامح صراع طبقي في مجتمع بدات ت تتسرب اليه الراأسمالية الغربية وتهز أسسسه
التقليدية المتوازنة وتسهم في ایجاد القوارق في الثروة بین س المنتحين والمستهلكين ٠‏ ولم
يكن » في الاقتصاد الحرفي التقليدي ٠‏ تبابن كبر في الثروات بين المعلمين في اية مهنة؛
أو بينهم وبين الصناع . وبلاحظ في تصنيع الاقمشة مثلا أن المشاغل كانت قرديىة
ومتواضعة › ولم يزد عدد الانوال في آي منها ٤ء‏ كما بتبين من معظم سجلات الوثائق
الشرعية > عن أحد عشر نولا . وضم ممظمها بين نولين وأربعة انوال . ومردود هذه
الاتوال المعتدل بورع بشكل مقبول آرباحا للمعلمين وأجورا للصناع . ولكن المجابهة
مع الصناعة الاورسة لم تضعف الصناعة المحلية فحسب بل زادت من التناقضات
الاحتماعية حتى داخل الحرقة + وأصبح الحرفيون الفقراء عنصر عدم
استعرار سياسي واجتماعي ې دمشق

ومن الامثلة البارزة التي تجلى فيها الاثر المدمر للاقتصاد الاوربي على الاقتصاد
المحلي التقليدي ما حدث لانتاج قماش الالاحه الفاخر في دمشق . وكانت الالاجه » الى
جانب قماش القطني » اهم نسيجین في دمشق ق . وتختلف نسبة الحربر قي كل منهما :
ولكنهما يشتركان في انتاج النسيج القلم > وقي تسويق هذا القماش على شكل قطع
أو ثواب » طول الوب منها قي الغالب ء کہا قدر قي حوالي (oj. J} ¢ OIA‏
أمتار » بعرض ( .۷ ) سم . وقدر مصدر آخر طولها بتسعة اذرع او تسعة وربع ›
وذلك قبل غسلها ودقها وكبسها )۷١(‏ . ولا بعرف هنا بدقة طول الذراع المستخدم >¿
ولا يمكن حسابه على اساس التقدير بالامتار لان عمليات الفسل والدق والكبس
ستعدل من الطول المذكور ٤‏ وكان ربع كل ثوب من الالاجه والقطني مصنوعا من
الساقان » وبقية الثوب في القطني مصنعة من الحرير في اللحمة ومن القطن في السدى.
اما ثوب الالاجة فبقية الثوب مصنعة من القطن في اللحمة ومن الحرير في السدى »اي
أن نسبة الحردر فيه هي الغالبة(۷٥)‏ »› وبالتالي کان سعره مرتفعا ٤‏ ولا بتمكن مسن
شرانه الا القادرون ء

وقد قدر عدد الانوال التي كانت تنسج قماش القطني في دمشق عام ۸٥.‏
ده نولا تسستخدم 1٥۲۳‏ رجلا و ۲.۰ ولد . وبلغ عدد انوال‌الالاجه آنذاك ۱۰۱۴ نولا
تستخدم ٠.٠۲‏ رجلا وحوالي ٠۳.١‏ ولد . وانتحت هذه الانوال بمجموعها ما قرب

EO e EE

من ( ۲۲۰ الى ۲۳۰ ) الف ثوب في السنة(۷1) . وتظهر اعداد الانوال هذه ء وكذلك
انتاحها › عام ۰ »۰ تراحعا كيرا عما کان عليه عدد الانوال وانتاجها في اواخر
الثلاثينات من القرن التاسع عشر ابان الحكم المصرىي . فقد قدار عدد الانوال التي
انتجت القطني والالاجه آنذالك ب ...]1 نول ينتج كل منها في الاسبوع ما بين اربعة
الى خمسة اثواب (۷۷) . أي ان انتاجها السنوي بقدر » على هذا الاساس » بحوالي
۲ الف الى ).را الف ثوب.

ويدل هذا التراجع في الانشاج على شدة مناقسنة البضائع الاوربية
للبضائع الشامية في الوق المحلية . ونظرا لان الاقتصاد المحلي » بمواده الخام
والمصنعة » اصبح بدور في فلك الاقتصاد العامي » فان ابة قبدلات في هذا الاقتصاد
الاخير من شأنها أن .ترمي بظلالها على الاقتصاد المحلي .وقد حدث مثلا »> في عام
٠» 1‏ ان أصيب انتاج الحرير في أوربا وتركيا بكوارث طبيعية » فتضاعف سعر
الحرير في بلاد الشام »> وأفادت من ذلك صناعة الاقمشة الحربربة المحلية فزادت من
آنوالها > وبالتالي من انتاجها . وبلغ عدد الانوال في ذلك العام . .۲۸ نول انتجت حوالي
٠‏ آألف ثوب من القطني و ۲٠.‏ الاف ثوب من الالاجه ومن نسيج آخر مشابه »> عرف
بالصوراتي . وسوّق نصف هذه الاثوآاب قي حلب وازمر واستانبول وآسيا الصغرى»
وسوق ثمنها قي بغداد ومكة » ومثل ذلك في دمشق وصيدا (۷۸) .

الا أن صناعة الاقمشة الحربربة والقطنية في دمشق ER‏
اربح ستوات »> من جديد . فقد ازداد سعر الحربر عالميا بمعدل ./ + کما زادت
ألحكومة العثمانيةمن الضرائب الحمر كية على الاقمشة المحلية وموادها الاولية ٠.‏ ففي
العهد المصري لم تفرض ابة ضرببة على المواد الاولية الداخلة الى دمشق من القرى
E E N‏ و ن
دمشق . وبعودة الحكم العثماني فرض على الحربر عند دخوله دمشق ق ضرببة قدرها
/۲١‏ من قيمته » كما تو حب على الاقمشة المصدرة منها ان تدفع حوالي ١‏ الى /١‏
من سعر القطعة . وعلق القنصل الفرنسي في دمشق على ذلك » في آوائل عام 1 °
انه نظرا لهذه الاحوال فقد توقف عدد كبر من الانوال عن العمل )۷١0‏ .

وكانت الكارثة الرئيسية التي ألمت بصناعة النسيج في دمشق وانقصت انتاجها
الى النصف تقربا > الاضطر ابات الإحتماعية التي حدثت في عام ۱۸٦.‏ . فقد احرق
أو قعطل انتاج عدد كبر من الانوال »> وقدّر عدد ما بقي منها في اواخر عام ۱۸١۲‏
بحوالي ٠.١.‏ نول )۸١(‏ . ثم عأدت الحركة الصناعية في دمشق الى.الانتعاش حين عاد

~~ ۱۳١

الها عذدد 2 من الحر فيين لين الذين لو الى ا ٤ ¢ (A1)‏ حون استوطن

وقنعكس الازمات التي مرت بها الصناعة الدمشقية »> وبخاصة صناعة الاقمشة >
في ارتفاع ثمن الانوال وانخفاضها » وتكرار بيعها في أوقات الكساد . وكانت اكشر
الانوال طرحا في السوق انوالالالاجه نظرا لكلفة انتاجها المرتفعة وصعوبة تسويق اثوابها
الفاخرة بين الاهالي الذين كائوا بزدادون فقرا بغالبيتهم العظمى . ويرتبط بالانوال
مصر المشاغل التي اقيمت فيها » وكذلك مصر الدكاكين التي E‏
ولذلك طرحت للبيع ابضا المشاغل والدكاكين التي تنتج او تسوق الالاجه باكثر ممن
غيرها . وعلى غرار اأسعار الانوال » تبدلته اسعار شغل هذه المشاغل eT‏
أرتفاعا أو انخفاضا » بحسب السوق . واستعملت كلمة « كدك » التركية للتعبير عن
عدة الدكان »> من انوال أو خزائن أو رفوف > وغر ذلك . واستعملت كلمة « خلو »
العربية للتعبير عن الال الذي يدفع لاشغال المكان + وهو ما زال ساريا ومتمارفا عليه
حتى بومنا هذا . وحين تذكر الكلمتان معا »> كأن شال ان فلانا اشترى كدك وخلو
الدكان » فان ذلك بعنى آنه اشترى العدة وحق استعمالها في مکان تواجدها »› آي
حق اشغال ذلك الدكان واستعمال العدة فيه . وبلاحظ انه يمكن بيع اجزاء من الكدك
والخلو تقدر بالقيراط › ووفي هذه الحال بكون البائع قد ورثها > كما ان ا کثر!
ما تملكن الكدك والخلو حينا عن طريق الوراثة ٠‏ وحينا بتوظيف الال المتجمع لديهن >
حين بكون الكدك والخلو لدكان ما » أو مشغل ٠‏ مربحا » أي ان السلعة التي ببيعها
الأول ٠‏ أو يبصنعها الثاني » رائجة . والقائمة التالية١)‏ المبينة على سجلات محاكم
دمشق الشرعية قوضح لنا اسماء مالكي وبائعي الكدك والخلو » واماكن قواجد المشاغل
والد اکن + واتغان نها

- 1۴۷

9۸ =

~~

نماذج من عمليات بيع وشراء أدوات واماكن الانتاج والتسوبق والخدمات

التاريسخ المشستري البائع كبفية تملك الحصه المناعة الوقع الثمن
الباتشع والسلعة بالقروش
٩‏ دبیع۱ /۱۲٥۷‏ شممون الشطاح الشيخ عبد الله افندي بالشراء من المشتري جميع دكان الصباغة بمحلة الخراب ..٠ر)‏
۴۱ ایسار ۱۸٩1‏ اليهودي الحلبي ( بنا وادوات )
٠١‏ ذو القعدة /٠٠١۷‏ الحاج محمد الطلبي السيد مصطفى الفضماني بالارث جميع كد وخلو قرب البزورية ٠١١‏
۷ کانون اول ۱۸۲١‏ بالوكالة هن حرمه المخزن داخسل خان
الحماصة

۱ جمادی۱ /٠۲٥۸‏ المعلم جريس شريقية جريس اللبان بالارث جميع كدك الدكان حارة النصارى ١١إر؟‏
.۲ حزيران ٠۸۲۲‏ اللعراني بالوكالة عن بخان الكرجية فيها

الحرمة تقلا دواليب اللفتالة

|۱۳٩۹ دبیعا‎ ۸

۱۸٤۴ نیسان‎ ۸

۲ دیع ۱۲۵۹/
۲ نیسان ۱۸٤۳‏

رمضصان ۱۲۹۹/
.۲ ایلول ۱۸٤۳‏

السيد عمر الرهونجي خليل حشميش

نول الاچه

بوسف و 110۸ الخان وفيها نولان‌لشسج
المناشف
عبد الله النديم‌النصراني حنا جبارة وشركاه بالارث

للغتالة

بالشراء في ٠٠٠١‏ جميع كدلد وخلو الدكان محلة القيمريبة ,؟ءر؟
بالوكالة عن ابنه القاصر بخان الدبس وفيها ١١‏

السيد حمزة شحادة الحاج عرابي آبن‌السید بالشراء ف ۰ جمیع الدكان داخل محلة الشويكة e.‏

جمیع کډزے وخلو الدکان حارة القصبة +3
بالوكالقعن ولده القاصر بطالع القبة وفيهادولابان

- ۱۹

التاريخ المشستري كيفية تملك
الات الاح

۸ شوال ٠۲۵۹‏ / الحاج حوري الحمصي السيد عبد الفلي چبري بالارث

۱ تشرن‌اول ۱۸٤۲‏ الوكيل عن حرمة

۵ محرم /۱۲١۰‏ المعلم باروخ الغربي الشيخ احمد المنجد بالشراء في ٠۲٥۷‏
کانون اني ۱۸٤٤‏ اليهودي

۷ رجب ٠١١.‏ / العلمالياس شحرة وكيل الخواجة سركيس دبانة بالارث
١‏ ب 40 المنولي على وقف بالوكالة
دسر صیدنابا

٨۸‏ جمادی! /۱۲٣١‏ السيد حسن جلبي احمد وحسن ولدي بالارث
حزیران ۱۸٤١‏ بالوكالة القصاب باشي وغرهما

۲١‏ دبیع۲ /۱۲١١‏ الحاج عبد الفتاح الحاج عمر الاقسماوي من تعمیرهء
۹٩‏ نیسان ۱۸٤٩‏ الحمصي بالوكالة عن

زوجنه
۲۴ شوال ۱۲۳۹۳/ الحاج محي الدين الحرمة فاطمة الارګز لي بالارث
۴۳ ایلول ۱۸٤۷‏ البصروي

الحصة المباعة الوقع الثمن
جميع الدكان بزقاف محلةماذنة الشحم ١.٠را‏
امليحي فيها انوالللسج

الحرير

بسوق المنجدين

جميع عمارة وبناءالدكان محلة النصارى ...١را‏

٫فيها‏ > دواليب فتالة

جمیع کد وخو دکان فرب فرن‌الزین .۰٥ر٩‏
اللحامة بسوق راس (ماجرت ۲۷فرشابالسنة)
البزدرية
جميع كکدك وخلو بمحلةسوقالقاضي .۲را
الدكان المعدة للكنافة

الحصة ١ار ٥/٤‏ قراط محلة الحضرة aA To‏
من جمیع عمارة وبثاء طظاهر. دمشق
دكان شمل السيوف

)ا س

الساريسخ

/۱۲١6 غرةجمادىا‎

/۱۲٩۰ رجب‎ ٤
۱۸6٩ حزبران‎ ۵

غرة ربیعا ۱۲۷۴/
٠‏ تشم ين۱ 1A0‏

ختام ربیع۱ /۱۲۷١‏
۷تشرین۲ ۱۸0۸/

القمدة /٠١۷١‏
۷ حزیران 1۸۵۹

۷ شوال ۱۲۷۷/
۸ ايار 1۸٩1‏

0 a e

الحاج حسین الانقود

احمد افندي الاسلامبو لي

۱ 8 ر ح بشم j‏
المانسع

الحاج محمد الريحاوي بالشراء في ٠١١١‏

عيدي افندي الکردي بالشراء في ۱١١١‏

الخواجهابراهيم صيدناوي الخواجة حلا فارس بالشراء في 1۲۷۲

الخواجة ميخائيلالطوى
والخواجة انطون الطوى

السيد درويش الروماني

الخواجة حنا الغفتسال
العيساوي

السيد حامد جلبي بالشراء في ٠١١۹۸‏
بالوكائة عن حرمة

الخواجة ابراهيم الزبال بالشراء في ١١۸‏

الخواجة يوسف البيطار بالشراء في 1۲۷١‏
(لميساوي

الحبة المباعة الوقع الثمن

والسلمة بالفروش

جميع كدك وخلو بمحلة الجورة
الدکان وفیهاا انوال داخل خان
الاجه

۸ انوال الاجه بزفاف ا)خللاتي

۲ فيراط من جميع بمحلة طالع القبة ,

کدلد وخلو الدكان داخل خان الحمام
وفيها ۷ انوال لنسج
الالاجا والكريشة وغرها
جميع عمارة وبناء خان عيسي
الدكان وفيها ٠‏ انوال القاري
الاجه

جمیع عدة دكان الفتالة محلة الخراب‌بخان 2

وفیها ۲ دواليب وتوايعهم الجاموس

الحصة ١١‏ قيراط من بمحلة باب توما
جميسع كدل وعدة بخان بين العمارين
الدکان وفیه۴دوالیب
لفتل الحرير

f

...د عبد الکويم رافق

نلاحظ في هذه القائمة اثباتها هوبة كل من البائع والشاري ٠‏ وكذلك انتقال
السلع بين مختلف الطوائف . وضمت القائمة ميعات تتعلق يفير صناعة الاقمشة .
للمقارنة بين اسعار مختلف الخدمات واليضائع في مدى عشرين عاما . وتظهر القائمة
كذلك اماكن تواجد الفعاليات الاقتصادىة وحجمها وتوزعها على مختلف احياء المدينة
وخاناتها .ودل هذا على عدم وحود مناطق صناعية تختص كل منها بانتاج نوع
ممين من السلع » اي ان انتاج السلع كان بتم غالبا في خانات ودكاكين متفر قة قي انحاء
امديتة .

وبينت القائمة كيفية تملك البائع للمرفق المبيع ء وما اذا كان قد آل اليه عن طرق
الارث او دالشراء . ولو ذكرت الوثائق سعر الشراء الذي دفعه االك > الى حجانب تارنح
حجة البيع التي ذكرت في حالات كثرة ٤‏ لامكتنا معرفة نسبة سعر المبيع الوارد ف
الما الى ضر ٠‏ ۰ وبلاحظ ورود اسماء بعض النساء والقاصرين بين الشارين
بواسطة وكلاء عنهن ٠‏ وأو صياء عنهم » مما يدل على توظيف اموال النساء والقاصرين ي
عفارات أو مصالح قحارىة .

ان كثرة أنوال الالاجه و n‏ العمشر بن E‏

وقد لخص مراقب فرنسي ندعی غوستاف روبان ( R01"‏ 6184۷6 ) پې تقر یر له
من دمشق بتاریح تشرنن‌الاول ٠ )١1۸٦۹‏ الو ضع التجاري والصناعي قي المدينة
ومقدار ما عانته الصناعة الدمشقية والشعب ٠‏ تحت تأثرالرأسمالية الاوربية بقوله:
ان الصناعات التي اسهمت فې السابق ې غنی دمشق وشهرتها قد اندثر بعضها ۰
وبعضها الاخر في طربق الاندثار ٠‏ والاهالي الذين يزدادون فقرا كل يبوم
لا بطلبون من اوربا الا منتجاتها السيلة » وبغلقون اسواقهم في وجه معظم المستوردات
الفرنسية . وريما تجدر الاشارة هنا الى سيطرة البضائع الانكليزية وغيرها من‌البضائع
الاوربية . وفي قائمة الواردات والصادرات التي ارفقها غوستاف روبان بنهاية تقريرهء
جاء ان وزن الاقمشة التي نقلت من بیروت الى دمشق في عام ۱۸٩۸‏ بلغ ۸۲۲ر ٣٠٣‏
JAY i i A‏ کغ ) آي ما نعادل ۰ ۲٣ر٤٥‏ کيلو غراما ٤‏ پې حین
کان وزن ما نقل من دمشق الى بيروت ١٠.٠ر۹.٠‏ كخ . واحتلت الاقمشة المرقبة
الثالعة » بعد الرز والسكر ٬ف‏ قائمة المستوردات من يروت الى دمشق › وشغلت
المرتىة الرابعة في قائمة الصادرآات بعد الدفيق والصوف والاصغة ¢ مح النظر نهين
الاعتبار الى الفارق الكر ي الكميتين .

ا ~~

E OAL A ASS E RAA ANS الإقتصاد الدمشقي‎

موقف الصناعة الدمشقية من التحدى الاوربي

آدت منافسة البضائع الأوربية للبضائع المحلية الى حدوث تطورات هامة في
التموبل والتصنيع وفي العلاقات التجارية المحلية . وقد قاومت بعض الصناعات المحلية
آي تغيير في بنيتها » ولم تستطع المنتجات الاوربية أن تحل محلها » بتأثر آالعادات
الاجتماعية المرتبطة بها . وكمثال على الصناعات المحلية التي لم تندثر صناعة فوط
الحمامات التي ظلت رائحة مادام استعمال الحمامات قانما(٤۸)‏ .

ولا كان الاقتصاد التقليدي بقوم > في الغالب» على المبادرة الفردية في العمل >
والمشاغل والدكاكين التي تحوى الانوال او آدوات الانتاج الاخرى في ملكية الافراد ›
فقد حدت تطور جديد تحت ضغط المنافسة الاوربية تجلى قي الشركة > او الشراكة >
في العمل . والهدف من ذلك زبادة راس الال الموظف للتمكن من انتاجح سلعة جيدةبسعر
معتدل . ومثال ذلك ما رواه نعمان القساطلي الدمشقي في اواخر السبمينات من‌القرن
التاسع عشر بقوله ٠‏ « آما الآن فقد نكبت صنائع دمشق أعظم نكبة ولاسيما صنعمة
النسيج لسبب غلاء الحربر وكثرة انتشار البضائع الافرنجبة مع عدم متانتها ء وهذا
مما دعا الحاذق السيد عبد المجيد الاصفر ان بقلد الالاجهبالغزلليتمكن ابناء الوطن من
استعماله ولضيق ذات يده انضم الى السيد حسن الخانجي فأمده . وبعد الجهد نال
مرآده وراج عمله بين الخاص والمام واقتدى به بعض العملةوزادوا عمله اتقانا فاضحى
تسيج الديما صناعة مهمة بتعيش بها الو ف )(۸) .

وقد شاع هذا الاتجاه نحو ( الشراكة ) في العمل بغية تأمين راسمال اكبر لقاومة
المنافسة » المحلية والاوربية »> وتحقيق الجودة في الانتاج ٤‏ والحصول» في الو قت نفسه»
عنى أرباح كبر . ومن مزابا هذه الشراكة انها لم تكن مغلقة طائفيا بل ضمت اناسا
من مختلف الذاهب .ء

وقي ميدان الشراكة المساهمة في الانتاج فقد ذكر القساطلي ان بعض اعيان دمشق
اجتمعوا في عام ۱۸٦۰‏ وأقاموا. كر خانةپ تدبر آلاتها المياه لغزلالقطن > وانفقوا عليها
مالا كثرا . وبعد صعوبات كثرة » قوقف خلالها الانتاج لمدم حسن الغفزل › عادت
الكر خانة الى العمل . وكانت تغزل في كل بوم نحو ستين رطلا من القطن۸1) .

التعبير مشستق من الكلمنين الت ركيتين الفارستي الاصل كار ( K3‏ ) وقمني حزفة »> وخانة » (hane‏
وقعني اكان . وتمنيان مما المشضل أو العمل *

— 1€

وحاولت صناعات محلية كثيرة التأقلم مع المؤثرات الاجنبية > فظهرت عدة
صناعات يظهر فيها اللون المحلي والاثر الاوربي في آن واحد . ومنها ما نجح في تقليد
مرتضی استنبط « شکلا جدیدا منقعو شا نقشا جمیلا فراج کثرړا ثم تبعه السید درویش
الروماني وقلد القلاووظ الافرنجي المعرق بمساعدة الخواجة جرحي ماشطة على ان
النساء أبن لبسه لانه غير مشر ف بو سام آفرنجحي فعدل عن عمله » (AY)‏ „ ونظهر ہا
امال كيف أن المستهلكين المحليين أخذوا برتبطون تدرنجا بالازباء الأوريية ونمحضوتها
تعتهم ۰ وكان هذا تحديا كبيرا للصناعة المحلية الثي وجب عليها ان تحافظ علىمستوى
مناسب من الحودة وان تتأقلم مع الازباء الجديدة لتحظى ثقَة المستهلك ۰

وقد نجح نسيج الديما المحلي في الحصول على ثقة المستهلك » وفي التأقلم مع
الازياء المستجدة . وقد استوعب ادخال تعدلات عليه ليتفق ولبس البنطلون ( الكلمة
مأخوذة عن الفرنسية وهي ابطالية الاصل ) . وكان صاحب المبادرة في ادخال هذه
التعديلات الخواجة يوسف الخوام الذي راى « انصباب القوم على لبس البنطلون
واحتياجهم آلى نسيج خفيف بناسب الصيف فغير وزاد قي نول الديما واتى بنسيج
احسن من النسجالافرنجية وأرخص فنال ثناء الجميع )۸) . ومن منطلق الحرص
على الصناعة المحلية ورواجها » علق القساطلي » بروح من الالتزام بالمصلحة الوطنية .
على عمل يوسف الخوام بقوله : « ولو اهتم جميع الصتاع اهتمامه فياصلاح صنالعهم
لفازوا وأغنوا البلاد عن النسج الافرنجية في برهة وجيزة )40 .

ولم ققف الصناعات الدمشقية عند تقليد الصناعات الاوربية والتلاؤم معها » بل
املت قي قصدير منتجاتها الارخص سعرا الى اوربا مصلحة المستهلكين من ذوي الدخل
المحدود . لقد استورد عبد الله بولاد الدمشقي › قبيل عام ۱۸٦٠‏ › نولا من فرنسا
لصناعة « الجاكار d٣ةuوعةل‏ » » باستطاعته ادخال الوآن متعدده ومتشائكة في
النسيج . والتسمية بالنسبة الى الفرنسي يع هل .1 ۱۸۳١ ۱۷٠۲(3.‏ ) الذي
اخترع هذا النول . وبعد سنوات من التجربة آثبت فيها النول المستورد مقدرته على
انتاج النسيج باشكال متعددة » استورد عبد الله بولاد نولين آخربن » مما مكنه‌من‌زبادة
الانتاج بأشكال وحجوم مختلفة . ولكن اضطرابات عام 1۸٦.‏ ادت الى حرق انواله مما ادى
بالسيد بولاد الى اليأس . وذكر ان عشرة انوال من النوع نفسه كانت تعمل في دسر
القمر في الو قت ذاته ثم تناقص عددها )٠٠(‏ . وبالرغم من أن تجربةعبد الله بولاد انتهت
الى الفغشل في دمشق ٠‏ الا انها كانت تجربة رائدة في استخدام الانوال الاوريية قي
الصناعة المحلية واحجهة المثافسة الاوربية بمثل ميستواها .

ا

المقادين > وكان بعمل فيها آنذاك ( حوالي عام ۱۸١١‏ ) نحو خمسمائة صانع وخمسين
معلما . والعقاد > كما بقول القاسمي(ا١)»‏ «من بحترف في خيطان الحرير والصوف
والقطن والشرابط وغيرها» . وتوق هذه المنتحات في المدن والارباف على حد سواء .
ولكن المنتجات الاجنبية المشابهة اضحت تباع في دكاكين المعلمين من العقادين الى
حانب المنتجات المحلية . وضمت المنتجات الاجنبية «الكراكر» >و « الزنائرالحربربة»»
و « السيم المقصب » »> و « شلل الخيطان » » وأكياسس حربرية مقصية للدراهم
وامثالها١‏ . ونظرا لنافسة المنتجات الاجنبية في العقادة للمنتجات المحلية » آخذت
الحجاز۳) .

ومن الصناعات الهامة التي حققت نجاحا كيرا في دمشق صناعة النجارين . فقد
« ضارعوا الاعمال الآوربية وفاقوها اتقانا )(4) كما اشتهرت صناعة الدباغين .
والسراحين »> وصناعة الفواكه المجففة .

وباجراء مقارنة بين ما أنتجته دمشق من مختلف السلع » في مدى ست عشرة.
سنة > كما ورد في ثلاشة تقارير فرنسية » مؤرخة على التوالي في 1۸٦١‏ و 1۸١1١‏ و
٠» ٩‏ تتبين لتا الصناعات التي تطورت وتلك التي انحطت في تلك الفترة . فقد جاء
في التقربر الاول بتاریخ ه آذار )٩(۱۸٩۳‏ آنه قبل احداث عام ۱۸٦.۰.‏ استهلکت دمشق
- ۴ كتخال ( حوالى... ز۸ كع ) من الخر باستو رة من جل لان ٤‏ ومائة تال هن
حربر الشام والحرير المستورد من بروسه »> وحيورجيا ( بلاد الكرج ) وفارس . وقدر
التقرير ما استهلكته صناعة دمشق من الحربر قي عام ۱۸١١‏ بحوالي نصف الكمية
السابقة . ويفسر هذا التناقص بسببين:اولهما هجر ةالمسيحيين في اعقاب الاضطرابات›
وكانت لهم الاسبقية في صناعة الحرير » وثانيهما منافسة بضائم حلب › في الاسواق
الخارحية » وبخاصة مصر > لبضائع دمشق الحربربة التي أضعفتها الإضطرابات .

وقد انتجت دمشق »› في عام ٤ ¢ ۱۸٦۲‏ الف ثوب من الانسجة التي تستخدم
الحرير والقطن > وهي الالاجه والقطني . وبيع منها الف ثوب او قطعة محليا > وصدر
الباقي الى روميلية وآسيا الصغرى ومصر وآزمير وحلب »› وكان سعر قطعة الالاجه
( ۰ ره مترا پر .۰ ۷سم ) بین ۲۰ و ۲١‏ فرنكا . وهناك نوع آخر متها آرخص ثمنا
براوح بین ۱۳-۹ فرنکا .وبلغ مجموع الانوال التي صنعت هذه الانسحة ۱۷.١‏ نول .

ووجد ٠٠.‏ نولا تنتج اقمشة قطنية بلبسها الصناع والعمال » انتجت في عام

٤‏ س

۲ ما محموعه ۲۹۷ ألف ثوب طول واحدهما .٣ر‏ امتار وعر ضه حوالي ۵ سم .
وبيع الواحد منها في مطلع عام ۱۸1۳ ما بين وه قرنكات > ثم ارتقع سعره في العام
نقسه الى ۷٦‏ فرنكات يسبب ندرة القطن .ونظرا لغلاء اسعار انتاح هذه الانوال فقد
تو قف اكثر من مائتي نول منها عن العمل . وكان يعمل في قصنيع هذا النسيج قسم
كبير من الجالية الجزائرية بدمشق .

وكان يعمل قي صناعة المشالح ذات الالوان المتعددة ٠.١‏ نول . وصنع منها ٣٠‏
الف مشلح في عام ۱۸١١‏ “استخدم نصفها محليا > وصدر الباقي الى انحاء سورية
ومصر ۰

ووجد .۲۰ نول تنسج کتانا اییض ٤‏ خفیفا وممتلنا سمی مبروم > وله سوق
رانجة تي مصر . وقد صدر اليها ٠‏ الف قطعة منه عام ٠ 1۸١۲‏ وتنسمج المبروم بكامله
من قبل النساء . وعانى هذا النسيجآنذاك من ندرة القطن > وتعطل نصف انواله .
وقنسج‌مائة نول آخر نسيجا مشابها ولكنه‌آكثر سمكا واكتنازا) ستخدم كملابس داخلية
القطني المسمتورد من أوربا »> وبخاصة انكلترا .

ونج ٥.‏ نولا الشالات التي تقلد برسومها شالات قارس ٠‏ واللحمة فيهأ مسن
الحردر والسدى من القطن . وطول الشالة ( .٠۸ر۲‏ ) متراوعرضها متر وأحد ٠‏
وسعرها براوح بین .1— فرنكا للتوع العادي و .1 فرنكا للتوع المتاز الذي
ندخل الحرير في سدبه . ومن الشالات ما هو مصنوع بكامله من القطن لاستعمال
الطبعة الفقرة وسعر القطعة منه بين ٦‏ ۷ فرتكات . وثلاثة أرباع الشالات بصدر الى
أستانبول ومصر وأزمير . وقد انتج منها »> عام ۱۸١۲‏ » اكثر من .) الف شالة .

واستعمل في صناعة الكو فيات ( الكو فية قماش مربع طول طرفه بين ٠١١ ۷١‏
سم ) )۳١(‏ نولا »> تخصص نصفها بانتاج الكو فية الحرير › والنصف الآخر بصناعة
الكو فية القطن .ويصدر قسم من النوع الأول »> وسستخدم الباقي منه الميسورون .
اما الكو فيات القطنية فتباع الى البدو والفلاحين . وسعر الكو فيةمن النوع الاول يراوح
بین ۲۰و٠٠‏ فرنكا > ومن النوع الثاني ۳ الى ) فرنكات .

ويعمل قي دمشق .1 نولا تنتج قماش الكريب الحريري على نوعين › احدهما
خيطه مبروم ومن الوان متعددة والاخر انعم بكثير وبصتع من الحربر الاأبيض أو
البني ٠‏ وبعرف هذا النسيج باسم بامبازأر ء وأبعاد قطمته ( هر ) أمتار طولا و ( ۷٥‏

٠١م‎ ةيخبرات ت دراسات‎ Ç0

اقتاد التمشتقي ر ا د تمك ك

سم ) عرضا » وتباع الواحدة بين r.a.‏ فرنکا : وانتاجه بصدر بمجموعه تقر ہا الى
الداخل »> وبخاصة الى نابلس وبافا والقدس وبغداد . ووجد ٠.‏ نولا تصنع السجاد
والمخدات وآقمشة الديوان وغرها » وتستخدم الصوف والقطن .

وهناك ٠.‏ صاتغا تعاطون صناعة الفضة ٬وقد‏ صنعوا .۱.۸ أوقه (۰ ٦٥ر ۲۴۸٤‏
كع ) قي عام ٠ ۱۸٦١‏ اشترى الفلاحون تسعة آأعشارها » وبتعاطى ثمانية صياغ تصنيع
الذهب . وقد صنعوا قي عام ۱۸١۲‏ حوالي ٠.‏ أوقة من الذهب ( ١۲۸راإه‏ كخ ) .
ونعمل خمسة صباغ ب الاحجار والمجوهرات . وتأتي الجواهر قي الفالب من استانبول
حیث تصتع باتقان .

وقسىتورد ألواح النحاس بكاملها من انكلترا + وتصنع منها الصحون والطناحر
والقناديل وآدوات المطبح . ووجد في دمشق ٠.‏ الى .۷ نحاسا و ١‏ مروبصين . وقةغ
صدروا في عام ۱۸٦۲‏ ما قیمته ۰۰۰ر. ٥.‏ فرش ( ...۰ر١۱۲‏ فرنك )لی داخل سوربة
بما في قي ذلك الى البدو .وتمتاز دمشق بتطعيم النحاس بالفضة » ولكن أصحاب هذه
الحرفة قضاءل عددهم › ومن بقي منهم طلب اجوراعالية .

ومنذ آن بيدأت اوربا بتصدر الادوأت الحديدىة الى سوربة تضاءلت اهمية
الحدادين المحليين وقل عددهم » ولم ببق منهم في دمشق أكثر من مائة حداد » يصنعون
السكك والفۋوس والمحارف والمسامير وأكثر الحدادين عملا أولائك التىن تصتعون
نضوات ( نعال ) الخيل ٠‏ وبالرغم من استيراد كميات من هذه النضوات من لبنان ٠‏
فان عدد ما صدر منها ألی الداخل قدر سعره ب ...ر۲۰۰ قرش ( ...ر.٥‏ قرنك )۰
وؤ كد القساطلي انحطاط مهنة الحدادة بقوله ٠‏ « وآما الحدادون فاعمالهم متأخرة ».

وكان يعمل في مهنة السروجية في دمشق حوالي ...ه٥‏ صاتع > يصنعون عدة أنواع
من السروج واللجم والرسن والحياصات . وقد بلغت هذه الصناعة حدا كبيرا مهن
الاتقان » وتشكل منتجاتها قسما كرا من صادرات دمشق .وكانت قيمة ما صدر منها
ف عام۲۴ ۱۸7٦‏ تز ند على JAN. < J.‏ قرش (۰۰.ر.٥]‏ فرنك) و قدرت الكمبات التې
بيعت داخل ولابة سورية + وللبدو »> بآكثر من ...ر .٠را‏ قرش .

ووجد قي دمشق اكثر من الف صانع للاحذية (كندرجي) . وقسم من الجلد الذي
بصنعو نه نتج في‌دمشق ¢ وکان من نوعية ممتازة ءوالباقي سستورد من انطاكية ومدن
اخرى في اسيا . وازدهرت صناعة القباقيب التي تستعملها النساء داخل البيوت .
وللخروج في الجو السيء . وكان يعمل بها ۲.٠١‏ صانع بصدر نصف انتاجهم الى مصر؛
و حلب .ودر تمن ما صدر متها عام ۲ د .ر۰۰۰ ۲را فرش 4

وفقدت صناعة السلا حالابيض التي اشتهرت بها دمشق في السابق › الكثير من

0١ =‏ س

Daa ES SRSA oA aR a ag La‏ عیك الكريسم رافق

sare ec:

اهميتها . فوجد معلم واحد يصنع تصال السيوف العادية » وبعض الصناع الفين
بصتعون الختاجر . وقد صنع ۰..ر .۲ خنجر عام A1۲‏ »> براوح سعر الواحد منها
عام ٠ 1۸٦۳‏ تضاءل عدد الصناع في هذه الحرفة . ومع ذلك تسرب ثلاثة أرباع هذه
المنتحات الى خارج دمشق تهر با

ووجد في دمشق ٦.‏ معلما لصناعة الأثاث » برصعون خشب الحوز والزتون
والشوح بالفضة والصدف . وباستشناء معلمين أو ثلاثة »كان هؤلاء المعلمون علىدرجة
كبر ة من الابداع والاصالة في صناعتهم . وبباع معظم انتاجهم محليا . ولم تتجاوز قيمة
الصادرات . ...ر٠٠٠‏ قرش تقرببا .

وکان بوجد قي دمشق معملان للزجاج بتبعان الطرق التقليدىة » وينتجحان
انزجاجات ( القناني ) والمصابيح والكؤوس . ولم تصل هذه الصناعة الى الحودة >
وانتاجها لا تصدر الى الخارج .

ومن الصناعات الرئيسية في دمشق صناعة ( الإراكيل ) التي تلقى سوقا رائجة في
الخارج » وتصدر الى حلب والقدس ومصر > وتقدر صادراتها بحوالي ...ر ٠.٠.‏ قرش
( ...ره فرنك ) وتتبعها صناعة (البرابيش ) التي تمص بواسطتها الدخان » وكانت
قزخرف بالحرير والخيوط الذهبية > وتلون بألوان جميلة . وتتراوح قيمة (البربيش )
بین ٣و‏ .] قرش ( ٠١١ ٦‏ فرنك ) ج

وكانته دمشق متاق بصتاعة الفواكه المحففة »> ويخاصة المشمش » واستخدمت
هفه الصناعة » عام ۱۸۲۲ ۰ ۱۲۲۰ کنتالا من السکر ( ۹۰ر۲٤۳۱‏ كم ) . وصدرت منها
ما قیمته ملیون ونصف ملیون قرش تقریبا ویترآاوح سعر الرطل منها ( ٤۵۱ر‏ كغ ٩١‏
بین ۲٣‏ و ۲٣‏ قرشا . وکان رطل السکر باع د ٠١‏ - ۱۸ قرشا .

وأشتهرت دمشق نصلاعة ماء الورد وماء الزهر »› وكذلك المطور ۵ وکانت تنتج
حوالي . . .ر .۲ کنتال من‌الصابون تصدر ثلٹها . وننتهي تقربر 1۸٦۳‏ عن صناعات‌دمشق
الى ان فن تزبين البيوت أخذ بالانحطاط نظرا لضالة الثروآت . ولا بوحد من الصناع
من هو على مستوی القدامی ف هذا القن .

ويشر التقرير الثاني الذي کتب من دمشق فی ۱۹ تشرين الاول ۱۸۹۹ الى أن
صناعة الاسلحة البيضاء متأخرة جدا » ولهذا تباع في دمشق النصال المستوردة من

— ۱٤۷ س‎

فارس أو لييج أو صولينجن . أما صناعة الاثاث فقد فقدت الكثير من رونقها وما يبصنع
منها »> مشل الصنادىق والطاولات الصغرة > فهو خشن وضخم > ويشتربه عادة
الفلاحون .

وبتطبق الشيء ذاته على صناعة الزجاج التي لم تتطور . وما زالت ( شيشة
الاركيلة ) الزجاجية تستورد من أوربا » وبخاصة بوهيميا »> كما تستورد الشيشة
النحاسية من ألانيا . والحفر على التحاس متأخر بدوره . كما أن الصياغة في انهيار ٠‏
وبعزى ذلك الى هجرة الصناع المسيحيين اثر احداث 1۸١٠‏ .

ولكن الاقمشة الصوفية والحريرية المصنعة في دمشق احتلت الرتبة الاولى في
OJ...‏ ثوب تي الہ لستة بصدر معظمها الى استانيول والاناضول ومصر ونعداد e‏

و کان طول الثوب الواحد ۱۲ ذراعا (تعادل ٩۱ر۸‏ مترا) وعرضه ٥١‏ سه *
وكانت خيوط الديما تستورد من انكلترا وتصبع في دمشق . والوان هذا القماش
بالاييض أو الاصفر أو الازرق .

و کان بعمل في نسیج الالاجه في عام ۱۸۹٩‏ حوالي ٠٣۰۰‏ الى ۱٦۰.‏ صانع بنتجون
حوالي ٠‏ آلف ثوب ستوبا > تصدر ثلاثة أرباعها . وجل هذا الانتاج زبادة كبيرة
على انتاج عام ۱۸٠۲‏ الذي قدر ب ۲ آلف ثوب من الالاجه والقطني . وتضسر هذه
الزبادة الكبيرة في الاستفرار الاحتماعي ف دمشق وعود كثشير من الصناع المهاحرس اليهاء
الذين اشتهروا بصناعة الحرير .

ونظرا لازدياد الانتاح من أقمشة الديما والالاجه والفطني ‏ ف عام ۱۸١١‏ ؛ فقد
استهلکت هذه الصناعات مازنته ۸۰۰ر ۱۲ كع من حرر لبنان و ۰ر كخ من حردر
فارس >٠‏ وذلك بزبادة كبيرة عما استهلکته قبل احداث عام ۱۸٦۰‏ .

وقد عمل في انتاج الكو فيات الحريرية ٠١‏ الى ٠٠١‏ عاملا وكان معظمها بصدر
الى الخارح . ويشكل هذا زبادة كبيرة على صناعة الكو فيات في عام 1۸١١‏ .

اما صناعة المشالح فيبدو انها تضاءلت عما كانت عليه في ۱۸١۲‏ > فقد بلغ عدد
وبذلك يكون طول هذا التراع 1۸ سنتمترا . 7

— 1€ =

امشتغاين فيها في عام 1۸٦١‏ حوالي .1۹ صانعا . واستخدم هؤلاء خيوط الصوف
الانكليزية للمشالح الممتازة »> وخيوط الصوف المحلي للمشالح الادنى .

وما عاق الماد دک ورام ا ا ا 0
ني حين ان تقرير عام 1۸1۳ ذكر أن العقادين بقاسون من بيع سلعهم بسبب تبدل
الازباء »> وان أعدادهم في تناقص ٠‏ وبحاولون ايجاد سوق بديلة في الحجاز . ويبدو أن
أعدادهم قد تناقصت + وبالتالي انتاجهم ؛› عام ١ ۱۸٦٩۹‏ الى حدود استيعاب السوق
إمحلية .

وى النن الي مها جى امرك ى رها انر الان
وكانت في غابة الاتقان . وقي حين كانت اسعار السروج معتدلة فان أسعار الحبال كانت
رة مها حال ردن ضد رها الى آوربا ٠‏ وات تضفر ق الال الى هة انتخا
سورية » والى بغداد .

واستمرت دمشق في تصدير منتجات المشمش الى أزمر واستانبول ومواني
U NES LS O O E‏
انتجات بين الموآني السورية والتركية .

وصدرت دمشق بزر المشمش الى مرسيليا وليفورنة + ولع ما صدرته اليهما
مه ق عام 1 ار عل ٢‏ الف کم د

وحاء في التقربر الثالٹث من دمشق بتارىخ ۲۲ نیسان ۱۸۷۹ أن دمشق صدرت
من لزر المشىمش في ذلك العام OoO\YJA..‏ کح . وهذا ندل على از داد مردود هذا الانتاح .

ويذكر التقرير بالنسبة لنسيج الالاجه أن حوالي ٠٠.١‏ صانع يعملون في تسج
الالاجه » وينتجون سنوبامابين ٠١١‏ و ٠۲١‏ الف ثوب . وبالمعارنة مع ققرير نة
1 »+ الذي بذكر ان حوالي ٠٦.. ٠٠١١‏ صانع الاجه انتجوا حوالي ٠..‏ الف
ثوب في السنة » نستدل ان هذه الصناعة قد حافظت على مستوى متقارب في الانتا
بكلفة أقل من السابق > لان عدد الصناع تقص بما شرب من ٠.١.‏ ..) صانع . آما
الدیما فقد آزداد عدد صناعهاعن‌السابق ۰ اذ راوح فی عام ۱۸۷٩‏ بین ۲۰۰۰ و ۲٥۰۰‏ »>
وتضاعف انتاجهم كذلك فبلغ ٠.‏ الف ثوب .

انتجوا قي السنة ٠۴‏ الف كوفية . ولكن ليس هناك من تفصيل عن نوعية الكو فيات

1)۹ س

وأماكن تصريفها آو تصديرها . وانتج من قماش البروم ء بموجب هذا التقرير ؛
٠‏ آلف قطمة » في حين ذكر التقرير الاول » لعام ۱۸١۳‏ › ان .۲ الف قطعة مسن
هذا النسيج صدرت الى مصر في عام 1۸٦۲‏ . وبدل هذا على تناقص انتاج المبروم في
عام ۱۸۷٩‏ ۰

وهكذا > ومن هذه التقاربر الفرنسية الثلاث لاعوام ۱۸٩1۲‏ و ۱۸1٩‏ و ۱۸۷۹ء
بتضح أنه بالرغم من تناقص عدد الانوال النسيجية عما كانت عليه في الماضي فان
ألانتاج » بوحه عام » قد اخذ بالازدياد قيأواخر الستينات وبخاصة في السبعينات من
القرن التاسع عشر » عما كان عليه قي أوائل الستينات وقبلها بقليل . ومن الموامل التي
تفسر هذه الزيادة ركود النشاط التجاري العالمي في السبعينات » وبخاصة الازمة التي
حلت بالصناعة الفرنسية »> وخفغت من اثر منافستها في الخارج . يضاف الى ذلك
القاء بعص الخرائب الجم ركية على انتقال اواد الاولية المنتجة محليا كالقطن
الحو وا كرتر

وبرسم نعمان القساطلي صورة مشابهة لا ذكرته التقاربر من أن عدد الانوال
في دمشق قد تناقص ولكن الانتتشاح قد ازداد في السبعينات . وقول :
۵ آم انوال النسيج فقد قل عددها في وقتنا الحاضر عما كان في بداءة هذا الجيل وما
ي منها فهو 11.۰ نول الاحهو ۰ نول قطني و f.۰‏ ديما و .10 شالات حرسر
وشالات غزل › و ۲٠۰‏ کقیات حریر وکفیات غزل ۰ و ٥۰‏ زنار طرابلسي حربر وزنار
طرابلسي غزل و ٠.‏ فوط وملاية حربر وغزل وبوشيه ..الخ و ٠.٠.‏ كريشة وهرمزي
وسلطانية ومجتمع هذه الانوال ۰ نوا( .

نتبين من الأاحصاءات السابقة ان الصناعات الدمشقية الاساسية > بالرغم من
کل الازمات » قد اثبتت وجودها الى جانب الصناعات الاوربية المستوردة »ء ولكنها لم
تتطور الى الدرجة التي كان يمكن انتصل اليها لو لم تتدفق البضائمالاجنبية. وبلاحظ
قي بعض الصناعات النسيجية التي مر ذكرها » مثل الديما والمشالح > ان الخيوط
القطنية في الاولى > والصوفية في الثانية > كانت تستورد من انكلترا . وهذه ضرمة
أخرى موجهة للصناعة المحلية › اذ انها > عوضا من استخدام الخيوط المضنعة محليا >
عمدت الى استيراد موادها الاساسية من الخارج » وبذلك غدت مرتبطة بالسوق
العالمية لهذه اواد من حيث توافرها » وبصورة اخص اسعارها » التي فرضت من
الخارج وتحملها المستهلك المحلي على شكل زبادة في اسعار السلع . وكانت ممظم المواد
الاولية للصناعة الأوربية تستورد من الخارج > بما قي ذلك بلاد الشام» باسعار تفر ضها
السرف الدولية التي تسيطر عليها الرآسمالية الآاوربية > ثم بعاد تصديرها خيوطا او

—_ 0.

.. د. عبد القکریم رافق

eee eceme o aaa |

بضائع » وفق الاسعار التي تفرضها الدول الصناعية المصدرة . وبهذا بكون انتاجالواد
الاولية في بلاد الشام قد ارقطل بدوره يمحلة الرأسمالية الاإوربية وآأصيح تاعا لها .

وقد صدرت دمشق الى الخارج ۰ قي عام ۱۸۸۲ ء ما مجموعه ]۲١‏ الف كغ من
االصوف ء وهو من خمسة انواع ٦الناعم‏ ومصدره الجولان حوالي ٠١١‏ الف كع ٤‏
والبلقاوي من البلقاء في متصر فية نابلس ٠..‏ كغ » وصوف المرج والبحيرة .۸ الف
كع » وصوف عجلون ٠.‏ الف كع والصوف الجبلي ومصدره جبل الدروز وحوران ۸٠.‏
آلف كغ .

ويدوم موسم الصوف خمسة أشهر تبدا قي ايار وتنتهي بنهاية قشرين الأول .
وقد تم تصدير هذه الكميات ء بطربق بيروت ٠‏ الى مرسيليا وحنوه وليفورنه وترستا
وليفريول(٠٠٠)‏ . والجدير بالذكر ان هذه الكمية من الصوف المصدر تعادل تقردباكمية
الصو ف التي صدرتها دمشق عبر بيروت الى الخارج فی عام ۱۸٦۸‏ والتي بلغت حوالي
1١١‏ الف كغ )١١1(‏ .

ومما تجدر ملاحظته ان القطن لم بذكر قي اي من فواثم الصادرات من دمشق الى
آوربا عبر بیړروت . وباستعراض ما صدرته منطقتا حماه ورحمص في عام ۱۸۷۸ نجد أن
تيمة صادرات حماه من الصو ف بلفت ٦۲١‏ ألف فرنك . وكانت وجهة التصدير بيروت
بطر بق طرابلیس .اما حمص فقد صدرت الى بیروت ۰ بطربق طرابلس » صو فا بلفت
قيمته ٠٠١‏ آلف فرنك . ولم تصدر آي من المدىنتين فطنا ء بل استوردتا في الواقع
خيوط القطن من فرنا وانكلترا۰) .ونستدل من غياب القطن في صادرات كل من
دمشق وحماه وحمص أن محصو له لم نكن كبيرا سمح بالتصدير ٠‏ أو ان نوعيته لسم
تكن لتتلاءم مع الصناعة ألاوربية . وقد جرت محاولة في عام 1۸٥۱‏ لاد خال زراعهة
القطن الامريكي › من ولاية لويزيانا »> الى سورية ببب نوعيته المتميزة » ولكن
المحاولة فشلت0١١)‏ .

ولم قفد بلاد الشام من تعطل زراعة القطن الامريكي أبان الحرب الاهلية الامرىكية
في الستينات ٠‏ قي تطوبر انتاج القطن وتصديره الى أوربا التي انقطع القطن الامريكي
عنها . والمعروف أن مصر أفادت الشيء الكثشر من توجيه زراعتها نحو القطن آنذاك .
والامر الوحيد الذى خلفته الحرب الامربكية في نلاد الشام أن سعر القطن فيها زاد
ثلاثة أصعاف ١‏ وارتفعت بنتيجة ذلك أسمار الاقمشة القطنية . وذكر احد المراقصين
ې عام ٠٠0 ۱۸٦۲‏ انه كان يمكن توسيع زراعة القطن في بلاد الشام لو عملت الحكومسة
العثمانية على تو فر الامن في الريف ورد اعتداء القبائل البدوبة التي كانت تفرض
ضرائب على المزارعين لا تقل عن ضرائب الحكومة ذاتها .

ھا ے

E E E E الاقتصاد الدمشسقي س س‎

وبنتيحة هذه التطورات مجتمعة ارتبط الاقتصاد الدمشقي بالاقتصاد الرأسمالي
الاوربي > ونشأت في دمشق طبقة بورجوازية » من التجار والصناعيين ورجال الال ٠‏
مرتبطة بأوريا » وأصبح لها قواعد وارتباطات في بيروت التي كانت مركز التجارة
العالمية في المنطقة . وعلى غرار الصناعة »> شاعت الشراكة في ميدان التجارة واتخذت
طابعا رأسماليا . وجنت البورجوازية المحلية » بالمشاركة مع البورجوازبة الاوربية ٠‏
الارباح الكثرة من المستهلكين »› ولكنها تعرضت ؛ شأن الرأسمالية الاوربية »›
الى الازمات وحالات الافلاس > والمنافسة الشديدة فيما بينها > والتقاضي امام
المحاكم . وتعج سجلات المحاكم التجارية والمحاكم امختلطة > منذ الربع الاخر من
القرن التاسع عشر ٠‏ نبتفاصيل هذه القضابا .

ونظرا للازمات الاقتصادية التي مرت بها الصناعة المحلية ء والتبانن .في
الثروات بين الاثرباء آلذين ازدادوا عددا وثروة › وبين الطبقات الدنيا التي ازدادت
أعدادها وزآد فقرها ء وظفت الرأسمالية »› المحلية والاحنبية > بعض رأسمالها قي عقد
الديون التي لجا اليها عدد كبر من آلناس »> سواء في المدينة آم في الريف > لمجابهة الازمة
الاقتصادبة . وزاد ذلك من ارتباط سكان الريف .ببورحوازبة المدن عن طربق التبعية
المالية . وبالتدريج فقد عدد من سكان الريف ممتلكاتهم للوفاء بالتزاماتهم المالية .

وكانت نة الفائدة التي تقضاها المرابنون عالية تقارب قي الواقع ٣ر‏ يف
آلسىنة ¢ ې حين آن العائدة الر سمية قد حددتقها الدولة في عام ۱۸٣۲‏ د ۸/ . وآشارت
بعض وثائق المحاكم الشرعية الى الفائدة باسم المرابحة أو الريح . ولكنها في الغالب ٠‏
نم قشر اليها صراحة . وكان العَطاء الذي استخدم للغائدة هو الشراء الو همي لكمبة
من الصابون > وذكر الى حانب قيمة الدين . وأكد استخدام الصابون لهذا العرض
تفعرىر القنصل الفرنسي في دمشق عام .)٠٠۶( ۱۸١١‏ والجدير بالذكر أن الادارة المالبة
والاداره العسكربة قي دمشق کانتا مدینتین »› عام ۱۸٩۳‏ »> بمبلغ قدره ٦‏ ملابين فرنك
عدا رواتب الحجند المتأخرة . وكانت الفائدة على هذا الدين »> ومعظمه للتحار الاحانب»
تقدر من ۲ الى ەر شهربا»› آي بين ۲ الى ۲۰/ سنوبا(ا) .

ولم تكن الطبقة البورجوازبة المحلية ٠‏ التي لعبت دور الوسيط للراأسماليية
الآوربية ٠‏ مقتصرة على فة من السكان دون غرها » بل شارك فيها الجميع › بدلالة
الثر وات الكسرة التي ذكرت تفاصيلها في سجلات التركات . وتوضح تفاصيل هذه
اشر وات طرق التعامل التجاري وتنوع قوظيف الال > سواء في الدبون أو في الصناعة
او الزراعة > وكذلك هوبة الطبقات الاجتماعية الداننة والمدىنة . وخر مثال على ذلك
مو حودات تاجر دمشقي هو السيد غازي بن الشيخ محي الدين بن شيخ المحيا »›

— 0

ههه ده دى ى 3a eons o coca anenaoena oc aoa oo aoa o a a aaa‏ الہ الكريم رافق

الختل العقل الذي لا قدرة له على تعاطلي مصالح نفسه . وتتألف ثروته من ثلاثة
بنود : ١‏ ) بيان الذمم الو جود أربابهم بدمشق : ذمة الخواجه متري قسطون » خليل
مصايني ٤ء‏ اسحاف بهودي سمکري ء الخواحه تقولا صابغ ٠‏ مجموع ذلك ۱٤۲ر۳۹‏
فرشا ونصف . ۲ ) بيان الذمم المترتبة للمختل في الجهات خارج دمشق الشام : ذمة
الخواجه بوسف علام بالجبل : أولاد زخور بحمص . الخواجه متري زمريتاقي ازمر -
بيت سبرطلي الفريدي باللوندرة » الحاج محمد آغا زرابيلي في بروسة » محمد رزق
في طرابلو س » حسین السیونی في طرابلوس › مجموع ذلك ۰۸۹ر ٤)۲۹‏ قرشا ونصف .
)٣‏ مو حجودات آموال‌واشياء في‌الشام؛مستكة ٬کافور‏ > قهوة » باذنج٤‏ قماش کرمسوت.
المحموع را۱ تقرشا ونصف . وببلغ محموع التروة .۸٥ر٩۷]‏ قرشا )١۷(‏ .

وستدل من المواد التي يتعامل بها هذا الشخص انه كان تاجر عطارة . ومع
النظر تعامل هذا الشخص مع بيت تجاري في لوندرة ( لندن ) .

نستنتج مما سبق ان البورجوازية المحلية في دمشق اصبحت تدور في فلك
انرأسمالية الاوربية التي تنامت أبعادها الى حد كبر قي أعقاب الشورتين التوآمين .
القر تة وال ةن قد ف الوو راز الا وا ها امن ار
الملاك > ورجال الال والصناعة . ثم بدا الفرز بين هذه العناصر بظهر بالتدريج حين
حاولت البورجوازية أن تلعب دورا سياسيا »> تماما كما فعلت البورجوازية الاوربية .
وي هذا الو سط ظهرت اتجاهات فكربة كثيرة > منها الاتحاه القومى ١‏ والاتحاه القطرى.
والاتجاه الديني ٠‏ والاتجاه العلماني . والاتجاه الاشتراكي . وتبنى كل اتجاه فة
اجتماعية أو أكثر . ولفهم واقع كل اتجاه ٤‏ وأسباب فشله أو نجاحه : وارتباطهد
بفئة دون أخرى : يجب البحث في الاسس الاجتماعية والاقتصادية لكل فة » وهي
وحدها التي تفسر لاذا تبنت هذه الفنة اتجاها معينا وقاومت اتجاها آخر ٠0‏ .

0 ب

الاقتصاد الدعة

٠ الهوامش‎

: انظر البحت التالي‎ )١(
André Raymond, « La Conquête ottomane et le développement des

grandes villes arabes : le cas du Caire, de Damas et dAlep », Revue de
POccident Musulman et de la Méditerranée, 1 (1979) , pp.115 - 134.

: حول شركة بلاد اشرق »> انظر‎ )۲(
Alfred C. Wood, A History of the Levant Company, London, 1935.
› انظر بحثنا : « قافلة الحج الشامي واهميتها في الدولة المثمانيية »» مجلة دراسات تاريخية‎ )(
تشرین الارل » ۱۹۸۱ء‎ ›» ٦ العدد‎
: انظر حول هذه التطورات كانتا‎ )٤(
The Province of Damascus, 1723 - 1783, paperback: ed. , Beirut, 1970,
pP. 73ff.
٤ انظر‎ )٥(
Archives du Ministère des Affaires Etrangères (AE), Paris, Correspon-
dance Commerciale (CC), Alep, vo1.25, le 25 novembre 1891.
انظر*‎ )«
AE, CC, Alep, vol.27, 14 octobre 1823, 30 mars 1824; AE, CC, Damas,
vol, 1, ( Paris, 17 juillet 1839 ), vol. 2, 20 janvier 1846.

۷) انظر“
John Bowring, Report on the Commercial Statistics of Syria, London,‏
reprinted, New York, 1973, p.94.‏ ,1840

(۸) المصدر السابق › ص ٩٤‏

() الصدر السابق » ص ٩٤‏ .

(.) المدر السابق ›» ص ٩۲‏ .

. ٩۴ اصدر السابق › ص‎ )1١(

(1۲) سجلات‌دمشق ( مجلس الولاية ) » رفم ١۱ء‏ ص ۲۲۲١ ۲۲١‏ › القضيبة ذات التاريخ ٤‏ جمادى

الاولی ۱۲۹۱/ (۱۱ ايار )1۸٤٥١‏ ء
ر۲ انظر : .1850 AE, CC, Damas, vol. 3, 28 mai‏

AE, CC, Alep, vol. 31, 31 mai 1855. - انظر‎ 9(

. ) ۱۸6١ آپب‎ ۱۷ ( /۱۲١۱ شعبان‎ ۱۲ › ۲۷۱ ٣۷۵ سجلات دمشق › رقم ۱۱ ؛ ص‎ )1١(

ەا _—

AE, CC, Damas, vol. 4, 3 mai 1859. 2: انظر‎ )1۷
AE, CC, Damas, vol. 2, 14 juin 1846. : انظر‎ 0۷
AE, CC, Damas, vol. 3, 1 octobre 1851. : انظ‎ )1۸(
AE, CC, Damas, vol. 4, 27 février 1866. : انظر‎ 0%

Archives Nationales, Paris, F. 12, 7191, Paris, 28 juillet 1870; انظر‎ )۲.(
AE, CC, Alep, vol. 34, 22 juin 1870.

AE, CC, Damas, vol. 4, 27 février 1860, 12 juin 1863. : انظسر‎
AE, CC, Damas, vol. 5, 29 avril 1870.

۸(
(۲۲) انظر ٠‏
)۲١(‏ انظر حول إهمية الطريق بالنسبة لبروت وامناطق اللبنانية على اطرافه الكناب الهام التالي :

Leila Tarazi-Fawaz, Merchants and Migrants in Nineteenth - Century
Beirut, Harvard, 1983, pp. 68-69.

Bowring, p. 53.

: انظر‎ )0
Tarazi-Fawaz, p. 123. : انفظر‎ )۲٠(
Ibid., pp. 69-71. : قر‎ )۲١۷

: انظر الكتاب التالي‎ ))۷(
Henri Guys, Esquisse de Pétat politique et commerciale de la Syrie,
Paris , 1862, pp. 202-206.

AE, CC, Damas, vol.4, 10 janvier 1860.

۸) انقر ˆ

AE, CC, Damas, vol.4, 9 juillet 1863. انظقشر‎ )٩(
AE, CC, Damas, vo!.6,8 février 1884. : انظقشر‎ )۴.(
AE, CC, Damas, vol.6, 15 mai 1886 . : انظر‎ )۲
Ibid : انظر‎ )۴١
AE, CC, Damas , vol.6,25 janvier 1889 . : انظر‎ ۳
AE, SS, Damas, vol.3, 1 octobre 1851. : انظر‎ )۴١

)٠١(‏ حول هجرة المسيحبين من بلاد الشام الى مصر في القرن الثامن عشر ودورهم التجاري البارزفيهاء
انغ : André Raymond, Artisans et Commersants au Caire au XVIlle Siècle,‏
Damas, 2 vols, 1973-4 , vil.l, pp. 483-501.‏

Guys, pp. 202, 205. : انظر‎ )۳۷

(۲۷) اللحصول على درانة وافية لقافلة الحج الشامي › ١‏ نظر كتابنا :
The Province of Damascus , pp. 53-76.‏

~~ 00

(tA)
(6%)
(0.(
(01)
(oY)

{oY)

(0)

AE, CC, Damas, vol.1, 30 mars 1842. : اقظر‎
AE, CC, Damas, vol.2,16 mars 1847. : انظر‎
AE, CC, Damas, vol.3,25 septembre. : انظر‎
AE, CC, Damas , vol.4,16 octobre 1862, vol.5,19 janvier 1870. + انظر‎
AE, CC, Damas, vol.4,21 août 1863, vol.5,1 mai 1872. : انظر‎
AE, CC, Damas, vol.4,19 janvier 1870 -ِ : انظر‎

ص ٠۲٠١-۱۲۲‏ من كتاب القساطلي ء طبعة بړوت » ۱۸۷٩‏ › اعاد تصوبره وقدم له عیسی فتوح»›
مكتبة السائح ›» بیروت ( دون تاریخ ) .

AE, CC, Damas, vol.3,13 octobre 1851, vol.5,5 juin 1856. ١ انظر‎
AE, CC, Damas , vo!l.2,12 mai 1847, 3 juin 1874. : انظر‎
AE, CC, Damas, vol.3,1 août 1855. : انظر‎

بيعت الخيول السورية لعدد هن الدول الاوربية › مثل روسياً وايطاليا > وفرنسا التي استخدمتها
لحاجاتها الداخلية ›» وف تحسين نسل الخيول فى الجزائر الخاضعة بها › وكذلك في العمليسات
المسكرية , وكان شراء الخيول متم خلال فترة معينة من العام › في نيسان وايار وحزيران وثموز ›
بعد عودة البدو من البادية الى مشارف المدن . وكان البدو ستغلون مجيء الإوربيين خصيصا
لشراء الخيول فيرفءون من اسمارها . ولذالك تحاشى هؤلاء الاتصال مباشرة بالبدو وعمدوا الى
تكليف التجار والوكلاء الوطين شراء الخيول لحسابهم باسحار معتدلة . وكانت المهر مرغوبة اكثر
من غرها الرخص تمتها › اإذي راوح بين ٠..‏ د ٠...‏ قرش للمهرة الواحداة » ونظرة لرخص العلف
قي بلاد الشام عمد الشترون الاإررييون الى ابقاء المهر امشتراة في البلاد سلنة › ليتاكدوا من نوعيتها
وصلاحيتها » والا اعادوا بيعها محققين ربحا اضافيا ,

„ AE, CC, Damas, vol. 4, 16 oct. 1962. : انظرحول هذا‎
AE, CC, Damas, vol.2, 2 novembre 1851. : انظر‎
AE, CC, Alep, vo1.31 ( Paris, 20 janvier ) . : اتظر‎
AE, CC, Alep, vol.35,30 mai 1871. : انظر‎
AE, CC, Damas, vol.5,Î 1 janvier 1873. : انظر‎

اثبتناالعبارة كماوردت في النص الاصلي »› وهو باللهجة الدمشقية العامة » وتعطي فكرة عن
انحطاط لفة القضاءانقاك .

انظر : سجلات دمشق › رقم ۱۱ › ص ۱۰.۹۸ »> ۵ محرم ۱٤( /۱۲٦۱‏ کانون الثاني )1۸6٥‏ ؛
لمقارنة مقدار التزام عبد القادر خطاب لهذه الاقلام المتعلقة بصناعة النسيج بدمشق بالقيمسة
الاجماليةللضرالب ااستوفاة من المدينة في تلك السنة »)۱۸٤٤/1١١.(‏ انظر 2

AE, CC, Damas, vol. 2, « Etat du Revenue du Pachalik de Damas pendani

(eo)

année 1844 » , joinit ã la lettre de Damas le 16 janvier 1845.
. 111-1١۹۲ انظر سجلات دمشق الشرعية مجلد 1۲) » ص‎

0ل س

. ... .ده عبد الكريم رافق

AY»
OY
00

آنظر : 59 Bowring, p.‏
انظر ن سجلات دمشق الشرعية» مجلد 6۹٤‏ ص ۱۱۳۲ › ختام محرم ۱۲۷۲/ ( .۲ ابلول ۱۸٥۷‏ ) .
انظر “ سجلات دمشق الشرعية ›» مجلد ٥۱.‏ »> ص ٠٤ ›٤‏ جمادى الثانية ٠.( /٠١۷١‏ كانون‌الثاني
140۹( .

كلمة ريال ماخوذة اصلا من ريال ماريا تبريزا . ولم يتبين لنا معنى كلمة شوشة . ولكن وجد فيغزة
ف الفترةذاتها نقد عرف باسم ربال فرائسة شوشة › انظر بحلا : 'غزة » دراسة عمرائية
واجتماعية واقتصادية من خلال الوتاتق الشرعية »> 1۲۷۳ د ۱۸١۷ / ۱١۲۷۷‏ د ۱۸١١1‏ › دشق
ء صAA‏ .

سينكو »او سكو آو شنكو ٠‏ كلمة مشتقة من الابطالية وتعني خمسة . انظر : الاب انستاس ماري
الكرملي‌البقدادي › النقود العربية وعلم النميات › القاهرة »> 1۹۴۹ › ص 1٤١‏ .

لعله النقد قاقه الذي ذكر في غزة باسم ريال فرانسة عامود » وکان سعره ۲۲ قرشا > انظر : غزة >
انظر : Bowring, p.95.‏
انظر : .1843 AE, CC, Damas, vol,1, 30 novembre 1843, 8 décembre‏

انظر بحشنا باللغة الانكليزية وعنوانه :

« Land Tenure Problems and their Social Impact in Syria around the
Middle of the Nineteenth Century », in Land Tenure and Social Transfor-
mation in the Middle East. ed. Tarif Khalidi, American University of Beirut,

Cle)
YV
MY)
CWA
0۹
(¥.)
¥1)
(¥

1984, pp. 384-385.

AE, CC, Damas, vol.2,16 avril 1845, 20 mai 1845. : وانظرا يضا‎
AE, CC, Damas, vol.3,29 juin 1840. : انظر‎
AE, CC, Damas, vol.1,1 décembre 1839. : انظر‎
AE, CC, Damas, vol1.1,28 décembre 1839. : انظر‎

انظر : سجلات دمشق › رقم 1۱ › ص ۳٣۲ - ۳٣۱‏ »

المصدر السابق »> ص ۲۱١‏ ۲۱۷ .

الصدر السابق › ص ۲۸۳ .

امصدر السابق › ص۷۷ ۲ ۲۷۸ › ۳۸۲ ٠‏

الياس بن عبده بك قدسي ( قنصل دولة هولاندة بدمثق ) »> « نبذة تاريخية عن الحرفالدمشقية).
قدمها للمجمع العلمي الشرقي اللتنم في مدينة ليدن »> عام 1۸۸ > وقد نشرت قي :

Carlo Landberg, Actes du Vle Congrès des Orientalistes, t.2, Leiden,

VT)

1885, p.15. 1
AE, CC, Damas, vol,4, 5 mars 1863. : انظر‎

¬ ا٥۷‎

الاقتصاد الدمشقي ‏ . ا و E E‏

(۷) انظر : قاموس الصتاعات الشامية » جؤآن »> الجزء الاول تاليف محمد سعيد القاسيمي »> والثاني
تاليف حمال الد بن القاسمي وخليل العظم »> نحقيق ظافر القلاسمي › نشر دار موتون وشرکاه › باریس
لاهاي › 1241۹٦1.‏ › ص ۴۹ ۰

AE, CC, Damas, vo1.4,5 mars 1863. : اتظر‎ )(
AE, CC, Damas, vol.3, 20 janvier 1850. : انظر‎
: (۷پ) انظر‎

Bowring, p. 20; Charles Issawi ( ed.) , The Economic History of the
Middle East, 1800 - 1914, Chicago, 1966, Pp. 224.

AE, CC, Damas, vol.4,21 octobre 1856. : انظر‎ )۷۸(
AE, CC, Damas, vo1.4,10 janvier 1860. : انظر‎ )٩(
AE, CC, Damas, vol.4, 16 octobre 1862, cf. 11 mai 1863. : انظر‎ ۸.(
AE, CC, Damas, vol.4, 5 mars 1863, 30 avril 1863. : انظر‎ (

(۸۲ تفاصیل القائمة مبنية على القضايا امعروضة على محاكم دمشق الشرعية حسب تواريخها > وذلك
وفق السجلات والصفحات التاليةء دون مراعاة التسلسسل لانه يوجب تكرار ارقام السجلات :مجلد
رقم ۷۱ › ص۲ › ص ۲۸ > رقم ۴۷۲ » ص۲۲۷ > رقم ۲۷۲ › ص ۲۲۱ › رقم ۲۷١‏ »> ص ٠١‏ >
س ۱۱۱ › ص ۴۲۹٤‏ › ص ٣۷1‏ > ص ۲٦.‏ ٤ص‏ ۲۷ ۴› ص ۲۷٦‏ › رقم ۲۷۷ ء› ص ٥‏ › رقم۲۷۹
ص ۱٦۲‏ ء رقم ٩۸٦۲‏ > ۲ » ص ۲.٠‏ ٤رقم۴۸‏ › ص .۱۲ > رقم ۴۳۹۸ »› ص ٦۴‏ › ص ۴٥ا»‏
رقم ).٤‏ »> ص ۲۱۹ > رقم 1۲ »> ص ٤٤4‏ رقم ٤۸71‏ »> ص ۱۸1 »> رقم ٤ ٤٩۴‏ ص ۲۷۷ »> ص
رقم ۴ > ص ۴ › رقم ٥.٤‏ ¿ ص ۲۲ ٬رقم ٥.۷‏ › ص ۲۲۹ › رقم ٥۲۴‏ »> ص !۲ ١ء‏

( انظر :

AE, CC, Damas, vol.4,19 octobre 1869, « Situation Commeciale et Indus-

trielle de Damas ».

(۸ انظر:

Dominique Chevallier, « Un exemple de resistance technique de I’artisanat

syrien aux XIXe et XXe siêcles », Syria, 30 ( 1962 ).

(هي) القساطلي » الروضة الفتاء »> ص ٠۲۴‏ › وانظر إيضا القاسمي » ج! »> ص 1١۸ 1٤۷‏ .

(۸) القساطتي › ص 1۲۲ .

(۷) المصدر السابق »> ص 1۲۲ .

(۸۸ الصدر النانق ›» ص ۱۲۴۴ء

. ۲۴ افدر السانق؛ ص‎ )٩(

AE, CC, Damas , vol.4,5 mars 1963. 7 انظر‎ .(

(1) « قاموس الصناعات الشامية )» »> ص .١١۴‏

— oA —

()) الصدر السانق » ص ۳۱۲ .

AE, CC, Damas, vol.4,5 mars 1863. : انظر‎ ۲(
.٠٠١ القساطتي » ص‎ (
AE, CC, Damas, vol.4,5 mars 1863. : انظر‎ )٠(

)١(‏ يذكر التقرير بعد سطرين من ذلك ( ص ١٠.‏ ) ان الكنتال يساوي ٠٠١‏ كغ و ..٤غ‏ »> ولهذا فان
٣. .‏ کتتال تساوي ۰۰ کم ۰

. ۱۲٤ ص‎ )۷(
Roger Owen, The Middle East in World Economy : انظر‎ ۵(
1800 - 1914, London, 198], p.171 .

. ص۱۲۴‎ )٩(
AE, CC, Damas, vol.6,8 juillet 1883. : انظر‎ )٠..(
AE, CC, Damas, vol.4,19 octobre 1869. : انظر‎ )1.١(
AE, CC, Damas, vol.6,31 juillet 1879. : انظر‎ ).۲(
AE, CC, Damas, vol.3,2 novemdre 1851. : انظر‎ )1.۲(
AE, CC, Damas, vol.4, 16 octobre 1862. : انظر‎ ۱.0
AE, CC, Damas, vol.3,12 janvier 1852. : انظر‎ )1.٥(
AE, CC, Damas, vol.4, 30 avril 1863 :' انظر‎ 0.۷

(۷إ. 1) سجلات دمتق الشرعية » مجلد 4۴۹۷ ص۲١‏ »> ۷١رييع‏ الآاول ۱۲۹۲/ ٠١(‏ اذار ۱۸۲١‏ ) ء
(۱.۸) لانظر الدراسة الهامة التالية حول الدور السياسي لاعبان دمشق بين ۱۸١.‏ و ٠١۹۲.‏ وجلررهم
الاجتماعية :
Philip S. Khoury, Urban notables and Arab nationalism, the politics of‏
Damascus 1860 - 1920, Cambridge University Press, 1983.‏

۵۹ س

من حَتاياالتياسةاليبطاشتة كةي ال رقراله
طہرلے الر ہے العالیة ات لیے

E EN‏ ر ف التاهة
ETE‏ تق البرطاة

هه مص

د . مي ية قا ية

مع نشوب الحرب العالمية الاولى ركزت السياسة البريطانية على أهمية البلدان
العريية الشرقية بالشسسة لحابعة العمليات الحرييسة ء وكانت وزارتا الخارحبة
والحربية البريطانيتان مسؤولتين عن الامور السياسية والمسكرية في قلك البلدان »
وخاصة قي مصر وفاسطين » في حبن كانت حكومة الهند مسؤولة عن الامورالسياسية
والعسكرية في العراق والخليج العربي وعدن . ٠‏ وكان هناك خلاف ف الراي بين الجهتبن
حول الأجراءات الادارية والسياسية في كلا المنطقتبن › رغم اتفاقهما على أهمية البلدان
العريية الاستراتيجية . ففي حين دعت الاولى وهي التي سميت ( بالمدرسة المصرية )
الى التعاون مع العرب و كسب القوات العربية في الجيش التركي » ومهاجمة الدولة
العتمانية عن طريق ثورة عربية في هذه المنطقة » ومنح العرب استقلالا محدودا تحت
رقانة بريطانية مستترة » رات الثانية » وقد اطلق عليها اسم (المدرسة الهنعية) » آن
يعتمد البحت بصورة رئيسية على وناتق وزارة الخارجية al‏ اموجودة ي دار الوثاتق العامة
في لىن ‌FثOffÎ Public Record‏ ونقع في مجموعتىن :

( أ ) المراسلات بين وزارة الخارجية والسلطات البريطانية في مصر وفلسطين وهي معنغة تحت رقم
F.O. 371‏

( ب ) آوراق الكتب العربي ف القاهرة Arab Burean Popers‏ وهي مصنفة تحت رقم

F. O. 882

کا ت

a EE EE‏ خبرصة قااسمية

بامكانها الانتصار فى الحرب دون الاستعانة بالعرب › او اطماعهم بوعود استقلالية ٠‏
وقد انتصرت ( المدرسة المصرية ) التي تقدر قيمة الفوائد التي يمكن أن تنجم عن
صداقة المرب »› اثر فشل زحف القوات البربطانية فالعراق (نيسان/ ابريل a‏
وتطور الاحدات في بلاد الشام » وتسارع المفاوضات البردطانية مع الحسين للقيام
بثورة تتعهدها بربطانية بالسااح واال() .

بمثل « المكتب العربي « Arab Bureau‏ الذي أنشىء يې شباط / فبرابر

في القاهرة ( المدرسة المصربة ) » وئم أحداثه بابعآز من ( ماكماهون ) الندوب
السامي البربطاني في مصر ٠‏ وبالتشاور مع ريجنالد وبنجيت ( الحاكم العام للسودان
والمندوب السامي فيما بعد ١١۱۹.ورونالد‏ ستورز (السكرقير الشرقي قي دار المندوب
السامي ‏ المعتمدية سابقا ) > وجلبرت كلاتون ١‏ رئيس قلم الاستخبارات المدنية
والمسكربة في مقر القيادة العامة للقوات البريطانية ) وعهد الى الاخ بمهمة رئاسة
هذا الجهاز المستعل في دار المندوب السامي ٠‏ الذي أصبح أحد أهم الاحهزة امنفذة
للسمياسة البرطانية في المشرق العربي خلال الحرب العالمية الاإولى .

وضم المكتب جماعة من الخبراء في شوون المشرق العربي » ممن كانوا بعملون في
دائرة الاستخبارات في القيادة العامة + أو من الموظفين السياسيين في دار المندوب
السانى ( الممتمدية سايعا 61 وهم من ٠ال‏ حالة وعلهاء اتان والمنتر قن والشاط
المسكربين ء وقد سبق لهم وتعرفوا على المنطقة العربية عن كثب من خلال اقامتهسم
وحولاتهم ودراساتهم قبل الحرب »> وحميعهم من ذوي الخبرة . المشهود لهم بالمهارة
في فنون الدبلوماسية الشرقية > ومن بين هؤلاء حورج هوغارت »؛ و ت.!. لورنس +
ورونالد ستورز > وجرترود بل ؛ وآورمسبي غور . وعمل بعضهم مستشارین وخبراآء
لقوات الثورة العربية »> وادعوا « صداقة العرب » » التي كانت تنبع في الحقيقة مسن
صميم المصلحة البريطانية..

وقد تولى خبراء « المكتب العربي » خلال الحرب رفع التقارير والمذكرات الى
وزارة الخارجية › أو وزارة الحربية ( دائرة الاستخبارات العسكرية ) في لندن . كما
أشر فوا على اصدار نشرة ملحقة سربة أسمها النشر5 !لعرıı_ةã Arabe Bulletin‏
معالجة كل الاحداث السياسية المتعلقة بالبلاد العربية والدولة العثمانية والحركة
العربية ) . ولم يكن الخلاف الذى بدا احيانا في وجهات النظر بين رجالات المكتب
انمربي في القاهرة وبين الإحهزة اللختصة في لندن نابعا عن الرعم القائل بأن « اأصدقاء
العرب » كانوا بجهلون نوايا حكومتهم » بل + لكونهم اقرب الى مواقع الاحداث واكثر
خبرة بشوونها ١‏ كانوا ببدون بعض الراء التي قد تتناقض أحيانا مع آراء مخططي
السياسة البرطانية في لندن .

تاا ك درسات تارىخیة ‏ م ۱۱

من خفايا السياسة البريطائية . . .

واعداد نشرته السربة » نظرا لوقع فلسطين › ولاحتوائها الاماكن اقدسة > ولوجود
مطالب متداخلة »> ومصالح معقدة لمعظم الدول المشتركة في الحرب » وكذلك لحرص
بربطانيا على عدم السماح لاية قوة اخرى بالتواجد على الشاطىء الشرقي لقناة
ف لظن کان شکل ول الي ع من السياسة البريطائبة في المشرق . وقد
زادت الظروف الاستراتيجية الناجمة عن الحرب من الاهتمام البريطاني بفلسطين ›
وخاصة حين اصبحت فلسطين هي المنطقة التي يجب أن توجه منها بريطانيا الضربة
الاخرة للدولة العشمانية . وتمهيدا لنقل فلسطين الى منطقة النفوذ البردطاني زادتعزيز
الحكومة البريطانية للحركة الصهيونية التي انتقل مركز نشاطها الدبلوماسي الى
لأندن » وزاد ضغطها للتأثير على الحكومة لاصدار تصرح بالعطف على الطامع
الصهيونية قي فلسطين .

وتناولت تقاربر « المكتب العربي » وموضوعات نثشرته السربة جملة قضابا
تتعلق با لمسألة الفلسطينية » قبل اصدار تصربح بلفور وبعده ٠‏ قبل التصربح لرسم
صورة واضحة آمام المفغاوضين ألبر بطانيين مع ممثلي الحركة الصهيونية ( في وقت كان
العرب يدخلون فيه في تحالف مع الدولة صاحبة التصربح ) » وبعد التصربح لرضصد
ردود الفعل العربية ولمحاولة تخفيف الشكوك حرصا على استمرار التحالف البرنطانى
العربي والتو فيق بين المصلحة الصهيونية والاماني العربية . ٠‏

القضايا امتعاقة بفلسطين التي تناولتها تقارير المكتب العربي ونشراته
(( قىل تصر بح بلفور )
١‏ _ عمليات التجسس الصهيوني لحساب القوات البربطانية وراء الجبههة
مجموعة نيلي × نظمها هارون أرونسون في مستعمرة زخرون نعغوب . وکان
أرونسون مديرا مركز التجارب الزراعية قبل الحرب في بلدة عتليت على الشاطىء
الفلسطيني وعهدت له السلطات العثمانية نتنظيم حملة عملية لكافحة الجراد الذي
هاجم قلسطين سنة ۱۹1١‏ () . وأعطاه هذا حر دة التنقل التي استخدمها في عمليات

۲ ہہ

E ELE CE O OE OES SA 2 E‏ خيرية فاسسمية

المخابرات لصالح بر بطانیا () .. وعد رحيل آرونسون الى لندن عرض خدماته على
وزارة الخارجية البربطانية ٤ء‏ معتمدا على معر فته بفلسطين وبالوضع العسكري فيها .

وعمل اأرونسون لدى هيمة الاستخبارات المامة في مصر وقام بتزويدها بالمعلومات
المحلية عن قوضع القوات التركية والالمانية شمال وشرق الجبهة المصربة »> من خلال
مجموعته التجسسية ( قبل آن بکشف آمرها في خريف ۱۹۱۷() ) . وعن طرىق صلاته
برحالات « الكتب العربي » ١‏ كلانتون ودندس وغيرهما ) كسب بعض الدىلوماسیين
البريطانيين في الشرق الادنى للمسألة الصهيونية ( أهمهم الماجور اورمسبي غور الذي
أصبح وزرا للمستعمرات خلال الانتداب ) . كما تمتع يدعم اللنبي ( القائد العام
للحملة المصرية ) ووبنجيت ( المندوب السامي الذي خلف مكماهون ) . وأصبح
ارونسون محور نشاط صهيوني كبر . وې تموز / بولیو ۱٩۱۷‏ تولى سكرتربة لجنة
صهيونية للاشراف على المصالح الصهيونية يي محر وفلسطين > كما تعهد نقل ألاموتل
الى فلسطين لمعونة اليهود . وكان المسوّول عن حملة دعأابة صهيونية عالمية استغلت
عملية اخلاء الاتر الك للمناطق الساحلية في فلسطين لتصوبر مظالم الترك ضد اليهودا).
وتشير مذكرة « للمكتب العربي » في 111۷/۲/١‏ بعنوان « المسأله اليهودية »۷) الى
آن الهدف السياسي من تقديم الصهيونيين خدماتهم للقوات البربطانية في العمليات
ضد الترك في فلسطين هو جعل هذه الخدمات اساسا لدعواهم في ( الوطن القومي )
والقول بأنهم شاركوا قي عملية « تحرر البلاد » ,

؟ _ النشاط الصهيوني في فلسطين :

أشارت تقارير « المكتب العربي » الى ااشاط الصهيوني العملي في فلسطين قبل
الحرب . وقدرت « النشرة العربية » في ۱۹1۷/1/١١‏ 0) أن الصهيونيين قد امتاكوا
حتی عام ٠١١ ....( ۴٤‏ ) هكتار ) منها (...ر.) استوطنت قعلا ( .) مستوطنة
تقريبا ) تشمل اأحسن الاراضى فى فلسطين >٠‏ وأنه قد بذلت جهود لتدريب اليهمود
على الاساليب الزراعية وتأمين المساكن لهم »> كما انشىء مركز للتخارب الزراعية في
عتليت » وقعزو « الثشرة » التقدم الملحوظ تي هذه المستوطنات ٠‏ الى جانب المساعدات
الخارحجية › الى الامتياز الذي بتمتع به المستوطن اليهودى عن الفلاح الواطن > لكونه
قادرا على مقاومة جامع الضرائب التركي . وقد أجمعت تقارير ١‏ المكتب العمربي »
على معاناة جميع فئات الشعب في سوربة خلال الحرب وسوء الاوضاع الاقتصادية
وانتشار الجوع والمرض وقسوة الحكم التركي وما رافقه من تفي وسجن واعدام
ومصادرة » في حين أكدت هذه التقارير أن حالة اليهود كانت أفضل من ية فة أخرى.
وأئهم لاقوا عنابة أكثر«) › وان الترك لم بوقعوا باليهود نفس القدر من

۳ س

من خُفُأيا السياسة البريطانية .....

الاضطهاد الذي أصاب مجموع السكان ي فلسطين وسوربة خلال الحرب . وهو امر
اكدته برقية كلابتون لورارة الخارجية البرطانية في )١١( ۱۹۱۷/۱۱/۲١‏ اثر زبارة
تفقد بة فام اع اي للمستوطات اليهودية الواقعة جنوي افا وأشارت مذكرة
« المكتب العرسي » ف 111/17/1۲ (۱ الى آن النشاط الضهيوني لشراء الاراضي
وانشاء امستوطنات لم نتو قف خلال الحرب ۰ وان التظمة الصهبوئية استطاعت
الحصول على ( .. .ر ) هکتار من أحود الاراضي لاستيطانها بعد انتهاء الحرب ء

وتعزو تقارير « المكتب العربي » هذا الوضع المتميز لليهود الى الاهتمام الامريكي
الذى نعود للفترة السابقة للحرب ١٠١‏ ء وكذلك الى اصدقاء الصهيونيين في البلاط
العثماني من بهود سالوتيك والدونمة (١1.وقرى‏ «النشرة العربية٠٠ ٩0۱١۹۱۷/۱۲/۲‏
في مقال عن « الحركة الطورانية والعرب » أن اليهود والدونمة › نظرا لنفوذهم في
اندولة العشمانية وميولهم الالمانية»هم المسؤولون‌عندفع تر كيا للحرب»وانهم لعبوا الدور
اموجه في فكرة الحركة الطورانية وقطوبرها كما بظهر في كتابات ( تقكين الب ) » والذي
تسمه النشرة « دکتور کوهین » . وتضيف النشرة « ان الحركة الطورانية لا تهدف
الى مصلحة الترك بل براد بها مصلحة الالمان واليهود الذين يرون ازدهارهمفالمستقبل
مرقبطا بيقاء الدولة العثمانية . والتقوا بذلك مع مطامع المانية في تطلمها نحو الاشراف
على حزام تركي متماسك عبر آسية الوسطى » . وقد حاولت الدوائر الصهيونية
اموالية للحلفاء في مصر ١‏ ادجار سوارس أحد رجال الاعمال اليهود في الاسكتدرية
وهارون ارونسون ) نفي كل صلة للصهيونيين بألمانية »و كذلك نفي اي عطف سياسي
لليهود نحو دول الوسط »> بل واتخذت تلك الدوائر الاهتمام الا لاني اة هة
التأثر على الحكومة البرطانية للاسراع بمنح تأكيداتها بالعطف على الاماني
الصهيونية )٠١(‏ .

a ۲‏ تقبل جن :

اکدت مذكرة « للمكتب العربي » فی ١0۱۹۱۷/۲/١‏ الى أن « تسوية مستقبل
فلسطين سوق شر قضية معقدة ودقيقة تقلق امن ذلك البلد التعيس » . ومع ذلك
تشر الم كرة نفسها الى آن دول الحلفاء لو أعلنت عن رغبتها بدعم الاستيطان والتغلغل
الاقتصادي اليهوديين في فلسطين فان ذلك كفيل بجعل الصهيونية تميل الى جا
الحلفاء > والا فانها سترمي بثقلها الدولي ضدهم . وتشر المذكرة الى فقرة من كتاب
وضع 1 بعنوان « الصهيونية ومستقبل اليهود » » توضح الاهمية التي بوليها
الصهيونيون للربط بين ااشعب اليهودي ١‏ « تراثا وحضارة » > وفلسطين ٠‏
رمحاولاتهم تغليف مخططاتهم بتطلعات مثالية ... واكد ارونسون هذه الفكرة في مذكرته

E

a aE‏ و ی کو ی و خيرية قاسمية

9 للمکتب العربي ( أوائل 11¥ OA»‏ حول الاوضاع المامة ف فلسطین بعوله » آں
اليهودي الهارب من الاضطهاد بتطلع نحو الاستيطان في فلسطين ليعيش حياته
الخاصة حسب تغفاليده وتراثه وآماله وثقافته *

وبري « المكتب العربي » ان الصعوبة الكبرى التي تواجه المشروع الصهيوني
هو تفوق العرب العددي ٤‏ ورغم الإدعاء الصهيوني بامكانية المیش بانسجام سن
الشعبين ٠‏ الا أن الهدف الاحقيقي للحصول على التفوق اليهودي والاستئثار بالبلاد
لم نکن خافيا على « المكتب العربي » وترى النشرة العمربية قي 1117/1/10 ٨(‏ آن
) الغالىية المظمى للصهيونيين لا تزال تعتر الاستقلال الذاتي هدفا هيدا :ء وآن
النهائي » '.

> - عرب فلسطين والثورة العربية :

حاول ارونسون ې تقاربره « للمکنب العربي » أن ببين أن فلسطين تفتقر الى
مقومات الثورة سبب أوضاع التلاد القاسية وحرمان البلاد من رحالها » وكذلك فان
اللنبي ء لعدة أسباب ٠‏ لم برغب بوجود قوات عربية تعمل في جبهته )٠١(‏ : ولم يسمح
الا لىعض العرب بممالحة القضابا المحلية أو المتعلقة بالاسرى . مع ذلك فقد بينت
تقارير « المكتب العربي » اسهام العرب باحداث الحرب . فالجنود العرب الذيسن
كانوا يفرون من الجيش التر كي عبروا الصحراء للانضمام الى قوات فيصل على الجبهة
ار نة + ر شن ف فلن هاون ميا ابا و اق : اسر 2 ف
عددها ۱۹۱۷/١/١١‏ الى ان نشاط الاهالي ضد الاتراك والعمل من أجل قضيية
الحلفاء حتى في المناطق التي لابو جد فيها مستوطنات يهودية » قد آدى الى اضطهادهم
بالنفي او الاعدام » ففي غزة اعدم المفتي وابنه ٠‏ كما تفي وأعدم كشر من زعماء نابلس
سبب هذا الو قف >٤‏ ووضعت عض عائلات الفدس تحت الشبهة سب مشاعرها
الموالية لبرطانية »ء كماأن يدو منطقة بر السبع عملوا مع قوات الشريف أو مع
توات حلیفته بربطانيا(ا؟) . وقد حرصت القوات البربطانية عاى كسب الرأي العام
انعربي وراء خطوط الفتال > وتولى « المكتب العربي » وضع المنشورات وقوزيعها
في فلسطين » والتي قتولى الدعاية للشريف حسين وتشير الى ان الجيشل العربي في
الحجاز يعمل بالتعاون مع القوات البربطانية . ومن اجل ذلك اتهم الصهيونيون بعض
العاملين ف « المكتب العربي » بدعم قضية القومبة العريية > ووصقف أرونسون ف

0ا س

من خغايا السياسة اليريطانية س e E CÎ‏

تقربره السابق في مطلع ۱۹1۷ العرب « بالخداع والسلبية والجهل » . ولام بريطانيا
لسياستها « الخطرة والؤسفة » في تبني الثورة العربية لانها « بعثت في الفلسطينيين
حلما بأن تصبحوا جزءا من المملكة العربية المستقلة » . ونقلت « النشرة العربية » في
۷ راي أحد زعماء الحركة الصهيونية حول الثورة العربية » الذي هرا
مو قف اليهود الحبادى قي الصراع العربي ألتر كي الى عدم ثعتهم بالثورة العربية ءوتوعد
العرب بعدم استغلال هذا او قف الحيادى بالهجوم على أليهود وممتلكاتهم لان هذا لن
يخدم القضية العربية ذلك آن اليهودية العالمية ضروري لتحقيق
الإهداف العربية ) .

ه ‏ اقاومة العربية للصهيونية في فلسطين :

رغم هيمنة أحداث الحرب على مسرح السياسة الداخلية في فلسطين منة
صيف 1۹1٤‏ والظروف القاسية التي عاناها شعب فلسطين اثناء الحرب ٠‏ وتجمد
امو قف العربي ببب أساليب القمع التي اتبعت ضد رجال الحركة e‏
ذلك لم بصرف انظار عرب فلسطين عن أخطار الصهيونية وضرورة مقاومتها .
كانت الحكومة البريطانية تدرك طبيعة المشاعر العربية بشأان مستقبل ا :
ولم تكن تجيل المعارضة العربية للصهيونية فقد حاولت أن تحول دون البحث
بمو ضوع الصهيونية أثناء سنوات الحرب . وفي ۱۸ آب / اغسطس ۱١۱١‏ / 1۸
شوان ۱۳۲۲ ) وردت اشارة عابرة قي العدد الثاني .من جربدة القبلة ( التي تصدر في
مكة ) عن الصهيونيين واخطارهم في فلسطين » اثارت مخاوف مارك سايكس
( مسستشار الشؤون الشرقية للحكومة البربطانية ٤‏ والموجه الرئيسي للسياسسة
البربطانية في المشرق العربي ) . وبايعاز من سابكس بعث مدير الاستخبارات
المسكرية البربطانية في 1 تعليمأته الى كلانتون مدبر « المكتب
العربي » بطلب منه التدخل لدى أصدقاثه العرب « وماهم الشربف حسين » بتحذدر
خطير وشخصي بعدم الخوض في هذا الو ضوع الخطر لانه « شر عداء القوى الحيادية
الآن ٠‏ والتي لو أثرت فانها كفيلة بتحطيم الآمال » .

ونظرآً لقرب العاملين « بامكتب العربي » من المنطفة اعربية ٤»‏ وامكان اتصالهم
بالا جواء العربية » فقد بداوا بجمع كل المعلومات المتاحة .عن مدى المعارضة العربية
للنشاط الصهيوني قي فترة ما قبل الحرب > وظروفها ودوافعها > لوضعها امام
المغاوضين في لندن . وقي مذكرة أورمسبي غور في )١١ ۱۹1۷/١/١١‏ عن الاوضاع
السياسية في فلسطين تحليل لاسباب المعارضة العربية للصهيونية ٠‏ والتي بعزوهاالى
أهداف الصهيونية الحديثة السياسية »> والتي تهدف لانشاء دولة بهودية مستقلىة

الا

عو ووو و م م ی ی ا ا ی ا ا ل ا ا ل خيرية قاسمية

ذاتيا واقصاء السكان تدريجيا . ويرى غور ان المسلمين في القدس خاصة ميلون نحو
المسيحيين وهم ضد اليهود ء٠‏ ويشبكل ادق ضد الصهيونيين + وهم بقاومون النمو
المتزاند للمسستوطنات اليهودية » قي العمدد والنفوذ ء وشراء الاراضى وتجرند السكان
من ممتلكاتهم . وفي مذكرة المكتب العربي 6١ ۱۹١۷/٠/١‏ اشارة الى أنه نتيجة
للمعارضة العربية تشكلت جمعيات من الاعيان والمنقفين لقاومة الاستيطان‌اليهودي .

بعد ازدياد الدعابة الصهيونية فيمصر ( اثر زيارة سايكسس للمنطقة ٠)‏ + بطربقة
۷ الى أن ذلك قد وئر على سير العمليات ا ل . : CT‏
الخارخية أل طائة 8 بهذم التدخل لان المسائل: اتكرى لا قال مطروخة على
مجلس الوزراء ( كانت المغاوضات الطولة بين اللجنة الصهيونية في لندن والحكومة
البر بطانية آواخر 11¥ قتقدم دصورة متوافقة مع سير سير العمليات العسكربة واآنتهھت
تاصدار قتصربح بلفور ( ۱۹۱۷/۱۱/۲ ) .

(( بعد تصربح بلعور ))

| - ردود الفعل الاولية لتصربح بلفور :

کان بهم » المكتب العربي » » كسار الدوانر البربطانية قي مصر ٠‏ أن لا بتأشر
التحالف العربي البرىطاني › في وقت لم تكن ألقدس قيه قد وقعت بيد القوات
البرطانية . وعلى اثر القلق العام الذي أخذ يسود المنطقة العربية بعد الكشىف عن
مضمون اتفاقية سابکس بيكو وصدور قصربح بلفور ٩۷‏ » حاول کكلايتون قي بر قبتین
وجههما الى مارك سابکس ۰ ف ٣‏ و ۱۹۱۷/۱۱/۲۸ ۸) - لفت أنظاره الى العواقب
التي يمكن لتصربح بلفور أن بتركها على مستقبل العلاقات العربية البربطانية .
ووضع كلابتون عدة اقتراحات حول الخطوط العامة للسياسة البربطانية في المشرف
أنعربي » وهي كفيلة ء بنظره » بتهدئة الشكوك . وفي أعتقاده ان بواعث الشكوك وعدم
ألثفَة التي قتراود العرب هو عدم وحود تأ كىد نفي صم سوربىة ه وصكدور قصر لج
بلفور الذي كان له انطباع سيء على العرب لتخوفهم من احتمال وقوع فلسطين ›
وحتى سورية ؛ بيد اليهود . وقد بتيح هذا > برأيه : المجال لدعاية المائية تركية تعد

1۷ س

من خفايا السياسة البريطاتية ......

بالاستقلال تحت السيادة التر كية . وبنصح كلابتون بعدم منح الصهيونية امتيازات
العسكري > السماح باستيطان بهودي في فلسطين .

۲ - السياسة التوفيقية بين العرب والصهيونيين :

على ضوء العلومات التي قدمها کلابتون أخذ سانکس بو ضع الخطوط العامة
التي براها متاسبة لانقاذ امو قف » بعث بخلاصتها اأى كلابتون وهي : ان في المنطقة
مكانا « للقوميتين العربية واليهودية » كي تعملا معا لاحياء الشرق ٠‏ مع الوعد بامكان
تحقیق الکثر لو حدث التحالف مع الصهيونية » والتحذير من عواقب معاداتها . وقي
در قیته لی کالابتون ق CO7‏ > آأشار سابك الى آنه حث الصهبونيين
في لندن لتبني آتجاه موال للعرب > وانه » ى سابكس »› قد وضع صيعَة قرار سوف
بتخذ في احجتماع صهيوني ضخم « تصل أصداؤٌه الى الشرق » ٠ء‏ ويأمل من کلانتون
أن سستطيع تهيئّة الجو بالتأثر على العرب وخاصة الزعامة السورية في القاهرة ١‏
وشترح عليه أن بشرح لتلك اأزعامة أهمية التعاون بالنسبة للمستقيل العربي وأن
رکودا عربیا وسوریا » ۰.

وندا کلابتون بالدعابة حسب الخطة الت اقترحها سابکس : فحاول كسب ثقة
بعض العناصر السورية في مصر - ودبر لقاء بين أعضاء لجنة الاعانة السورية فيالقاهرة
والزعيم الصهيوني موسيري . ولكن لم يكن لدى كلايتون تفاؤل سابكس ولم بتوقع
نجاحا كيرا لمياسته » نظرا شاعر القلق والتخوف عند الزعماء السوريين بشان
تقدم الح ر كة الصهيونية خطوات تهدد مصالحهم » ولان تحالفا عربيا نهوديا بدو
قحربة غرببة . ولذا فعد نصح كلابتون بأن تجري العملية بحذر شديد « قالدعاية
العنيفة ستشر المشاعر التي يتوجب تهدئتها »> ويبدو المستقبل مظلما بستحيل التنبو
به (۲۰) » . وکان کلابتون بخشیى من حدوث ما بؤثر على علاقات المرب بالحلفاء بعد
ان ترك التصربح اثرا كبرا في الاوساط العربية ء حتى « الحهات الو بدة للانجلیز ل
تخف المرارة » . وهذا السبب هو الذي حمل كلايتون على التحفظ بشأن اقتراح
تقدمت به الخار جية اثر احتلال القدس في ۱۹۱۷/٠١/١١‏ بارسال بعثة صهيونية
تعمل كجهاز استشاري للسلطات البربطانية فيما بتعلق بأحوال اليهود وانشاء الوطن
القومي . وكانت وجهة نظر كلابتون ٤‏ وهو أبضا راي السلطات العسكردة قي مصر ›
ان ألو ضع العسكري الحالي لا سمح لاي شخص بالتوحه نحو فلسطين ۳) .

— ۹٩۸

: التانر على الشريف حسين‎ ٣

اتجهت خطة سايكس ؛ الى جاتب محاولة اقناع الزعامة السوربة بأهمية
التعاون العربي مع الصهيونية > »> اأى الاتصال بالك حسين كي بضمن قبوله »> ولم
نکن كلانتون متفائلا بتلك المساعي کما جاء في بر قیته الى سانکس فی .)١۱۹۱۷/۱۲/۱‏
واستقر الراي اخررا على ارسال هوغارت ( أحد رجال المكتب العربي + ومن علماء
الآثار المستشر قين) كمبعوث شخصي لدى الحسين في محأولة للتأتير عليه .. ووضعت
الخطوط الرئيسية للمباحثات مع الحسين في القاهرة . وارسلت الى الخارجية في .
E‏ ۴0) .وبتوحجيه من سانكس أضيف لها صيفة اخری لضمان موافقة
الحسين فيما بتعلق بفلسطين : اذ بالاضافة الى تأكيد الوعود التي قطعها مكماهون >
اقترح سايكس ضمانات بشأن الاماكن المقدسة وضمان ١‏ حقوق الشعب الحالي
الاقتصادية والسياسية » مع التأكيد على أهمية اليهودية العالمية والتي تعني دعم
كل الدول التي بو جد لليهود نقوذ فيها ١‏ والاأشاره الى أن زعماء الح ر كة الصهيوتية
عازمون على قحقيق النجاح والتعاون مع المرب وصداقتهم )١(‏ .

وكي تضمن وزارة الخارجية البريطانية مزيدا من التأثير على الحسين بعشت
بر سالة لى كلايتون باللغة العربية في 1۹۱۸/۲/٠١‏ كي ببلغها للحسين» والرسالة هي
من لجنة تطلق على نفسها « اللحنة العربية وااسوربة المدافعة عن النهضة العربيية
وصديقة الدولئة البربطانية » . تدعو الحسين لقبول الامر الواقع الذي هو لمصلحة
العرب نظرا ها للصهيونيين من نفوذ ومال »> وتقنعه بعدم جدوى معارضة ما برمي
له الصهيونيون )١١‏ . ألا أن مو قف الحسين لم نكن مشجعا من وجهة نظر كلابتون يي
رسالته الى سانکس فی ۲۷۱۹۱۸/۲/۲) ١‏ واتهمه بالعتاد وبتحرىف كل شيء لمصلحته.
ولكن كلانتون ظل بعتقد بضر ورة ابقاء الحسين على المسرح رغم انه بدا بالتر كيز على
الامر فيصل الذي أخذ لوح في الصورة بعد نجاحاقه العسكربة ةه ليحعق ما قشل
الحسين في تحقيقه . وأسر کلابتون ١لی‏ سانکس خىرا مفاده انه آوعز لی لورنس
للقيام بالتأثير على فيصل لدفعه الى الاتغاق مع اليهود بحجة انها « فرصته الوحيدة
لاعطاء الحر كة العربية ثمارها » .

: الدعاية في أوساط شعب فلسطين‎ - ٤

بعد أن قطعت العمليات العسكربة في فلسطين شوطا كبرا بدات اللطات
البربطانية تمهد لنقل خطة سابكس الى فلسطين خاصة بعد ان اعلن سايكس في مطلع

— ۱۹

من خفايا السياسة البريطاقية ......

۸٨‏ عن قدو م بعثة صهيونية لو ضعتفاصيل سياسة التعاون . وبداً اولا بتنظيمادارة
لقلسطين مستقلة عن مصر . واوكل الى الجنرال كلابتون القيام بمهمة الضابط
السياسي الرئيسي للجنرال اللنبي ( القائد العام للحملة المصرية ) على ان يتلقى
كلابتون تعليماقه من وزارة الخارجية مباشرة قي الامور السياسية المتعلفة بفلسطين.

E N‏ فرع جديد « للمكتب العربي » تحت اشرافه في فلسطين
بهد ف القيام بالدعابة ٬علىان‏ بصب ح كو ر نو اليس مدير «للمكتب العربي» في القاهر .)۲۸١‏
وخشية حدوث مصاعب مع « الستكان المحليين » آرسلت الخارحية الى كلانتسون
الخطوط العامة للسياسة البربطانية القبلة ؛ وتتعلق بضمان المساواة
الدينية لجميع فئات السكان واستخدام الموظفين من‌الاجهزة المحلية وابقاء الصهدونية
في « الاتجاه الصحيح » الذي لا سسيء الى أمن الاماكن المقدسة > مع تقديم التسهيلات
الكاملة لاعادة بناء وتأسيس المستوطنات اليهودية .

وني ۱۹۱۸/۲/۲ بعٹ‌کلایتون الی‌سابکس باطباعاته الاولی من‌القدس ۰)۲ حیث
لس صعوبة التو صل الى التعاون العربي لان ااشعور في القدس قوي ضد اليهود ٠‏
قالعرب يخشون من أن بسيطر اليهود على المدينة المعدسة ؛ وعلى جميع فلسطين .
ولذا قان كلابتون بتطلع الآن الى وصول « بعثة وابزمان » .

ه ‏ النعّة الصهيونية ق معصر ٠‏

منذ وصول البعثة الى الإاسكندربة ۰ ۱١۸۱۸/۳/۲‏ (۰) . دات مشاوراتها
السياسية حسب الخطة الموضوعة . ورافقها الماجور أورمسبي غور من ١‏ الكتب
العربي » ممثلا للحكومة . وقي مقال كتبه كورنواليس (مدير المكتب العربي في القاهر ة٠‏
في النشرة المربية ۰ تحت عنوان «الصهيونيون والسورد ونی ور
أشار الى الانطباع العام الذى أحدثته زبارة اللجنة في اذهان الزعماء السوريين في
فصر :افد تخرف ال عاد مى أن هد ليود لا بقتصر على تولي زمام الحكم بل
تجريد السكان من ممتلكاقهم ٠‏ وطردهم من البلاد تدريجيا .. وبر كورنواليس أن
ا ر کا و ا ان ا وتن درالم د
به وايزمان للزعماء السوربين حول أهداف الصهيونيين : وأنهم تطلعون فقط الى
انشاء وطن بتيح لليهود الحياة القومية ومشاركة السكان الحقوق المتسأوية .
وأشار وايزمان الى ته في تحسين المستوطات القائمة والاعداد لإستغبال المهاجرين
الجدد على اراضي الدولة والاراضي البور : كما اكد حرصه على الاماكن المقدسة
رقحدت فف عن الترزة الفر ية . وعلق رزو اتن على عدا اة قولنة ان
« مو قف الزعماء السوريين قد تحول من معارضة متصلبة الى تعرف تدرىنجى على

س ۱۷۰ س

یک تھ د وھ و ہی رود رو 2 خيرية قاسىمية

انقوى الكامنة وراء الصهيونية وقول کاره أن اغرأضها ليست قفاتمة كما صورت ¿١‏
وانه في ظروف معينة قد سستفيد السكان من الغزو البهودي » . وأمل کورنوالیسر
بزوال بقية الشكوك لو استمرت اللجنة في موقف الاسترضاء الحالي .

: العثة الصهيونية في فلسطين‎ - ٠

لم تكن آخبار فلسطين مشحجعة فقد صورت رسائل هوغارت من القدس الى
« النشرة العربية « ف 1114/7/۲۷ و GPIAIA//Y‏ حالة القلق السائد الذي لن
يعمل على تخفيفه مو قف اليهمود العدواني . وبرى هوغارت أن تخوف الجميع
من الملستقبل وغمو ض تصرح بلفور بعر قلان العلاقات مع « السكان غر اليهود » .
ويش الى تكون الجمعيات الاسلامية المسيحية لحماية الارض كرد فعل طبيعي لهذل
التخوف .. وبتوقع هوغارت أن يصبح التخوف العربي أكثر حدة مع وصول البعثشه
الصهيونية › ولذا فانه بقترح نشر سياسة البمثة الصهيونية على اوسع نطاق .
والتي تتلخص بمعارضة الاستغلال وقجریل السكان من الارض والاشراف السياسي
اليهودى والتركیز على الاستفادة من امكانيات الاراضي البور والمستنقعات لاستيطان
اعدا اة من اهود

وبعد وصول البعثة الصهيونية الى بافا في ) ابریل/نیسان ۱۹۱۸ حيث أقامت
مكتبا لها في تل ابيب + بدا اورمسبي غور بارسال التقارير حول المشاكل التي واجهت
البعثة في فلسطين > ومساعي السلطات العسكربة البربطانية في التمهيد لاجتماع البعتة
شخصیات عربية ٠.‏ و أحد هذه الاحتماعات بحث وارزمان مع تلك الشخصيات
القضابا التي قث تثر مخاوف العرب . وقد نفى وابزمان هدف انشاء دولة » وتجريد
الفلاحين من ملكيتهم > وأبدى تلهفه لاقامة ادارة تمكن العربي واليهودي من العمل `
باجام لتطور اليلد على اساس امساواة والعدالة لان في فلسطين متما لليهودىي
وللعربي . الا ان الانطباع المتفائل الذي نقله اورمسبي غور في تقريره للخارجية نفته
« النشرة العربية « ف عددها الصادر في - 1114/1/1 ()) ¢ واتفعت ف ذلك مع راي
رونالد ستورز الحاكم العسكري للقدس (ه» . وقد صورت « النشرة » الانطيساع
امعادي والسلبي الذي احدثته البعثة في القدس وتخوف المسلمين والمسيحيين المتزايد
من‌المسألة الصهيونية وانهم لا بشعرون بالاطمئنان علىمستقبلهم ويخشون التعدي على
خقوقهم ونتدقعون اتاسينن جمميات امنهر غلى مصالخمم > وقي اتقريز أالنى مارك
سانکس في )٤1 111/٩‏ عبر وابزمان عن قلقه الذي بتعارض والتو قعات التسي
بأملها > وبرابه أن الجو السياسي لا بتلاءم مع التطور الذي رسمه تصربح بلفور .

۱۷1 ب

ف خفابا السياسة المريطانية کک ی م ر ی ی ی ی ا ی ا ی و ت ت و د

وفي ۱١۱۸/٥/۷‏ رفع كلابتون الى وزارة الخارجية تقريرا آأعده ستورز ١‏ حاكم
القدس العسكرى١)‏ حول وقائع احتفال كان قد اعده في القدس كي بتيح للبعشة
الصهبونية فرصة اخرى لشرح الاهداف الصهيونية لزعماء القدس العرب . وجاء في
تعليق كلابتون على التقربر « بأن السياسة الصهيونية قد عملت الكثير لازالة شعور
عدم الثقة والشك الذي كان بعتمل في نفوس الطائفتين الاسلامية والمسيحية تجاه
الاماني الصهيونية » . وبايعاز من كلابتون قم نشر خطاب وايزمان في الاحفتال على
اوسع نطاق وباللغات الثلاث . مع ذلك فقد ظطل كلايتون مصرا على رابه بان الاعتبارات
العسكربة تجعل من المستحيل القيام بمشاربع واسعة كما ترح وايزمان .

هذه المصاعب التي واجهتها البعثة الصهيونية في فلسطين دفعت السلطات
البريطانية في مصر الى ارسال لجنة من بعض الزعماء السوريين للتعرف على الحالة
السياسية والاقتصادبة في البلاد . وآشارت « النشرة العربية » في ۱١۱۸/٩1/٤‏ 4)
الى ان شاغل اللجنة كان مقاومة التخوف الطبيعي الذي يشعر به السكان تجاه
الاهداف الصهيونية . ولم يكن هذا بعني موافقة الزعامة السورىة على فصل فلسطين
عن سوربة ووضعها تحت الاشراف الصهيوني . وهذا ما أكده قارس نمر احد زعماء
الكتلة السوربة ف لقائه مع هوغارت ( « النشرة العربية ف 1114/1/4 ) ٠‏ ومن
وجهة نظر « النشرة العربية » فان الزعماء السوربين قد يقبلون بالحماية البريطانية.
ولكن ليس بالصهيونية ٤‏

۷ - مقتوحات الكتب العربي بشان الادارة العسكرية في فلسطين :

في رسالة وجهها وابزمان الى بلفور ( وزير الخارجية البربطاني ) في /٠/٣١‏
)٠١( ۸‏ شكا ما تواجهه البعثة الصهيونية من مصاعب في فلسطين » كما وجه
انتقاده للادارة المحلية التي لا تتلاءم بنظره مع خطط الصهيونية لتحقيق الوطن القومي
اليهودي . ورفع كلايتون تقريرا وافيا عن الوضع الراهن في فلسطين الى بلفور > في
٠ 1‏ لتوضيبح الموقف وللرد على انتقادات وابزمان )١١(‏ . فوجود البعثة
انصهيونية بنظر كلابتون « هو بحد ذاقه دليل على الدعم الذي منح للحركة الصهيونية
وهو امر آثار انتقاد الفئات الاخرى التي حرمت من وحود منظمة مشهابهة للد فاع عن
مصالحها » . ويرى كلايتون أن العرب بنظرون بشك بالخ الى اي تحرك » ولذا شر
بالتخفيف من الدعابة العدائية بين العرب . وباعتقاد کلانتون أن العداء العربي بر جع
ألى عوامل اجتماعية اقتصادية وليس الى الشعور ااقومي ٠‏ ولذا برى أن المعارضة
سوف تختفي حين بعود التطور الناجم عن تنفيذ البرنامج الصهيوني بفوائد على

- ۷۲

غالبية السكان . ويقترح كلايتون برنامج العمل البربطاني القبل في فلسطين اصلحة
الصهيونية ؛ وهو برنامج لا بمكن أن بتقيد بقوانين وأعراف الحرب الخاصة بادارة
امناطق المحتلة ( والتي تفترض الحفاظ على الاوضاع القائمة في الاراضي المحتلة ) >
لان ذلك سوف يؤدي » بنظره » الى خيبة آمل الصهيونية ؛ وقد بدفع الى رحيل
العثة الصهيونية . وهو أمر نعتبره كلانتون ضربة « لهيبة برطانيا » . ولهذا فهو
بقترح بدلا من ذلك اعطاء السلطات المحلية قدرا معقولا من حرية العمل لاحداث
تعد تلات سيطة قر ضي الراي الصهيوني وتتفادى الاساءة الى مشاعرالطوائف‌الاخرى.

اما فيما بتعلق بالمقترحات التي تقدمت بها البعثة الصهيونية وردود الفغعل
التي يمكن أن تحدثها »فان كلايتون لا برى مانعا من البدء بمشروع (الجامعة العبرية)»
اما المشروع الزراعي الواسع الذي سو ف سىتصلح ...۰ر ۲۵۰ هکتار من اراضي
الدولة والاراضي البور › فهو كفيل باثارة مخاوف السكان »> كما يعتقد كلابتون . ومن
الوجهة السسياسية لا بحبذ البدء بمشروع واسع بتعهده يهود > وبقترح غطاء بارعا
للمشروع وذلك باعطائه صفة عسكربة » ودعوة بعض المستثمرين العرب للمشاركة
فيه تحت اشراف الساطات العسكرية . وبتوقع كلابتون حدوث مصاعب بالغة بشأن
ملكية حائط المبكى والاراضي المجاورة له › والتي قد تستغلها دعابة « المدو » .
ويخلص كلابتون من الاوضاع الراهنة التي عرضها في تقريره الى ان أي تطور
للافكار التي تقكمن ني تصربح بلفور بقضي بتوسيع المعاملة التمييزية لليهود »> وهذا
ما سيشر استباء وقلق « الفئات الاخرى » وهو ما قد تستفيد منه دعابة « العدو »>.
ولذا قهو يشر باتباع اسلوب « التمييز الحكيم والتوفيق الحريص بين مصالح جميع
الفئات لان ذلك سوف يعمل على التقليل من الخطر » . لقد کان هدف کلايتون في
تقريره الى بلفور تحديد المدىالذي يجب أنيبلغه تطو برالسياسة الصهيو نيةفي فلسطين
في المرحلة الراهنة : وتوجيه التعليمات الخاصة بالخطوط العريضة التي بتوجب على
الادارة اقباعها . وهكذا > ورغم كل تقدير واعجاب بلفور بوايزمان وتعضيده له >
جاعت رسالته الى وابزمان في ١ ۱۹۱۸/۷/۲١‏ ردا على مطالب الاخ »› متحفظة ¿
مشرا الى ان قضيتي حائط المبكي والاراضي معقدتان لا يمكن البدء متنفيذهما»١).‏

۸ لقاء وایزمان فیصل ۰

کان کلایتون متخو فا من انتقال شعور الاستياء من فلسطين الى القوات العربية
ألتي تقوم بعملياقها العمسكربة شرقا بقيادة فيصل ١‏ والتي بهم تركيا ان تكسبها الى
جانبها » وهذا ما بهدد الوضع العسكري قي الشرق كما صور ذلك في رسالته الى

¥ س

من خفايا السسياسة البريطانية .. .

بلفور فی ۱۹۱۸/۳1/۱۰۱ (۳) . ووه تقرر «للمکتب السمربي) فې تموز / یولیو 1۹۱1۸)
بضرورة توجيه الانظار الى منطقة أبعد الى الشرق ورسم خطة جديدة بتدبر لقاء بين
الح ر كة الصهيونية والقائمين على قيادة الثورة العربية ( الجناح الانمن للققوات
انبردطانية) « فالمصلحة البريطانية تقتضي بقاء هذا الجناح مصدر قوة » . وكانت
برقية كلايتون الى وزارة الخارجية قد سبق واكدت في ۲٠‏ مابو / انار بأن مو قف
كل من ملك الحجاز والامير فيصل المتعاطف سوف بنجح كثيرا في عملية التنسيق بين
السياستين الصهيونية والعريبة لتجنب حدوث صدام متوقع يبهمدد المصالح
البربطانئية ( .

ق ت اه اجات امي اة الم هة اد اة
العربية ف مؤتمر حضره کلابتون ومساعده دنديس ولورانس وأورمسسبي غور
ووانزمان )١(‏ ... وانطلق هذا التو حه من فرضیات ثلاث ۰ الارلی : ان مركز قل
الحر كة العربية هو المثلث القائم بين مكة ودمشق وبغداد » أو بمعنى ادق سورية
الشرقية ( بعد أن اخذت الاضواء تت ركز على قيصل ) . الفرضية الثانية : ١ن‏ المسألة
الفلسىطينية بمكن عزلها في حالة قيام حلف سياسي مع قادة الحركة العربيية في
الشرق . وأخرا ء ان مسألة الملاقات مع الشعب الفلسطيني هي افتصادية بحتة
وتكن لوصول الى حل لها تحن الأزضاع الاققضادنة .. وقد مهد لهه اة
مساع سابقة. تولاها كلايتون وهوغارت ولورانس لدى اللك حسين والامر فيصل
للتحقق من مشاعرهما تجاه الصهيونية . ولم يكن موقف الحسين بالنسية للبرنامج
الصهيوني واضحا في نظر كلابتون » فالحسين على استمعداد للاعتراف بحقوق اليهود
كمواطنين لاية دولة عربية يمكن أن تقوم فيما بعد . ولذا فان كلابتون يفضل التوجه
الى فيصل ٠‏ وذلك بالتمهيد للقاء بينه وبين وايرمان للحصول على موافقته > وبالتالي
التأثر على والده .

وی ۲٢‏ ايار / مابو بعث كلايتون ببرقية من القدس ٠١‏ قفيد بأن وايزمان
بر فقة اورمسبي غور سوق بغادران السويس في ۲۸ منه باتجاه العقبة للقاء الشريف
فيصل في مقر قيادته ٠‏ وتوقعت « النشرة اة » (۷) ان بتمکن لورنس من لقاء
وايزمان عند وصوله العقبة لیقوم بتقدیمه للامیر . وفی ۲۷ ایار / ماو ۱١۱۸‏ بعث
كلايتون » من مقر القيادة العامة في القدس رسالة ألى فيصل يعرف فيها وابزمان
كأحد زعماء الحركة الصهيونية ء حضر للعمل على تنمية التعاون الكامل بين العرب
واليهود » لان التعاون والمطف التبادلين كفيلان » بنظر كلايتون ؛ بتحقيق النجاح » كنا
انه بالآمكان بحث القضابا السياسية ذات الإهمية الحيوبة .

.لل س

تف ققق N KS o aS O SE ASSES EE SE A‏ خيرية قاسمية

وتم اللقاء بین فيصل ووایزمان في ) حزبران ۱۹۱۸ في معسكر الاول قرب
انعقبة وحضره الليفتنانت كولونيل جويس أ الضابط السياسي في العقبة ) مترجما ٤‏
وغاب لورنس عن الاجتماع » وكذلك حال امرض دون حضور أورمسبي غور '. وبعث
جوس بتقريره الى « المكتب العربي » في ثمانية نقاط (۸) ورد تلخيص لها في« النشرة
العربية » في عددها الصادر في 1۸ حزيران / بونيو 1۹1۸ . وصور جويس انطباعه
الشخصي بنتائج اللقاء قي رسالة مفصلة بعث بها الى كلابتون من ااعقبة فيه حزيران/
بونيو ۱۹١۸‏ () . ومن وجهة نظر جويس فان اللقاء ليس له قيمة من الناحية
الرسمية اذ لا يتوقع أن بصدر فيصل تصربحا علنيا . ولكنه بعتقد ان فيصل قد
رحب «بالتعاون اليهودي» اذ يعتبره جوهريا بالنسبة للتطلعات العربية في المستقيل.
وو كد جو س أن فيصل سوف قبل بفلسطين « اليهودية » ضمن حدود > لو استطاع
بواسطتها بلوغ توسع عربي أوسع الى الشمال .

وکان تفال کلابتون کبیرا من نتائج اللقاء اذ عمل على « تعزيز عطف وتفاهم
متبادلين بين وانزمان و فيصل » . كما أدى الى « تخفيف دعابة المدو بين أعوان
الشريف لاثارة الشكوك بالاغراض الصهيونية )١(‏ » . وشرح كلابتون في رسالة مفصلة
الى الخارحية ١‏ تموز / بوليو ٨۸‏ أهداف الطرفين من اللعاء ٠‏ ففيصل بتطلع
الى دعم بريطانيا العسكري كي بهزم الترك وبصبح حاكما على سورية › ولكنه يأمل
بدعم الصهيونية الاقتصادي والسياسي نظرا لنفوذها وامتداداتها العالمية ء ومن وراء
الضهيونية متمد علن بر طانبا التي هنح تفه فيها ر٠‏ وبالبة لوايرسان :فعتقد
كلايتون ان فلسطين «اليهودة المقبلة» بتوجب ارتباطها ارتباطا وثيقا بالدول المحيطة
بها من أجل وجودها وتطورها . ولذا يبدو حيوبا ان تعمل مع الحركة العربيسة
المحاورة ٠۰‏ ونری کلانتون ې لفاء الحر كتين وتعأونهما المتبادل حلا للمشكلة التي
تواجهها الحكومة البربطانية بشأن تنفيذ وعودها للطرفين .٠‏ ومن اجل مزيد من
التعاطف والتنسيق بين السياستين الصهيونية والعربية بقترح كلابتون تهينة لقاء
مشابه مع الحسين . ومع ان الحسين قد يبدو كارها للبرنامج الصهيوني الا انه
بمکن › براي کلابتون » اقناعه بأسلوب مناسب وذلك بشرح مدى تأآثر البرنامج
الصهيوني على المطامح العربية في سوربة فهو > أي الحسين ٠‏ قد يرحب > كما بقول
كلابتون »> بأبة سياسة تمكن فيصل من تحرير سورية وتقليده آمرا حاكما عليها .

وانتهى كلابتون الى القول بأنه لا يمكن للحركتين الصهيونية والعربية أن تمملا
معا حسب الخطة التي اقترحت في لقاء وايزمان فيصل اذا ما ظلت اتفاقية سابكس
بيكو سارية المفعول . والتقى كلابتون بذلك مع اقتراح تقدم به وايزمان الى الخارجية
البريطانية من اجل التأثر على الحسين وضمان الحصول على اعترافقه بالاماني

—-_ ۷0

هن خفايا السياسة البريطانية ....

سنانکتی SS‏ الحد اروم ع ا يئر على المصلحة
للاتفاقية ا ا i E‏

سايكس لابقائها مفتو حة حتى يتم التوصل الى قسوية بشأنها مع TET‏
قبل هق التسوبة أن بزيح من أذهان العرب فكرة ضم فلسطين لى سوربة 0٣(‏ .

: اتساع المعارضة العربية للصهيونية‎ - ٩

سعت الساطات البربطانية الى استخدام وسائل الدعاية في فلسطين للتدليل
على فوائد الاحتلال البريطاني لشعب فلسطين ٠‏ في النواحي الاقتصادية والاجتماعية
والفقافية » ولتخفيف مشاعر التخوف لدى أبناء فلسطين من فكرة اقامة دولة بهودية
له الطرع الفوة إل الط لحدول غل رمي هرات فكل رة
لاقامة الاحتفالات والقاء الخطب » وكان اهمها احتفال القدس في > تموز / بوليو
SR 2‏ . وبعث کلايتون صورة من الخظت e‏

مع ذلك فقد اتسعت المعارضة العربية للصهيونية »› وآكدت جميع تقاربرالمكتب
العربي صعوبة الو قف مع قرب انتهاء العمليات العسكرية . وفي تقرير أعده وارلند
( أحد رجال المكتب العربي ) في تموز / بولیو ۱۹۱۸ )1١‏ اشارة الى « ان سياسة
الطفاء الصهيونية في فلسطين قد اضافت الكثر الى التعقيدات الشائكة للوضعع
الراهن في المشرق > وانها قد نفرت المسبلمين والمسيحيين على السواء » . وكان
وأرلند عدم الثفة بجميع اللقاءات التي قام بها وآیزمان مع الزعماء المرب ¢« واعتيرها
اشبه « بوق الضحية الى المذبح » . وكذلك أكد هوغارت في مذكرته الى الخارجية
في ٨۷١ ۱۹1۸/۸/١‏ امصاعب التي قحيط بالقضية العربية » فهو لا بتوقع « قبول
الغالبية ( غر اليهودية ) للتغلغل الصهيونى أو قول المعاملة التقضيلية للصهيونية ).
وينصح هوغارت بأن بتولى« العنصر الشريفي » أو ما بطلق عليهم اسم « البدو »
السيادة من اجل ضمان قبول التغلغل الصهيوني بأقل صموبة ممكنة حيث يمكن فقد
صفقة مالية بنظره > والا فانه « بتوحجب قرض التمهدات البرىطانية للصهيونيين

- ۷1

بالقوة » . وينقل هوغارت ما آسر به الزعماء الصهيونيون بأن«الوطن ألقومي اليهودي»
يعني بنظرهم أن تکون فلسطين كلها تحت اليطرة اليهودية سياسيا »> وهذا لن
بحدث ) کما بعر هوغارت الا « باكراه السكان وليس برضائهم الحر او السلمي » .

واقر رئيس تحرير جربدة « الكو كب » في تقريره الى المكتب العربي في /١/۲١‏
٠» 4‏ اثر جولة قام بها في فلسطين بأن جهوده في « النصح والارشاد » لم
تنجح فې تبدید سوء الهم الواقع بين الشعب والحكومة سسسب امسألة اليهودبة .
وقد لاحظ أن الشعور المولم قد ازداد بعد ان قمادي الصهيونيون في ابذاء مش اعر
الاس بالاعتماد على قتصريح بلفور »> كما لاحظ أيضا ان الاتراك قد استفلوا المسالة
الصهيونية كسلاح ضد برطانيا في المناطق التي لا تزال تحت سيطر تهم حيث آن
السسكان هتاك أخذوا بفضلوناستمرار الحكمالتركي على تو قع وصول القواتالبربطانية
وذلك خشية فرض اليهود كحكام عليهم

وظلت مسالة مطالبة البعثة الصهيونية بملكية حائط المبكى مشكلة معقدة
للطات البربطانية في فلسطيین ۰ واقترح کااىتون فې رسالته 11A/۸/1‏ الى
الخارجية )1١(‏ ضرورة تجنب تلك السلطات أي اجراء قد بعطي انطباعا بأنها تمارس
ضغطا في هذه المسألة . ويضيف كلايتون أن الامر « بلاقي معارضة اسلامية لانه
ستبر نقطة انطلاق لتعديات بهو دىة اخرى قد تؤدي الى التعدي على منطقة الحرم
بأکملها » . وقد تحقق كلابتون في رسالة اخرى الى الخارجية في (1١1۸/٠١/١‏ >
ان جميع الغريات لم تشمر في تعديل موقف المسلمين > بل بالغ الامر الى قخوف
خطر ۰ ورای انه من غير المرغوب فيه > أن لم يكن من الخطورة بمكان » التقدم خطوة
اخرى بشأن مسالة حائط المبكى . خاصة وان اسهام القوات العربية في الحرب قد
زاد من قوثيق العلاقات العربية البرطانية » ويرى أن القضية الاكثر الحاحافي هذه
المرحلة هي المفاوضات للتو فيق بين المصالح العربية والفرنسية في سورية . ولذا
فالوقت الراهن غير ملائم كلية للقيام بنشاط صهيوني خاص حتى يتم التحديد
النهائي لوضع البلد واسلوب !دارته . وبحذر الصهيونيين من اثارة مزيد من التتخوف
باذاعة تصر بحات طائشة عن سياستهم ومطالب متطر فة تثير عداء مستمرا مما بوؤثر
على نجاحهم وبجعلهم عرضة للاتهام بأنهم بسعون لتحقيق أهدافهم بالغوة... ولم يكن
تخو ف كلابتون نابعا من حرصه على المصلحة العربية » بل » كما أوضح في وسالته ن¿
لان عدد اليهود في فلسطين لا بتجاوز الفا تقانلهم ٣ه‏ الفا من ١‏ غير اليهود »>ولذا

۱١ دراسات تاريخية م‎ WZ

aces erosmdsesanasegse “seas agen 4 4 cee ewna sae pa nh amen pener Bana ag aa ea a 2 u ODS E م خفايا السياسة البريطافية‎

لا يمكن تحقيق المطامح الصهيونية الا بالصبر وباظهار مشاعر التعاطف نحو اماي
الكبرى من السكان » لان الصهيونيين لو تقدموا بالقوة فان مشروعهم ٤‏ بنظره :
سیقام على اساس غير راسخ .

وق مطل بترن اول ا لوين ۹1۸ دحل الل ان دق اء فيو لن
وابلاغه بالترتيبات العسنكربة الاداربة الو قتة التي اتخذتها القيادة العامة بشأن ادارة
أجزاء سوربة التي اعتبرت « بلاد العدو المحتلة » . وشكلت فلسطين المنطقة الحنوبية
منها »> بينما شكلت حكومة دمشق العربية المنطقة الشرقية . ورافق اللنبي قي زبارقة '
كل من كلايتون ( الضابط السياسي الرئيسي في مقر القبادة العامة » والمشرف على
امكتب العربي قي القدس ) وكورنواليس ر مدير المكتب العربي في القاهرة ) .

وبتو قف العمليات الحربية في تشرين ثاني ۱١1۸‏ انتهت مهام « المكتب العربي »
وبدات مرحلة جديدة في تاريخ المشرق العربي .

۱۷۸ -

Susanne a vrneersenaaosssanaass racessesdhntecsaeengovantmna evana paanes on‏ ي خيرية قاسمية

١ (‏ ) آنيس صايغ »> الهاشميون والثورة العربية › بړوتټ 1۹11 ؛ صصص ۸۰ )۸6 ٠‏

( ۲ ) كان وليام ييل › ممثل وزارة الخارجية الامريكية في اشرق لتَطية أحداث الحرب العاميةالاو لي»
قد تمكن بطريقته الخاصة من الحصول على النشرة السرية للمكتب العربي واستخدمها في تقاريره
التي بعث بها الى وزارة الخارجية الامريكية « دائرة شؤون الشرق الادنى » › والتي بالخ عددها
( ۲۲ ) تقريرا منق تشرين آول / أكتوبر ۹١۷‏ وحتى اعلان الهدنة في تشرين الثاني / نوفمبسر
۸ * وقد سبق لوليام بيل أن عمل وكيلا الشركة ستاندرد أويل الامريكية في القدس
٥‏ == 1۹1۷ .

(3) Aaronson, AL. , with the Turks in Palestine , London. 1917

P. 75.
. واؤلف هو شقيق هارون ارونسون‎
(4) F. O. 882/14. pa/17/16. Arab Bureau Papers.

كان وولي عالم الاثار ومدير مكتب المخابرات البريطانية في بور سعيد » يتولى الاشراف علىعملية
المخابرات في الساحل الغلسطيني بالاتقاق مع مجموعة « نيلي » علد شاطىء عتليت . وحين قام
وولي شخصيا بمهمة الاتصال بامجموعة فجرت السفينة التي كان عليها واعتقلته السلطات
العتمافية . اقتفاصيل قي كتهب . 1959 Engle, A. , The Nili Spies, London‏
والمۇلفة تروي الاحداث امتعلقة بشبكة تجسس « نيلي » من خلال وثاتق عاتفة آرونسون .

٩ (‏ ) روى عزيز بك ءوكان يعمل في امخابرات العثمانية ثم تولى مديرية الامن العام في الدولة المثمانية
تفاصيل مثرة في مذكراته ( الاستخبارات والجاسوسية في الدولة العثمانية › تعريب فؤاد الميداني
ونشر جريدة الاحرار البروتية 1۹١١‏ ) » عن كيفية الكشف عن شبكة التجسس في زخرون يعقوب
واعتقال آفرادها وانتحار سارة شقيقة هارون أرونسون »› وكافت قد تولت ادارة الشبكة بده
رحيل شقيقها .
)١(‏ بدات الحملة بنشر خبر في جريدة ( جویش کرونکل ) فی فندن فی > آیار/مایو ۱۹۱۷ تحت عتوان
اليهود في فلسطين ‏ تقارير محزنة ‏ اعتداءات وجشية . تهديد بمذابج جماعية » . وكان
مصدر الخبر برقية بعث بها مارك سايكس من القاهرة الى وزارة الخارجية . وقد حصل سايكس
على التفاصيل من هارون ارونسون الذي طلب عدم الاشارة الى مصدر الخبر .
F. O. 882/14 . pa /17/6. Arab Bureau Papers.‏ )7(

F. O. 882/26 Arab Bulletin .‏ )8(
مقال عن المستعمرات اليهودية في فلسطن .
٩ (‏ ) وقد أكد ويليام ييل ذلك في تقرمره الى الخارجية الامريكبة ونقله السغر البريطاني في واشنطن

٦ ۱۹۱۷ قي ۱۳ تموز / يولیو‎
F. O. 371/3050/ 158286. :

۱٩‏ س

(10) F. O. 371/3055 / 221243 / 87895 F.
(11) F. O. 882/14. Pa /17/2. Arab Bureau Papers.
كان السفراء الامريكيون الثلائة الى عاصمة الدولة المثمانية قبل الحرب العالية الاولى من‎ )1١(
اليهود المتعاطفين مع الصهيونية وهم ستراوس ومورغنثو وايلكوس . وقد زاد الاهتمام الامربكي‎
مع نشوب الحرب وانسحاب ممثلي الحلفاء من الدولة المثماية › فاصبحت الولايات المتحدة‎
. بذلك الحامية الرئيسية الليهود في فسن‎

)١(‏ كان نغوذ اليهود والدونمة ( فرقة من يهود سالونيك اعتنقوا الاسلام ظاهريا ) قويا في جمعية
الاتحاد والترقي , وقد لعبوا دورا هاما ق الانقلاب العثماني 1۹.۸ » واحتل بعضهم
مراكز ذات نفوذ في الدولة » ومنهم جاويد بك وزير الاليسة ( دونمة من سالونيك ) وقر«صو
( المحامي اليهودي الذي كان مع الوفد إلذي آبلغ السلطان عبد الحميد خبر خلعه .

Arab Bulletin 26. 9. 1916.

(14) F. O. 882/26 Arab Bulletin.
. 1۹1۷ من ققرير اأرونسون الى الكتب العربي ف مطلع‎ )1١(
F. O. 882/14.pa /17/14. Arab Bureau Papers.
وكذلك هن مذكرة ادجار سوارس ( من يهود مصر ) الى السلطات البريطانية في القاهرة في‎
۰. 4
'F. O. 882/14 pa 16/1 Arab Bureau Papers.
(16) F. O. 882 / 14. pa / 17 / 6 Arab Bureau Papers.

(i47) Zionism and the Jewish Future, ed. ted by Sacher H., London,
1916.

(18) F. O. 882/14. Pa /17/ 14 Arab Bureau Papers.

(19) F. O. 882 / 26 vol. Il. No. 39.

. دما يليها‎ ٠. مقال ( المستعمرات اليهودية في فلسطين » ص‎
(20) F. O. 882 / 14 Arab Bureau Papers.
(21) F. O. 882 / 26 Arab Bulletin.

F. O. 882 / l4. Pa 17 / 2 Arab Bureau Papers.
(22) F. O. 882 / 14 . Pa 16 / 15 Aarb Bureau Papers.
(23) F. O. 882 / 14. Pa / 17 / 2 Arab Bureau Papers.
(24) F. O. 882 / 14. Pa / 17 / 6 Arab Bureau Papers.

4 TASS

)۲٠(‏ وصل مارك سايكس الى القاهرة في نيسان / ابريل ۹1۷ ممثلا لبريطانية في البعثة الانجليزيسة
الفرنسية ١لتي‏ الحقت بالقائد العام للقوات البريطانية في مصر . وكان من مهامها دراسة الوضع
في المشر العربي وضمان قبول الزعامة العربية للخطط البريطانية في المنطقة العربية .
F. O. 371 / 3053 / 162458 / 84173.‏ )26(
(۲۷) جورج أنطونيوس » بعظة العرب »> لندن ۱۹۲۳٩‏ ( مترجم ) بړوت ۱۹۸۰ ۰ طعة سادسة ص ٥۴‏
۲۷١ » ٠٠۲‏ وفيه تفاصيل ردود الغعل العربية لاتفاقية سايكس بيكو وتصريح بلفور .
F. O. 371 / 3054 / 225623 / 86526...‏ )28(
F. O. 371 / 3398 / 27641.‏ )29(
من برقية كلايتون الى وزارة الخارجية في 1١1۸/1۲/١‏ .
F. O.. 371 / 3054 / 235780.‏ )30(
F. O. 371 / 3054 / 235200 / 84173.‏ )31(

(۴۲) برقية كلايتون الى الخارجية في ۱۹1۷/٠۲/١١‏ الوثيقة السابقة .
F. O. 371 / 3054 / 235780.‏

(۴1) من برقية وينجيت ( المندوب السامي البريطاني في مصر ) الى الخارجية .
F. O. 371 / 3054 / 245810.‏

)٠٠(‏ هذه الصيغة هي خلفية ما يعرف برسالة هوغارت الى الحسين . وكانت التعليمات اموجهة الى
هوغارت دي ابلاغ الحسين رسالة شفوية »› الا أن الاخر دونها » واطلع عليها انطونيوس فيما
بعد . ولم تنشر الحكومة البريطانية وقائع ما دار بين هوغارت والحسين حتى كان مؤتمر المائدة
المستديرة ( سان جيمس ) حول قضية فلسطن في فلدن ۱١۹۲١‏ › حيث نشرت مع تقربر اللجنة
الخاصة التي كلغت بيحث مراسلات الحسين مكماهون :

Cmd. 5957 „, Mis . No. 3, 1939,‏
وأيضا جورج انطونيوس »› امصدر السابق » ص ٣۴۷١ ۴۷١‏ .

)۴١(‏ تشر الرسالة في اخرها الى ١(‏ عدم ضرورة نشر أي شيء منها ق الصحف نظرا ها ينتج عنها
من سور ) .
F. O. 371 / 3388 / 14557.‏ )37(

(38) F. O. 371 / 3388 / 14557 / 2070.
(39) F. O. 371 / 3388 / 14557.

(.) جاء في المقطم 1۹1۸/٤/١٠.‏ نقلا عن المجلة الصهيونية في القاهرة أن أعضاء البعثة الصهيونية ›
بالاضافة الى وايزمان رئيسها »> هم « جوزيف كوين من أعضاء مجلس ادارة الشركة اليهودية
للاستعمار ومجلس شركة انجلو فلسطن وکان من كبر آعوان هرزل » وليون سيمون من موظفي
الحكومة البريطانية ومن المختصين بقضايا التعليم العبراني ›» واسرائيل سيف وكيل رئااسة

- ۱۸۱

امؤةمر الصهيوني في انجلترا وعالم في قضايا جغرافية واقتصاد ففسطين › سلغان ليغفي استلا
اللفة السنسكوبتية في كلية فرنسا › والدكتور ادر مندوب جمعية الاراضي اليهودبة . وكان
الماجور آورمصسببي غور يصحب اللجتة كممل الحكومة بساعده الكابتن جيمس روتشلد ابسن
البارون ادموند روشلد » *
F. O. 882 / 27 Arab Bulletin.‏ )41(
Arab Bulletin 27. 3. 1918 , p. 91‏ )42(
وايضا Arab Bulletin 7. 4, 1918, p. 92. ٠:‏
وايضا رسالة هوغارث في ۱۹۱۸/٤/۲‏
F. O. 882 / 14 Pa / 18 / 5 Arab Bureau Papers.‏

(۳) من تقرير اورمسبي غور ضصابط الارتباط البربطاي المرافق للبعثة الى بلغور فی 1۹۱۸/۲/۱۹ .

(f0)

(٩)

F. O. 371 / 3395 / 11053.

Arab Bulletin , 30 . 4. 1918.‏ )44(
کان رونالد سستورز قد عبن حاکما عسکریا على القدس في ۱۹۱۷/۱۲/۲۸ › وتربطه بالیهود صلات
وثيقة منذ أن كان السكرتر الشرقي في دار المندوب السامي ( اعتمدية سابقا ) حتى ان
الاحتفال بتعيينه حاكما عسكريا في القدس جرى في كنيس الاسكندرية . مع ذلك فقدى اصبح
ستورز موضع اتهام وابزمان بحجة عدم مسايرته الاهداف الصهبونية التي يتضمنها تصريح

بلغور » آي مع الوسائل التي يمكن بها تنغيد الوطن القومي اليهودي .
Storrs, R. , Orientations , London. 1937, p. 379.‏
F. O. 371 / 3398 / 92392.‏ )46(
F. O. 371 / 3395 / 98470 / 11053.‏ )47(

Arab Bulletin, 4. 6. 1918.‏ )48(
سعت الزعامة السورية في القاهرة الى التاكد من نوايا بريطاتية في المستقبل بالنسبة للمنطقة
العربية » فنقدم سبعة من أعضاء الجمعيات العربية السياسية في القاهرة بمذكرة الى وزارة
الخارجية عبر الكتب العربي . وكان جواب الخارجية الى السبغة في مذكرة عرفت باسم التصريح
الىالسبعة في 1١‏ حزيران / يونيو 1۹1۸٤سلمها‏ لهم وارلوند آحد آعضاء المكتب‌العربي وف التصر بج
عبارات غامضة عن سياسة الحكومة البربطانية تجاه البلاد العربية الداخلة في الحدود اللرسومة
مراسلات الحسبن مكماهون : الإعتراف باستقلال المناطق العربية التي كانت حرة ومستقلة قبل
الحرب او التي حررها العرب بانخسهم »> آما المناطق التي لا توال تحت حكم الاقراك او التي
استولى عليها الحلفاء فالتصريح بنص على أن سكانها سيفوزون بحربتهم واستقلالهم وسیکون
نظام الحكم فيها مبثيا على رضى امحكومين :
Cmd. 5964 , 1939.‏

وایضا : آنطونیوس » ص ۲۷۸ ۴/۱۲ . ۰

(50) F. O. 371 / 3395 / 125475 / 11053.

(SD F. O. 371 / 3395 / 130342.

— 1A۲

NE SSE E E SE‏ خيرية قااسمية

(52) F. O. 731 /3395.
(53) F. O. 371 / 3381 / 123868 / 1467.
(54) F. O. 882 / 14. pa 18/14 Aarb Bureau papers.
٠1۹1۸ حزيران / ونيو‎ ۲٩ جاء هذا الخبر في وقائع الاجتماع السابع عثر للبعثة الصهيونية‎ )ه٥(‎

وارسلت نسخة منها الى الخارجية قبل ان ترقع الى مكتب النظمة الصهيونية في لندن .
F. O. 371 / 3395 / 137853.‏

(56) F. O. 882 / 14 Arab Bureau papers.
(57) Arab Bulletin 4. 6. 1918.
(58) F. O. 882 / 14. pa 18 / 10 ArabBureau papers.
. الوثيقة السابقة‎ )٠۹(

(.1) من برقية كلايتون الى الخارجية قي ۱۹۱۸/1/۱۲ .
F. O. 371 / 3398 / 105824 / 27647.‏

وكذلك رسالة كلايتون الى الخارجية في ۱۹۱۸/1/۱١‏ .
F. O. 371 / 3395 / 105824 / 27647.‏

(1۲) تقل الاقتراح وينجيت ( المندوب السامي ) في رسالته الى بلغور ۲١‏ تموز / يولیو ١١۱۸‏ .
F. O. 371 / 3381 / 123868 / 146.‏
(۳ جاء ذلك في تطيق سايكس على رسالة وينجيت . رفد رفع سايكس فحوي التطيق في مدكسرة
الى ١‏ اللجنة الشرفية » امختصة ببحت شؤون امشرق العربي وكانت تتيع مجلس الوزراء مباشرة.
F. O. 371 / 3381 / 123868.‏
(14) كانت السلطات العسكرية البريطانية ف مصر فشرف على اصدار جريدة فلسسطين ( اللسخة
العريية من NWS‏ م« 1أءملة٣‏ ) » وكذلك على جريدة الكوكب » للقيام بمهمة

, الدعاية لبربطالية‎
(65) F. O. 371 / 3409 / 137855.

ووردت خلاصة الكلمات الخطابية ۾ 1918 .7 .16 Arab Bulletin‏

(66) F. O. 882 / 14 Arab Bureau Papers.

(67) F. O. 371 / 3381 / 146256.

(68)F. O. 882 / 14 Arab Bureau Papers.
ويضيف رئيس التحربر محمد القلقياي - الى ان تقربره ينيع من ولاته للحكومة البريطانية‎
وللقضصية المشستركة » وان سوء الفهم لو ترك دون تصحيح قى لا يؤذي سمعة بريطائية وحدها بل‎

يكون مدمر! للحركة العربية أيضا *
F. O. 371 / 3395 / 167915‏ )69(

(70) F. O. 371 / 3395 / 17513

— 1A

من وبشا د تن التاری خا جاع للق رالو اق |

ہا د ةعبات على فر ا مع المرب والما ية ادرو

ر . التي اص طف

َه تة

تشر دایانا وود - غريم جونز الى ان ( التاريخ كما يمكن إن بلاحظ الباحت
بتململ » هو ورق فى مجمله ٠.١‏ والسجلات الرسمية بمن قال › وما قال » ومتى ›
ونصوص العاهدات والقوانبن » ونقاشات البرلان »› ووقائع حلساته › آمثلة واضحة
عما يمكن آن يسسمى بأرراق عامة ۸)0) ٠‏

ولكن ثمة إلى حانب هذه الارراق العامة آوراق آقل عمومية تشمل مذكرات
صانعي قرارات الدولة بعد لقاءاتهم ومباحتاتهم » ومسودات العاهدات والقوانين ›
والرسائل الخاصة لاصدقاء هؤلاء الصانصين للقرارآت واسرهم» واليوميات التي ربما
حوت آراء مخالفة تمام امخالفة للموقف الرسمي »> وغرها ٠‏

وكتابة التاريخ مهما اختلف الشان فيها مدينة في نهاية الامر الى نوعية المصادر
التي ينهل منها الؤرخ ويبعل »> محكومة بها عمفقا وشمولا › لان المصادر التي تستخدم
هي التي تساعد علي تحدبد التوكيدات التي نموضعها ضمن الكل العفد للعملية
( ۱ ) انظر »>
Diana Grimwood - Jones, Guide to Private Papers Collection, Mansell,‏
London, 1979, P. 37‏

~~ 1A —

التاريخية )١(‏ ء٠‏ من هنا كان هذا الإالحاح الدائم والجهد الدائب لاستقصاء الصادر
بمختلف انواعها الشغل الشاغل للمؤرخ الجاد .

وليس ثمة من يماري قي آن تاريخ العرب الحدبت لا يمكن آن يكتب الكتابة الحفة
ما لم باحق الؤرخ العري بعين الاعتبار جميع الصادر التوفرة عن المنطقة العربية عامها
رخاصها › وما لم بحاول استقصاءها حتى بستوعب الجوانب الختلفة للعملية
التاريخية المعقدة ٠‏ واذا ترافق اتياق الكيانات العربية القطرية الحديثة مع احتكاك
الوطن العربي بالقوى الغربية ومواجهته المتعددة الابعاد لها › فانه من الاهمية بمكان
ان بنظر اؤرخ المعني بدراسة تاريخ المنطقة العربية في وقائع هذه المواجهة كما سجلها
كلا الجانبين > وان لا يكتفي بالعام منها بل يقرنه بالخاص ايضا .

ان المكتبات الاوربية المختلفة تحتفظ بجملة معتبرة من هذه الاوراق الخاصة
التي تلقي ضو٤ا‏ تتفاوت آهميته بتفاوت نوعيتها وحجمها » ومن الضروري آن کون
الباحث العربي على وعي بها عندما يمارس الكتابة والبحث في تاريخه الحديث وفي

وريما كانت المجموعة التي بملكها مر كز االشرJ‏ lJlو‏ رط Middle East Centre‏
التابع لكلية سانت انتوني St. Antony”s College‏ احدى کليات حامعة أکسغفورد
المعروفة » واحدة من اغنى هذه المجموعات وأهمها رغم أنه لم نمض على ألبدء بجمعها
أكثر من ثلاتة عقود

والواقع ان باحثي الثشرق الاوسط مدينون للاستاذ الكبير الببرت حوراني
وللسيدة اليزابيت مونرو بالبدء بهذه العملية والتي استهدفقت جمع الاوراق الخاصة
١‏ الرسمية والشخصية ) للرعابا البربطانيين ممن عملوا في الشرق TT‏
للحكومة البربطانية » أو في الجيش البربطاني » او كان الشرق الاوسط جزءا من
اهتماماتهم كرحالة أو رحال اعمال ومصر فيين + أو كأعضاء في بعثات ارسالية تيشيرية.

ومنذ عام 1۹١١‏ والمجموعة قنمو بالتدريج » اذ اصبحت تضم الان اوراق
ما بنوف على .۴.۰ شخص من ينهم حون فيلبي وجورج آنطونيوس وآخرين ٤‏ وتفطي
الفترة التي تلي عام . .۱۸ » وهي متاحة للباحثين من جامعيين وكتاب وصحفيين من
مختلف أنحاء العالم .

( ۲ ) انظر »>

Albert Hourani, the Emergence of the modern Middle East, University
of California Press, 1981, P. 37

— Ao —

ومما بميز المجموعة غنى مادتها المتعلقة بفلسطين خلال فترة الإنتداب البربطاني.
فهي تضم جميع أوراق المفوضين السامين الذين تعاقبوا على فلسطين »› وجملة صالحة
من التقارير والمذ كرات واليوميات وتقارير شهود العيان لاشخاص مارسوا مهنا مختافة
ووظائف متنوعة » تشمل مفو ضية المنطفية ¿٠‏ والآمن الداخلي ء والصحة والتعليم ي
والارساليات التىشربة .

المربي في فترة ما بعد الحرب المالية الاولى بت يحمت باحبة خاصة ٠‏ ركفا الشنان قيما
فترة الحرب المالية الثانية .

والمحموعة غنية أبضا بالمواد المتعلقة بتارر بخ العراف في الفترة التي سبقت الحرب
العالمية الثانية ء وذلك اضافة ألى المواد اا بعدن في الاربعينات والسبعينات من‌هذا
القرن وبمصر بشكل عام في القرنين الاخيرين .

وتضم الاوراف الخاصة العنية بالقطو العراقي ما عرب من الانین مجموعة قغطي
الفترة ما بين 1۸٤٠‏ و .1۹۷ > من بينها اوراق السير جون فيلبي وجورج انطونيوس
وهمفري ارنىسىت Humfhrey Ernest Bowman jag‏ ( 14¥ ۱۹19 ) الشيقة

والهامة .

وحتى ابين للقارىء العربي أهمية هذه المواد التي تحتوبها هذه المجموعة ااخاصة
فاني اقدم تحقيقا لاحدى الاوراق التي تمثل شهادة عيان على ما حل بالموصل مسن
مجاعة وبؤس زمن الحرب العالمية الأولى . وقد عشر على هذه الشهادة ضمن أوراق
بومن مدير التربية في العراق بین عامي ۱۹۱۸ و۲۰١۱‏ .

ولکن من هو بومن هذا ؟

ولك اليك لون يي عام 1A۷‏ ودرس ې كلية ايتن Eton‏ نن عامسي
۲ و ۱۸۹۸ ثم في كلية « نيو کولیج » New College‏ جامعة غورد
E‏ و C10..‏ حصل بعدها على اجازة في التاريخ الحديث ٤‏ نم عمل
حاضرا في كلي ةكلم صدطاسا لادتي الحارج والآدب الانکلري بین عامي‌۲ ۱۹۰ و۹۰۲۴١1.‏
وائض بعد ذلك الى وزارة التعليم في مصر فشغل وظيغة مساعد لمدير المدرسة
التو فبقية الثانو بة حتی عام ۰.۵٥‏ علدما اختیر محاضرا في دار المعلمين تي القاهرة ۳

- 1

نهاتها ٤‏ واستمر في عمله هذا حتی ۱۹۱۱ .

وأعير في عام 1۹1١‏ الى قسىم التربية في الحكومة السودانية ليكون مفتشا
لامدارس هناك حتى عام ۱۹١١‏ عندما عين مدير للطلبة المصربين في بريطانيا . ولكنه
مالبث ان استدعي ليخدم في الجيش البربطاني في المملكة المتحدة وفرنسا والمنسد
والشرق العربي حتى تسربحه برتبة رالد عام ٠١۲١‏ . وقد عمل في أفناء ذلك مديرا
للتربية في العرأاق بين عامي 1۹1۸ و 1١۲١‏ وصحب البعثة العربية لنجد والكوبت الى
انكلترا ٠‏ هذا وأنفق بومن الفترة الطوبلة الممتدة بين عام تسريحه من الجيش وعام
تقاعده ( ۱۹۲۰ ۱۹۳١‏ ) مديرا للتربية في فلسطين عاد بمدها الى وطنه حيث
توفي عام ۱٩٩٦٥‏ .

ومن الحدير بالذ کر آن اورافة الخاصة تضم

محموعة محاضراته ومقالاته وأحادتثه الاذاعية المعنبة بشو ونالمنطقة التعليمية
بشکل خاص ٠‏

يومیاقه بین عامي ۱۹۰٤‏ و ۱۹۲۷ .

كما وتضم محموعته آلبوما ضخما للصور بحتوي على اکثر من a‏ صورة
۸ و ۱۹1۹ - وسلسلة من الصور الجوبة للمدن الرئيسية في العراق تعود الى
العشربنات من هذا ااقرن مأخوذة من قبل سلاح الجو اللكي البريطاني .

E A AE E E O E O E E
الفاروقي » امواطن العربي العراقي › الذي كان مع علاقة لم آتمكن من معرفة مدآها‎
بالسيد بومن » وأرادها سجلا لوجه من وجوه فواجع الحرب في منطقة‎ اهتعيبطو‎
الوصل في القطر العراقي . وقد لفت انتباهي الى وجودها الآنسة جيليان غرانت‎
قيمة محموعة الاوراق الخاصة في المركز امذكور »› التي وضعت‎ >» G. Grant
مشسكورة ( اوراقها الخاصة ) تحت تصرف وسهلت بالتالي كتابة هته المقدمة التسي‎
آمل آن تكون » وشهادة العيان › بعض عون لدارسي التار!خ العربي الحديت وخاصة‎

ما اتصل يجوانه الاحتماعية والتعليمية ٠‏

— AY —

التاريخ الاجتنماعي القطر العراقي . .

QA 4‏
( ت e‏ وان وا رص (

جا رت الام ع دز ما لورة افر ره رکشت تن اعر الوا ۲۱١‏
الدع ولوس یال اندم م لاو ال ارت !غارب و وان الصون
يوتا ةط الم دالبترى الى درا الان والذل رعو تبعل
اتابغ ماعب الصقه ٠‏
إ ںار فرطور ت عل ھی نان س میا ررر ای ریه کات
لو نمر ومو ر الرس الوتفيعد وک ےا لار قر روا ا
الرقرال الى ال اللشالرضع واورلوو مه الله ٠‏

أجل بطول احصاء المصائب والو بلات التي امطرتها سحب الحرب والظلم المتكائفة
على سكان هذه البلدة التعيسة . فلغد كان الخلق من مهاجرين وفقراء وأطفال مأكلون
حیف الکلاب والدواب > ونجمعون الدماء وتحمدوتها وا كلو نها . کل ذلك حری نصب
اعینتا ٤‏ ونحن متلهون حائرون ¢ ل تنجد لهڌه الفوادح رادا ء ولا لهذا البلاء دواع .
آذ كانت المصيبة عامة والدواء ممنوع(0 .

كانت الحكومة مشتغلة بنزع الاسباب الحياتية من ايد الناس » فقيرها
وغنيها )١(‏ وذلك باسم اعاشة الجند > ولكتا كنانرى > والقلب ينقطع أسغا ء أن ©
الحيش بضا بدا بموت من الجوع في خنادق الحرب »> وكانت الذخاثر المغصوبة من
الاهالي تمر على هاوية تسسمى « المنزل » و « الانبار » > وهناك قتلاعب بها اندي ۴
اأظلمة »> فيأخذون ما بأخذون ويسر قون ما سر قون »> حتى أن هذه الحالة ادت الى

الارقام على هامتي الصفحة تشر الى ارقام 11 الصفحات الاصلية من الوئيقة

— AA —

ری لام الاش بوص اط الین الم لرا
اذ الفارووہ

م
| آزر شاه
0-0

الصفحة الاولى من الرسافة

اعتراف اولي الامر بو قوع الارتكارات > والقىض على بعض الاشخاص الذين لھم علاقة .
بتلك الجنابات > ولكن اة کانت لا تصطلح فقتل شخص أو اعتعال غره ٤‏ نل
انما كان المصاب قد عم ولیس من الامكان ألو قو ف امام تلك الإاحوال .

فحينما كان الخلق ملقون على الشوارع والطرق »› بتضرعون جوعا » کان کار
الامراء بشتغلون بمعاقرة بنت الحان » والمقامرة طول لياليهم > غير مكترثين بما بجري
من تلك الوقائع الولمة . فكنت ترى النساء والاطفال مطروحين على الرصيف
مكشو فين )١(‏ العورة »> بقاسون الام اموت والجوع والبرد > وكان ولاة الامور وقوادها
بمرون شامخي الرؤوس بتبخترون بملابسهم الذهبية > وبأيديهم السياط الفضية -
بهزونها كبرا وغرورا ٤‏ وكأني بهم بخاطبون المارين من الشوارع ء منكسفين البال >
ناکسين الرؤوس() ( هل رأبتم اقتدارنا وهممنا ونتائج أعمالنا » هلم (1) فانظروا هذه
الاموات » قانكم أبضا محكومون بذلك > ولكن الوبل لكم أن فهتم ببنت شفة > فان
عقباكم قكون اتعس منهم ) .

سبحانك اللهم ! ما هذا الغرور > ما هذا الجبروت ؟ ان العزة لله جميعا .

نعم »> مضت علينا أيام سود حالكة مميتة مبكية قتالة » وليس الذي استخلص

۲) حياته من تلك الظلمات الا من آهل السهادة .

کنت آری من اللازم على کل محرر ٤‏ أو کاتب »۰ او ادیب > أو شاعر آن بسجل
ببنانه ما سطر ته بد الظالم على طرس البشربة التعيسة من السطور السوداء ٤‏ لتكون
موعظة كبرى اللآخلاف »> وعبرة لاولي الالباب . لفلك کنت كلما رابت أو سمعت عن
ثقة منظرا مؤلما » أو حادثا محزنا » اسطره كذكرى بتناقلها الف عن السلف. ولكني
كنت أحاذر ان تقع اوراقي المبعثرة بين بدي أولئك الظالين فتكون علي شاهدا › وبعود

- ۹

التاريخ الاجتماعي للقطر العراقي ..

علي بالبؤس والشقاء . اذ الحق قد بطل > والباطل قد حكم » واذ كانت النتالج ,

أمامنا ‏ معلومة لدينا » كنت اكتب او لا أبالي > واراقب كل ما يقع .

لم بكن الظلم سادا فقط » بل كان الجنون › والعماء۷) المبرح أيضا قد
غشى )١‏ على الابصار والبصائر »› قکنت آرى يعض الفين براسون الامور لا فاون
من أن بحبذوا مسر تلك الادارة ومجربها )٠٠(‏ > فكان كلما سمعوا شيتًا مولا قالوا :
هذا كذب > لا حقيقة له > ومن هنا بخطر لي حادثة جرت امامي وهي

ان رجلا من مهاجري الاکراد أعطى معروضا قال فيه 1 ان البلدية قد منعت اكل
لحوم الحيوانات المائتة »> ونحن معشر المهاجرين أكثرنا نتقوت بتلك اللحوم فتسترحم
أن تأمروا برفع هذه المنوعية > أو اعطائنا أقواتا غير ذلك ] .

فدار المعروض على دوائر شتى ء٤‏ ذي علاقة > أو غر علاقة ¿ ثم حاء لاحدى
الدوائر التي هي متكلفة بأرزاق المهاحرين فكتوا عليه هذا الجواب .

[ ان آكل لحوم المائتة من الدواب لا بقبله المنطق والعقل وعلى هذا فان المدعي
محنون أو شبه مجتون > فيلزم أخذه تحت المشاهدة الطبية ]) .

فيا ليت شعري > هل كان صاحب العروض محجنونا ¿ أم تلك الدائرة ؟

ثم رايت ذلك المتهم بالجنون متورم الوجه والارجل » وبعد قليل » قيل انه
مات وهقا آمر طبيبعي ۰

تلك مضحكات الدهر ومبكياته . ولم تقف المصائب عند هذا الحد فقط > بل
شاع احدی الايام آن احد الاشخاص الملسمى عبود بن فتحي جاویش(“ > قد ارتکب
امرا فضيعا »١(‏ > ألا وهو أكل لحوم البشر › وعليه أجربت التحربات في بيته » بعد آن
فر + وآلقي القبض على ابنته الصغيرة وآمرأته »> فاعترفتا بالجريمة »> ووجد ف بثر
البيت تسعة رؤوس )١١‏ صغار واحشاء وعظاما كشرة انسانية » وقد شاهدت بعميني
احدى تلك الرؤوس وقد ربطت بهفه الورقة عكسهم الشمس ١١‏ .

فها حت ٩00‏ الخلق وماجوا هُ واضطربت الانحاء ¿ فلم بتمكن ار قوم من الفرار
بين طك الامواح المتلاطمة غيظا وحنقا عليه »> قاعتقل من طرف البعض من الاهالي ٤‏

( # ) ان الرقوم من اهالي السليمانية اصلا .

۱۹۰ س

(

یک چک ر و چم چک کی ا فده عمك اني اصطيف

واقي به الى دار الحكومة › وحيث ان الرقوم شخص قد تمايز بعمله القبيح على امثاله

فكان ار قوم غير مكترث بما يصب عليه من جامات الفضب > ووابل الشستم ¿٠‏
هادىء البال > ساكن الجأش » فكان يتكلم يبدأهة غرببة »> وكلما بادهته ؤال › كان
تكلم بسكينة عجيبة > ثم بعطي اجوبة مقنعة تشفع له عند مخاطبيه لانه كان بقول :ز

نعم آنا بنفسي كنت ادور الشوارع والتقط الاطغال الذىنهم )٠١(‏ في حالة الموت ›
وائتي )١1(‏ بهم الى بيتي ٠‏ أذبحهم ء ثم آكل لحمهم . فابتدرته بالسؤال الآتي :

أآنت دشر ؟
فأجابني متهكما :
كما تقراني .
فقلت له : أما كنت تتألم من ذبح تلك الاطفال المعصومة » او ما كان ضميرك

بواخذك ؟ فقال متضاخكا :

الضمر . با للمجب ٠‏ فان الذى يحس بوخس )١۷(‏ الضمر هو الذي عنده بطن
ممتلئة » وقلب لا برقجف من الجوع » وشيء من القوت بأكله . فأستلكم (۱۷) با سادتي
ان كنت انا مجرما > فاتي لا ارفض الجزاء > بل اني حاضر لاستقبال الحبل الذي
بلتف على عنقي › وبرفع روحي الى ريي » كي أتخلص من هذه الروح التعيسة > ولا
اری وجوها كوجوه.ارباب دولتكم الذين أوقعوا البشرية الى هذه الدركة من الذل .

ناشدتكم الله »> لو كنت حجنت اليكم قبل هذا وقلت لكم اني فد أكلت لحوم
الكلاب ولحوم الدواب »> وحفرت القبور » وأخرجت الجنائز » واكلتها حوعا ٤١‏ ليس
جناية على نوعي »> وتوسلت اليكم ان تسعقوني بها بقيتني مع امراتي وطفلي ما کان
کون جوابکم ؟

کنتم تقولون ان هذا مجنون وتطردوني › او تعطوني کرات من الخبز من

1 ) فضلات طعام خدامكم . لذلك لم.اقبل ذل سال عظمائكم المنغمسين بالشهوات

التاركين الخلق قي ديحور هذه المظالم >٠‏ واقترفت جنابة ؛ لم بفعلها غيري .

- ۱۹۱

اذ1 بجحب على الحكومة الجائرة أن تفعل ما عليها من الوجائب الظاهرية »› اي
تأمر بقتلي قصاصا »› وهذا حق مشروع ٠‏ ولكني اقول لكم بان قتلي لا يكون سبي
لاصلاح (1) ما عبشت به بدي الجور والظلم . فان اعطاء الجزاء لا لكفي لردع
الفضائع )٠۹(‏ > بل يجب على المجازي ان بتحرى عوامل تلك الجرائم وأسبابها وبقمعها
کي لا تعود بمثلها . قان جربمتي أكل لحم البشر > وأما سببها فالجوع »> وسبب
الجوع الغلاء »> وسبب الغلاء الظلم » فان كنتم تريدون خيركم › فاقمعوا الظلم > والا
فان قتلي لا نسمن ولا يعني من حوع . بل بنكون سبا لخلاصي من هقه الحياة
المنكودة »> وتلك عندي من أعظم السعادة .

يمكن ان القارىء بظن ان هذا الكلام مختلق » ولكن ذلك الوحش الضاري قد
فاه بهذده المقاصد .لا حرفيا بل ضمنا »> وكان لسان حاله يصرحخ اللا :

آلا فليمت الظالمون .
وكان الحكم عليه »> وعلى امراته بالصلب › فصلبا وهاك صورتهما .

كنت حاضرا حين الصلب » فلما ارتفعت جشتهما )٠١(‏ متدليتان »)١١(‏ على الحبلء
ارتفع الى عنان السماء هتاف وتصفيق حاد »› اقشعر له بدني فسئلت«١۲)‏ آأحد
الواقغبن قائلا ٤ ٠‏ ۰

قصال ٠‏ انهم بهتغون للعدالة ويصفغون لها ء `

فقلت .

با هذا ! ان هذه قجيعة بشربة » ولم اعهد الهتاف بكون للفجائح والمصائب .
فان الابام التي تكون فيها الغابات )٠١(‏ مأكلة للمشانق بكون العدل فوق التابوت . لان
المشنقة والعدالة ضدان قلما بجتمعان ,

فحدجني بنظرة » ملها )٠١(‏ الازدراء والانفعال وتباعد عني .

فقلت اللهم ! انظر الى هذه البهائم الناطقة المنتشرة في هذا الميدان » انهم بعززون
الفجائع بالهتاف لها » فكنت ريد ان الاكف التي احمرت بالتصفيق بصلب هذا المنلكود
وامراته لا تسقط تحت راس مطأطاً امام الظلمة › بل تذهب وتقبض على اعناق الظالين
وقرمي بهم ألى الحضيض مثلما القوا الناس قي حضيض المذلة ٤‏ ولكن با بعد ما أقمتاه ة

۹۲

ی ا ی ی و اک و ھی کا پو و کک ی غ د کے سے ن د ا

فكنت ترى بذلكت الميدان مصلوبين محيط بهما حيش عرمرم من بهائم التاس
أظهر هم .

۷ / 11۹ خبړ الدين الفاروقي

عب م ب ت یا ورےی واما تہ عھی انق

که مبان اب اهرت تی الر صل تی شلگلی

- ۹۳

التاريخ الاجتماعي اللقطر العرآقي اس

ل

هوامش المحقق

( 1) كتا في الإصل › والصحيع « ممتوعا »
۷ ) كتا في الاصل › والصحيع ١‏ فقرهم وغتيهم »
( ۴ ) كذا في الاصل ء والمحيع « أن »
٤ (‏ ) كتلا في الأصل › والصحيح « مسالة »
)٠١(‏ كقاق الآاصلل › والصحيج « مكشوق » و « متكسفي » و « تاكسي »)
)٦ (‏ كذا في الاص › والصحيح « هلموا »
( ۷ ) كذا في الإصل »› والصحيح « والعمى »
( ۸) كذا في الاصل »› والصحيح (« غشي » دون حرف الجر « على »
)٩ (‏ كفا في الاصل > والصحيح « يغتؤون » لاتنها تعامل معاملة الهمزة اتوسطة
٠. (‏ ) كذا في الاصل » والصحيح « مجراها » » والعبارة مجراها ومرساها مقببسة من القرآن
( 11 ) كذا في الاصل »> والصحيح « فظيعا » » وربما كان سبب استيدال الضاد باقظاء » ان الناس
في القطر المراقي يقلبون الضاد ظاء
1١ (‏ ) كذا ق الاصل » والصحح « رۆوس »
٠١ (‏ ) يقصد صورتها الشمسية
1٤ (‏ ) كان الارلى به آن يقول « فهاج الخلق وماجوا )
٠١ (‏ ) كا في الاصل »> والصحيح « الذين هم »
1١ (‏ ) كنذا في الإاصل ء رالمحيج « واآتي »
( ۱۷ ) كذا ق الإاصل »> والصحيح ١‏ بوخز » و « فاسالكم »
( 1۸ ) كذا في الاصل › والصحيحج « لإصلاح )
( 1۹ ) كذا في الأصل »› والصحبح ( الفظاتع ) وانظر الهامش رقم « ١١‏ «
٠. (‏ ( كذا في الاصل » والصحيح « جتتاهما »
۲١ (‏ ) كذ في الاصل › والصحيح « متدليتين »)
( ۲۲ ) كذا في الاصل › والصحيح « فسالت »
( ۲۳ ) كلا في الاصل ء ولعله يقصد « القايات »
۲٤ (‏ ) كتا في الإاصل »› والصحيح « ملؤها »)
ومن الجدير بالذكر آن الكاتب كان يضع فوق كل الف ممدودة _ متلوة بهمزة ‏ مدة » متافرا
فيما يبدو باحكام التجويد امتعلقة باد على نحو خاص .

— ۱۹€

دداسات زاريخية
اة عاميتة فصلمتة
تعنی رال ر را ہا تول تار الب
ره هان ةكنابة تا رحا لعب عاممة رى

ی
امير المسؤول : د » شاكر الفحام رئيس التحریر : ناظم کلاس

العددان التاسع عشر والعشرون »› نیسان تموز 1۹۸٩‏

لجنة كتابة تاريخ العرب : رئيس جامعة دمشق د . محمد زباد الشوبكي ›
رئيس قسمم التاریخ د . عادل زبتشون »
د . عادل العهوا ؛ د . نيه عاقل )د . محمك
حرب فرزات )> د. خرسة قأاسمية >
ناظم کلاس .

هية الاشراف على امجلة : د . شاكر الفحام » د . محمد خر فارسس >
د . ةعاقل )د . عبدالكرنم رافق ›
د . احمد بدر » محمد محفل > ناظم کلاس .

ار اسلات :

لجنة كتابة تاريخ العرب ‏ مجلة دراسات تاريخية

جامعة دمشق - الجمهورية العربية السورية

الاشتراك السنوي :

للمۇسسات : ( .5 ) ل س خمسون لرة سورية او ما تعادلها
للافراد ‏ :( ۲١‏ ) ل...س ثلاثون ليرة سورية او ما بمادلها
تضاف الها جور البرند الحوي او العادي

حسب رغبة المشترك

بمكن الاشتراك بمجموعات الاعداد الصاأدرة
قي الستوات السابقة بالقيمة نفسها

في هذا المدد

الؤقمر الاسلامې العام فی القدس ۱۹۳۱

محاولة للبحث عن تصر د. خيربة قاسمية

1 من تاريخ سورية الحديت ‏ العلاقات السورية الت ركية

۱۹۲١ - ۱۹۱۸(‏ ) د. عبد الكريم رافق
1 الحياة الفكرية في الاندلس
من خلال النشاط الفكري في بلاط الحكم المستنصر بال
د , ا(حمد ردر
القباتل العربية في بلاد الشام
ومو قفها من حر كة الفتح الأاسلامي د. محمد ضيف الله النطاينة
17 دور جذام في الفتوح الاساامية د. صالح الحمارنة

1 عوامل سياسية واقتصادية في تطور سورية في العصر الارامي القديم
( حتى نهابة القرن الثامن ق .م ) د. محمد حرب قرزات

منذ عصر ما قبل الاسرات حتىنهابة الدولة القدنمة د. محمود عد آلحمية احمد

الموقف الدولي من احتلال محمد علي باشا لبلاد الشام
من خلال الوثائق العثمانية علي بو سف البلخي

پو

- .[] رة
قر قيب الحو

بخضع لاعتبارا

^ ت ف

تسةه

A1 O‏ ١ء‏ الو ز9 دعر تىها
ر ۱ أردة فى امحلة ی
۰ . عن ا
ر'ی ر
- .

۸ي

ان لجنة كتابة تاريخ المرب بجامعة دمشق »› وقد قطعت شوطا اساسيا في انجاز
الخطوط الرئيسية أشروع كتابة تاريخ العرب على صعيد الاعداد الفكري الاولي» وعلى
الصعيد العملي » رات ان تحقق خطتها فلعام الحالي نقلة نوعية على درب هذا الهدف
الملمي والقومي النبيل » تتجاوز مرحلة التهيشة والتحضي الى مرحلة التنفيف .
وفي سبيل ذلك دعت اللجنة الى ندوة تعقد في رحاب جامعة دمشق › قضم مؤرخين
وباحثين ومفكرين من جامعات ومراكز بحت علمي عربية متعددة › في الفترة الواقعة
بین ۱۲ - ۱٤‏ قشرین الاول ۱۹۸٥‏ › من اجل عرض ما قم انجازه حتى الان » ولتدارس
الخطوات التنفيذية اللازمة والاجراءات العملية الضروربة للسر قدما على درب تحقيق
هذا المشروع واخراجه الى حيز الوجود ٠‏

ان لجنة كتابة تاريخ العرب تعود فتؤكد ما اعلنته مرارا عن قبل ء من انها على
قناعة تامة بان اسهام اؤرخين والباحتين والفكربن‌العرب › في كل مکان › ومشاركتهم
مشاركة كاملة في انجاز هذا المشروع الجليل »> مطلب اساسي » وشرط ضروري من
شروط نجاحه » وظهوره الثور في اكمل صورة واتم وجه وانها » اذ تتقدم بالشکر
للاخوة الزملاء الذين لبوا دعوتها وشاركوها مسبرتها › تعود فتجدد الدعوة للذين
لم يشار كوا بعد كي ينضموا الى ال ركب » يحدوها الامل ان تلقى دعوتها ما تستحق »ا
عرف عنهم من غبرة قوميةوالتزام جاد بامنهجية العلمية » ومن مساهمات مشكورة في

— 0

خدمة امتنا العربية المجيدة ٠‏ وهي ترحب كل الترحيب باية مشاركة مهما كان نوعها
ومیدانها » وتتقبل بالشکر کل مقترح وراي ینړ طریقها ویسدد خطلاها .

ف الصغحات التالية » هدف المشروع ومبادىء العمل فيه › وحلقاته الرئيسية»
وبعض توجيهات عامة ٠‏

مشرو

کا تہ تات اا

| - هدف المشروع :

اعادة كتابة تاريخ المرب في موسوعة كاملة واحدة تكد الوحدة العريقة للامة
العربية وغزارة ما قدمت للحضارة الانسانية » وقكون وسيلة بين ادى الاجيال العربية
الجديدة لفهم الحاضر (الواقع ) العربي في جوانبه المضيئة وجوانبه الظلمة وفي امكاناته
الواعدة » ولتزويد هذه الاجيال بالثقة بتفسها وبأمتها وبالقدرة على استيعاب منطق
التقدم نفسه وبالوعي التاريخي الذي بحرر الاضي من القاله ويمنحه وزنه الحقيقي»
والذي يعمل على تكوين بعد اساسي من ابعاد الشخصية العربية .

ان اعادة كتابة تاريخ العرب تنبع من حاجة قومية قاتمة وملحة لتحربر الارادة
القومية البدعة في انطلاقها لصنع التارخ الجديد »> ولذاك ليس الطلوب مجرد اضافة
E E‏
خصائصه الکبری ومنها

١‏ انه بحتفظ في جميع مراحطلة بنزوع عميق الى ترسيخ وحدة الآمة العربية . فهو
التحديات الخارجية وعوامل الوهن الداخلي . فامراض التخلف والتجرئة التي

ن ۷ د

هشرو ع اللجتة احفر ةق EOE EE esses em‏

س

۴

— ©

٦‏ س

لحقت أحيانا بجسد الامة العربية لم تحرف روحها الدفينة عن امانيها الثابتة .
وذلك بؤ كد ان الامة العربية لا تملك تاريخا واخدا فحسب > ولكنها تنعكس في
تاربخ وحدوي أصیيل .

ان التوق الى العدل في صوره العردية والاجتماعية »> سمة بارزة من سماته :
قجسد ذلك في الفترات التي كان المرب قيها سادة انفسهم » كما بقي» فيالفتر ات
الاخرى » مخزونا في ضمائرهم »› بكشف عن نفسه في حركات القلق المتمرد وقي
جملة نتاجهم الروحي .٠‏

ان الحرية بكل معانيها ملازمة للو جود العربي في الزمان والمكان» فهي من مقد سات
الافراد والجماعات لدى العرب »> بدافع عن بقائها ويعتز بها حين قكون » وبجاهد
ف سيل استردادها حین تزول 5

والعبرة هنا ليست فيأشكال الحرية التي تحددها مقتضيات العصور وظروف
النمو ¿ وانما في معناها الراسح ج القائم على رفض السيطرة وألطفيان ء وعلى
الايمان بانها قانون الحياة الانسانية .

ان العرب لم بتخلوا مطلقا عن حمل رسالة انسانية > فهم متفتحون على كل ماهو
خير عند الاغيار > قادرونعلى الاخف والعطاءوعلىالتفاعل الخصيب معالانجازات
البشربة »> بل ان القيم الكبرى التي تحدوهم للنضال لم بعتبروها حكرا لهم أو
مقصورة عليهم بمقدار ما اعتبروها حقو قا طبيعية للجماعات الانسانية كلها ٠.‏

ان رابطة حية تجمع بين مظاهر الحياة المربية » فأحداث السياسة لا تنفصل
عن نتاج الفكر والوجدان ٤‏ ولاعن نزعات الشعب الدائمة . لذلك بجدر بالتاريخ
العربي أن بو كد الصلة بين تجلياته المتعددة بحيث ببرز ما فیها من تاثیر متبادل»›

ان التاريخ العربي الذي يكشف عن روح الامة العربية لا يمكن ان يفسر بهذا
العمل وحده او ذاك » وانما يفهم في ضوء مجموعالعوامل المتازرة حيناوالمتناقضة
حینا خر ٤‏ بنحیث بتضح دور كل من البيئة والتطور الافتصاڊدي والؤثرات
الأجبيية » والتحدبات والضعف الداخلي ٠‏ وغر ذلك › الىجانب 7 امصممة
على تحقيق القيم المعنوية والرسالة الانسانية .

0

مه مس فووا ك و ا و و و وه م و و و و و و و و ووو ووو

۲ مبادىء العمل :

تجري كتابة ( تاريخ العرب ) ضمن منظورات الاثة هي : المنطلق الوحدوي ›
والفهم الحضاري للتاربخ »› والتقيد باسلوب البحت العلمي ٠‏

آ ‏ بنطلق العمل من الايمان العميق بوحدة الامة العربية بمر المعصور ممن

جهة وف مختلاف اقاليم الوطن العربي من جهة اخرى ء والنطلق الوحدوي
يقتضي :

كشف وحدة التيارات التار بخية والحضارية في مختلف العصور ..

اظهار ترابط الاقطار العربية وخاصة عند تعر ضها للاخطار الخارجية التى
تستهدف الوطن العربي او جزءامنه .

تاكيد استمرار المطاء الحضاري العربي الانسانية بمر العصور › وفاعلية
هذا العطاء وقيمته الانسانية الرفيعة .

تجئب مزالق التعصب العنصرى > ومشاعر التغرقة والعصبيات الدينية
او الطائفية .

ب آما الفهم الحضاري للتاريخ فيهدف الى ابراز الجاتب الانساني من تاريخ
العرب › واعطاء هذه الامة قيمتها الحضارية بين الامم ء لهذا بو كد على :
_ ضغط التفاصيل السياسية والاحداث الهامشية قدر الامكان . وبالقابل
تحرى التر كيز على ابراز الاحداث الحضارية من احتماعية وقكربسة
واقتصادية وفنية .
تقخفيف ما اعتاد المؤرخون من قبل ابرازه من أدوار الافراد في التاربحخ
ليبرز بالقابل دور الشعوب والقواعد الجماهيرية الواسعة .
. النظر الى التطورات التاريخة على انها تطور مجتمعات ذات روح حضارية
واحدة وحركة ذاتية متصلة واقجاه لا بنقطع نحو الآاسمى .
_ كشف ما قدمه العرب من اسس حضاربة للانسانية وبيان استثمرارىة
هذه الاسس وفاعليتهاء.
ج واما التقيد باسلوب البحث العلمي فهو يقتضي :
اقباع المنهج التاريخي في اغنى صوره > من حيث اعتماده على مختلف
العلو م المساعدة وعلى المصادر الاصلية »+ وعلى التوثيق الدقيق .
عرض الآراء المختلفة عند الضرورة عرضاموضوعيا .

E E

مجروع اللحنة اقتحضرية E E O eae Aa‏
و ا ي
تحلي الاحداث والو قائع في تطورها الحي وليسس سردها المتسلسل
السكوني .
نحت الاحداتثت ف حذورها الاقتصادية والاحتماعية واظهار دور الموامل
الروحية > وذلك بحسب ما تقتضيه الفترة التاريخية وطبيعة الاحداث .
عدم اهمال الصلات العالمية تأثيرا وتأثرا في مختلف العصور > بمعنى ان
بكون المنظور العالمي الشامل حاضرا في الذهن عند التحليل والتفسير .
اعتماد القيم الاساسية في الثقافة العربية لتقويم الاحداث الهامة والاشارة
الى النقائص والاخطاء .
- الاهتمام الدائم بشرائط العرض التاريخي من حيث التماسك الداخلي
ووضوح العبارة وسلامة الاسلوب .
هذا وان الهدف الازل من مبادىء العمل كلها ان تكشف الموسوعة عن روح الامة
العربية وعىقريتها الذاتية »> وان تتخذ الاحدات الكيرى دلالات قومية وانسانية بحيث
تفصح عن معنى الوجود العربي ونماته في التاریخ ٠‏
۴ حجم مؤلف ( تاريخ العرب ) وحدوده الزمنية واقسامه ٠‏

اولا - الإصول ( في مجلدين ) ٠‏
ا رة اول ار :
الوطن العربي مهد الحضارات الاولى .
آ ‏ التاربخ القديم لبلاد الشام وما بين النهرين والجزبيرة العربية ٠‏
ج تاربخ المغرب القديم
یتم التر كيز على التفاعل بين الحضارات القديمة في الوطن العربي
والسمات المشتركة بين هذه الحضارات وآثرها في تكون الامةالعربية .٠‏
۴ _ الجذور التارىخية للامة العربية ( الحضارة العربية فقيل الاسلام ).

ثانيا ‏ الدولة العربية ( في خمسة مجلدات )

آ - عهد الرسول > والخلفاء الراشدين »> والدولة الاموبة › والعصر العباسي

س ٠ا‏ س

1 رر فو ومر ميق ووو ورو مر مم وي موو هر وم ر مو وو ووو وه رو رقم وودد چ موده ههه وه

اا

تالا تفكك السلطة المر كزية ( في ثلائة محلدات ٠:)‏
_ سيطرة الجند التر كي والبوبهيين والسلاجقة » وقيام الدويلات في
الخلافة المباسية .
ب قيام الخلافة الفاطمية ي المغرب, و مصر وبلاد الشام »
ج الخلافة في الاندلس .
د ازدهار الحضارة العربية في المشرق والغرب .

رابعا س التحديات والصمود ( ني اربعه محلدآت ) :

غزو الصليبيين والمغول للوطن العربي
ب _ ردود الفعل العربية في عهمود الأتابكة والانوبيين والمماليك والرابطين
والوحدين '.
_ السلالات الاقليمية قي المغرب والاندلس .
ج _ ابراز اللمظاهر الحضارىة والتأثيرات المتبادلة بنتيحة الصراع بين الاممة
العربية والفراة .
د - احتلال العثمانين معظم اقطار الوطن العربي في القرن السادس عشر .
_ الثورات العربية على العثمانيين منذ القرن السادس عشر .
و ظهور الحكم المحلي في المشرق والمغرب العربيين في القرن الشامن عشر .

خامسا ب اليقظة القومية العربية ( في مجلدين ) :

ت الوعي القومي في القرن التاسع عشر : عوامله ومظاهره ٠‏
س التدخل الاستعماري ألإوربي .

١‏ - التدخل الاوربي في الوطن العربي

٣‏ الاحتلال الاودبي لاقطار الوطن الي
ج حركة النضال العربي

١‏ س دور القوى المقليدىة ( الدينية والاقطاعية ) ء

. دور الاحزاب ذات الاهداف الوحدوبة والاجتماعية‎ )

کےا که

تو جیهات عامة

آ س عند كتابة مرحلة الاصول بستحسن مراعاة الامور التالية ٠‏

| - ابراز الوجه الحضاري الامة العربية قبل الاسلام والالحاح على اظهار
المنجزات الحضاربة والثقافية للامة العربية في هذه ار حطة من تاريخهاء ودحض الاتجاه
الذي بحاول تصوبر هذه المرحلة بانها فترة مظلمة خلت من كل تقدم وعطاء وقيم .

۲ ابراز التشابه في بعض الظاهر الحضارية بين مختلف الحضارات التي قامت
على ارض المشرق العربي في ( الدين ٠‏ المنجزات العمرانية » المظاهر الفكرية ٠‏ بعض
التشر ىعات والقوانين والاعراف والتقاليد » الاوضاع الاجتماعية ) مع مراعاة ما ادى
اليه التماس مع بعض الحضارات غير العربية من اختلاف في هذه الظاهر في منطقة
دون آخری .

۳ التاكد على ان الاسلام لم نكن مقطوع الصلة بالقيم والجوانب الايجابية في
والاجتماعية » والقيم الاخلاقية › التي كانت سائدة في المجتمعالعربي قبلالاسلام» لتكون
امرتكز في قاكيد ذلك .

» التاكيد على ان الاسلام عطاء عربي ورسالة انسانية تمشل القيم العربية‎ - ١

حملها العرب الى العالم 4 مع انراز املامح الجدبدة للمجتمع العربي بعف فيام الاسلام
والتغيرات التي دخلت عليه ۰.

- ابراز دور الاسلام القومي في توحيد العرب واقامة الدولة العربية .

E

Sassen sr rasa anmeangenegs omtaraaanemeaomatsase earner namay arame ans ers wr emma vnamemevanrereresaruamanant essen nage nerernae mo nnepemnso nl

۳ - التاكيد على الو جود العربي في المناطق المفتوحة قبل الفتح > واظهار أن الفتح
لم يكن عملية غزو عسكري ٠‏ وابراز أهمية العامل العقائدي في الفتح او دحض نظربة
المامل الاقتصادي كسبب اساسي للفتح ٠‏ والتر كيز على كل الاحداث التي تبرزالدافع
القومي في الفتوح في مواجهة الفرس والروم .

٤‏ ابراز أهمية ظهور فكرة الدولة المر كزبة ذات الهدف الواحد والعقيدة
الواحدة في تو ضيح الصراعات التي قامت بين النظربة القبلية ونظربة الحكم من المركز
رمن الراشدين > وبين الدولة العربية والقوميات التي خضعت لها في العصرين الاموي
والعباسي ( موالي ٠‏ شعوبية . .الخ).

ابراز اهمية تمازج الثقافات في المطاء الحضاري والثقافي في المصرين

۷ - ابراز الوجه العربي العصر الاموي وشرح اسباب انحسار النفوذ العربي عن
المسرح السياسي بدعءا من القرن الثالت الهمجري وما بعد » وتحول الثققل الى بعض
القوى التي تنتمي الى قوميات غر عربية > ( بوبهيون > سلاجقة ..الخ) »> والاعتماد في
هذا الشرح على بعض العوامل مثل : (العامل الجغرافي؛ الجيش » الاسباب الاقتصادية
والاجتماعية وما دخل من تغيير على حياة العرب ).

ج س وني كتابة تاريخ المغرب والاندلس قي العصور الوسطى ستحصسسن مراعاة
ما بلي ٠‏

١‏ - في عرض النزاعات في ظل الامارة الاموبة في الإندلس لا يتم ابراز الجانب
الديني في هذه النزاعات على حساب الجوانب الاخرى ٠‏ كالجانب الحضاري والثقافي
والاقتصادي والقومي. . الخ.

۴ - اعتبار الحلقات التلاحقة لتارىخ المغرب خطوات متابعة على طريق تكوين
عليه الو لفات الحديثة المتأثر ة بالكتاب الفرنسنيين > والتي تجعل روحه المحر كة الصدام
بين المغرب كوحدة »> مع المشرق كوحدة » اسفر اخر الامر عن انفصاله التام .

1۳

ٹوجیهات عاصة کہ ا مسد وھ ردا فوووا رمدو ۰و مود ومد سوووهه ویو مهه رمم س مده »م مومه »ده دده مە o0‏ ەنەم asemonesssastses sat na nane‏

والاهتمام بدنحض التفسرات ذات النزعة الاستعماربة الواضحة لبمض الورخين
الفرنسيين .

٣‏ ابراز وحدة المصر بين المغرب والمشرق منذ الفترات التي سبقت فتحه
١‏ وحدة السلطات السياسية المسيطرة ‏ الدور العالي المتماثل لاطر فين قبل الفتعح _
جزء من التجزلة العامة _ الاخطار الخارحية الواحدة والحملات الصليبية خاصة
وابراز الترابط العضوي بين المغرب والمشرق ٠‏ وتبيان اثر ضعف الجناح الفربي على
الجناح الشرقي ‏ دور جزر المتوسط ‏ تدهور السيادة العربية على الشواطىء
الاطلسية واثره في تهديد الشواطىء المربية قي المشرق حتى الظيج ) .

٤‏ - توجيه الانتباه في دراسة التيارات المذهبة التي سادت في المغرب' الى
اعتبارها مظهرا من مظاهر الوحدة والتر كيز على جذورها الاقتصادية والاجتماعية
لا على الفكر المذهبي واختلافاته مع المذاهب الاخرى التي بالغ فيها مؤرخونا 'القدماء
( مسالة الخلافة والامامة ‏ الخوارج والشيعة ) ..

٥‏ اعادة النظر فيتقويم مو ضوع انسياح القبائل البدوية العربية في المغرب وعدم
الانسياق مع الاتجاهات المغرضة لبعض الؤلفات الحديشة وخاصة الاوربية' فيه (تو ضيح
مفهوم ابن خلدون لكلمة المرب دورهم في الاضطراب السياسي والاقتصادي ).

- ممالجة تاريخ الاندلس في جميع الفترات على انه « تاريخ المرب فالاندلس»

۷ - ابراز اعتبار الاندلسيين لانفسهم جزعا من ديار الاسلام الواحدة والتماثل
بين امشرف والمعغرب ق مختلف نوا حي الحباة الإدارىة والاقتصادىة والثقاقية .

د د ومعاخذ اللاحظلاتالسابقةالمتعلقة بكتابة اريخ المغربوالاندلسبمينالاعتبار»
بستحسن عند كتابة مرحلة تفكك الساطة المركزية مراعاة مابلي:

|١‏ - شرح بعض الاحداث السياسية الداخلية والحركات الثورية والدينية في

القرن الرابع وما بعد ( قرامطة ‏ زنج عيارون وشطار » +( من منظور اقتصادي
واجتماعي وبشري .
امتعارف عليه من تسميتها تعصور الانحطاط .

ا -

الدولة العربية بدءا من القرن الرابع الهجري ٠‏ ومع واقع العلاقات الدولية في المرحطة
والاوضاع الداخلية في دول القرب ..٠‏

وعند كتابة مرحلة التحديات والصمود تو خذ اللا حظات السابقة المتعلقة بتاريخ
امغرب بعين الاعتبار > وستحسن مراعاة مابلي: ۰

١‏ الت ر كيز على ردود الفعل الوطنية في المشرقوالمغرب على حد سواء وقي جميع

> مع شرح العوامل الاقتصادية ألتي ادت الى قيام الحملات الصليبية‎ - ٣
من المفيد ابضاح اثر الانشقاق الكبير قي الكنيسة وشرح استغلال التعصب الديني في‎
. الدعوة الى هذه الحملات‎

ص س وعند كتابة مرحلة اليقظة القومية العريية ستحسن مراعاه مالي :

١‏ من المفيد عدم المبالفة في اثر حملة نابليون في اليقظة القومية العربية على نحو
ما يذهب اليه البعض من انها اوجدت هذا الوعي القومي من الغراغ ٤‏ والتركيز على
ردود فعل الشعب العربي عليها وعلى اثرها باعتبارها تحديا للامة العربية وكونها اول
شرارة او اول احتكاك مع الحضارة الفربية كشفت عن فساد اساليب الحياة القديمة
وتفسخ الحكم العثماني .

التر كيز على ان الدعوة الو هابية باعتبارها دعوة الى العودة الى المنابع
الاصلية للدين هي اول تحد ديني عربي للزعامة الدينية العثمانية وعدم التر كيز على
الحوانب الاخرى من الدعوة الوهابية .

۳ الت ر كيز بالنسبة الى عهد محمد علي على تعريب الدولة وتحديثها _ ظهور
فكرة الدولة العربية › وهي أول محاولة في التاريخ الحديث لاعادة تكوين الدولة العربية
في المشرق والمغرب وتحدي السلطة العثمانية ووقوف جميع القوى الكبرى في ذلك
المصر ضد قيام دولة عربية قوبة في المنطقة .

٤‏ دراسة تيار الجامعة الاسلامية في مصر وسائر الاقطار المربية في افرقيا
ومقارنته بالتيار القومي العربي في المشرق .

— 0

Seseereanerenauasas necessitate nnemgges noma e 1 211 Rar teseeseeeets rem sı cee hrast, vanan aren توجیهمات عاممة‎

ه س يتم ابراز البقذور الاولى للفكر التقدمي الاشتراكي في الفكر المربي ف
الفترة المنتهية بنهابة الحرب العالمية الاولى .

٦‏ د يتم التركيز على شرح السياسة الاستعمارية في ترسيخ التجزئة وقي خلق
الدعوات الاقليمية ( البربرية في الغرب › الفرعونية في مصر » القومية السورية قي بلاد
الشام ) وردود الفعل العربية على هذه الدعوات .٠‏
المصلحة المشتر كة بينهما في اقامة حاجز فصل المثرق عن المغرب وبحول دون قيام
الو حدة العربية .

۸ يتم التر كيز على شمولية ردود الفعل على الحركة الصهيونية لجميع اقطار
الوطن العربي .

دراسات تاريخية
۹ء

س

ال مرا لاي الا مني | لق دس ٠۹۲۱‏

ع o‏ ا
اة للخ عن نص ير

د . خير رة فاحية
n‏

اتخذت فلسطن وضعا متميزا منذ نهاية القرن التاسع عشر » حين اصحت
مدفا للح ركة الصهيونية › وخلال الحرب العالية الاولى التقت على ارض فلسطين
المصلحة البريطانية والصهيونية لايجاد الوطن القومي اليهودي › وجاءت قرارات سان
ريمو 1۹٠١‏ لتحكم عليها بنظام الانتداب البريطاني الذي تكفل بانشاء الوطن القومي
اليهودي فيها ء ولم تلغرد فلسطين بهذه الظاهرة الاستعمارية » فقد خرج عدد كير
من الاقطار العربية الاسلامية من الحرب وهو يرزح تحت صور مختلفة من اشكال
النفوذ الاجنبي » واخذ يسعى لازالة السيطرة الاجنبية ولنيسل الاستقلال اتام ٠‏ وفي
فلسطن تمقدت الهمة › لان الحركة الصهيونية كانت ذات طبيعة خاصة تختلف عسن
طبيعة اي احتلال اجنبي او اية قضية استعمارية اخرى » « فهي عاملة بكل الوسائل
لاستئصال الوجود العربي من فلسطين .» بل من كل المنطقة العربية التي تتناولها
مخططاتها) () ء وكذلك لانهاكانتتحظىبتابيد اجماعي من الدول الغربيةالاستعمارية.

وكان توازن القوى بين عرب فلسطين من جهة » وتحالف الامبراطورية البربطانية
مع الصهيونية العالمية خلال فترة الانتداب » من جهة اخرى »ء مفقودا . ولم شب عن

ابناء فلسطين > وهم يواجهن الخطر الزدوج البربطاتي - الصهيوني ٤‏ أن بوسعهم
مقاومة سياسة الانتداب والصهيونية بنجاح أكبر لو التقوا مع قوى وطنية اخرى >

س ۷ س ۲۴ دراسات تارنخية

اتر الاإت كي و ی کا مھ و ق ا ده
١‏

عربية واسلامية » تعمل على تحرير بلادها من الو جود الاقتصادي والسياسي الذي
تعتبر الصهيونية اخطر اشكاله . وقدم قادة الحركة السياسية الفلسطيتية قضيتهم
على انها جزء من تحد عام للعاين العربي والاسلامي() : ففلسطين جغرافيا وتاريخيا
قطعة من الوطن العربي بل صلةالوصل بين شطري الوطن المربي؛ الاسيوي والافر يقي .
والحركة الصهيونية تمثل خطرا على الو جود العربي تهدف لانتزاع اقليم هام له مكانته
الخاصة في الوطن العربي > والو قوف حاجزافي وجه الوحدة العربية ... والقدس > وطن
الاسراء ٤‏ تلي الدبار الحجازية في المقدسات › تمثل القبلة الاولى للاسلام وفيها ثالث
الحرمين الشربفين . وفلسطين مثوى علماء المسلمين وشهدائهم ومئات من الصحابة .

وعقدت الح ر كة الوطنية الفلسطينية الامال على عمل عربي عام » وريطت بين
اماني البلاد العربية الاخرى واماني فلسطين ٠‏ فكانت قضية فلسطين من اكثر العوامل
في تعميق الوعي القومي > كذلك أدرك العاملون في الحركة الوطنية اهمبة استنهاض
العالم الاسلامي من أجل القضية الفلسطينية › والحاجة الى تابيد دول هذا العالم
وشعوبه أواجهة الصهيونية المالية في غزواتها على الديار المقدسة » والرد على الدعاوي
الصهيونية الدينية في البلاد > ودعم المسيحيون في فلسطين موقف المسلمين › وكان
التعاون وثيقا بينهم لان الخطر الصهيوني على الاراضي المقدسة بهددهم ابضاا“ .

وكان الاتجاهان القومي والديني بشكلان نسيجا متماسكا داخل الحر كة الوطنية»›
للتصدي للحكم البربطاني وللقضاء على سياسة الوطن القومي . وبعد المؤتمر الاسلامي
الذي عقد في القدس 1۹۴١‏ جسرا ما بين الاتجاهين › مع انه ظاهربا يمثل اوج الجهد
الذي بلغه مسمى الفلسطينيين للتاكيد على أهمية فلسطين للمسلمين في جميع انحاء
العالم > ومسؤولية كل المسلمين في الحفاظ على المقدسات الاسلامية فيها .

بدايات الفكرة :

بدات فكرة استنفار العالم الاسلامي وضرورة تعبئته الى جانب قضية فلسطين
مع بدايات ظهور زعامة الحاج أمين الحسيني » بعد ان عين فى مطلع المشرىتيات في
مر كزين أتاحا له التمر"س بدور على جانبمن الاهمية فيسياسةبلده » احدهما منضب
مفتي القدس 0) ( واصبح بدعى المفتي الاكبر ) ٠‏ والثاني رئيس المجلس الاسلامي
الاعلى )١(‏ > وتجاوزت مكانة المركزين حدود الدوائر الدينية . ورغم وجود المؤسسات
الصغرة المتمثلة في الو تمرات الوطنية واللجان التنغيذية المتعاقبة والمنتخبة فيال تمرات
الوطنية٠)‏ »› أصبح الحاج أمين القاعدة الاساسية للح ركة الوطنية وزعيم البلاد »>
والمنصر الو جه في المحيط العربي > بالاضافة الى الدور العظيم الذي كان قوم به في

— \A —

مضمار الشوون الاسلامية المحضة١)‏ » كما اصبح المجلس الاسلامي الاعلى وما بتبعه
من دواثر واجهزة مركز الثقل قي النضال ضد الوطن القومي وضد سلطات الانتداب»
رغم وجود اساليب ومستوبات اخرى للتعبير ٠‏ وكان للحاج أمين بد طولى في تنشيط
امواسم الدينية ( كموسم النبي موسى ) » بما كان له من سلطة على الشۇ ونالاسلامية»
لاذكاء الروح الوطنية وجعلها قرصة للتوعية القومية() » وحول امجلس الاسلامي
الاماكن المقدسة !لى رموز سياسية والى نضال للحفاظ على التراث الاسلامي التاريخي
في فلسطين > وهي مسالة ا تؤذي مشاعر المسيحيين الفلسطينيين لانهم بتخو فون
على سلامة الاماكن المغدسة في حال استیلاء الصهيونيين على البلادد) . وقولى
الحاج ٠‏ بوصفه رئيسا للمجلس الاسلامي الاعلى ومقتي فلسطين الأكبر ٠‏ تنفيذ خطة
جمع كلمة المسلمين حول فلسطين > واحرز نجاحا كبرا تمثل في مبادرة العديد من
زعماء المسلمين ومو سساتهم الى ارسال التبرعاتلاصلاح المسجد الاقصى واعماره(٠)»‏
وقي قيام وفود فلسطينية »> بزبارات متابعة الى عدد من البلدان العربية والاسلامية
لتعز بز اهتمامها بو جود مشكلة فلسطين . واتصلت الو فود الفلسطينية الى الحجاز
بالحجاج من جميع انحاء العالم واعلنت للعالم الاسلامي ان الاماكن المقدسة في خطر
عظيم من الاعتداء الصهيوني . وانه « لو تحققت اطماع واماني الصهيونية ق قلطين ¢
لا قدر الله » كانت وبالا على المسلمين»(۱١)‏ .واخة الحاج آمين بحوز الاحترام من
الشخصيات السياسية والدينية في كل العالم الاسلامي فرأس وفودا الی مصر ۱۹۲۳۲
والعراق والكوبت والبحرين وجنوب'ايران 1۹۲۲ > وبادر للتوسط في الصلح بين ابن
سعو د3 والحسين ف حرب الححاز» واتصل بحکام العرب السلمين بهڌا الشاأن٣)١‏ ¢
وحضر الإوتمر الاسلامي قي القاهرة 1 . وانشغل امجلس الاسلامي بشكل علني
في السياسة يعد عام ۱۹۲۸ مع نشاط الحركة الوطنية اواخر العشرينيات اثر ظهور
مشكلةالبراق(١)»‏ ورعى المحلس (جمعية حراسةالاقصى والاماكنالقدسة )٠١(‏ )»رادار
القضية الاسلامية التي قدمت امام اللجنة الدولية للتحقيق بمساألة البراق واستطاع
حشد عدد من محامي العالم الاسلامي المشهورين قي الدفاع عن حقوق المسلمين في
البراق الشر يف١١‏ وأكد المجلس على ان مسلمي فلسطين هم فقط سدنة الحرم الشر بف
باسم كافة المسلمين > وان التعدي على حقوق المرب المسلمين قي فلسطين سوف بكون
له ردود فسل في جميع !نحاء العالم الاسلامي۷) . ووصل هذا الجهد اوجه في المؤتمر
الاسلامي الذ يدا له الحاج امین ۱۹۲۳۱ .

ویشر رشیدك رضا ف صفحات امارد إلى أن عددا من کبار اص حاب الرأي. مسن
امسلمين من اواخر القرن الماضي فكر بشدة الحاجة الى الاجتماع البحث في اسباب

کک

Samaeveennauvateny aranê bac teseregeaamyoemsterenas orm t1 angew amara antes etna tnaesaaaghevena na euros 61s saucers asena tr اتر الاسلامي‎
—— 1

ضف امتهم وما يجب من معالحته واعاڊة مجدهم السابق بما تقتضيه حالة هذا
العصر من علم وعمل والي تآليف جمعية ذات فروع كثيرة » وان اعظم هؤلاء المغكرين
جمال الدين الافغاني .. وبذكر رشيد رضا بمقال له كتبه أواخر القرن الماضي عنوانه
« الاصلاح الديني المقترح على مقام الخلافة الاسلامية » )١0‏ وان « هذا الاصلاح
يتو قف على تاليف جمعية اسلامية تحت حمابة الخليفة يكون لها شعب اءظمها في
مكة .ء٠‏ ويکون هم اجتماعات الشعبة قي موسم الحج » .. ويضيف رضا » الى أنه
قد تبين تلك المقالة ماتجبان تقو مبه الجمعية من الاصلاح لجمعكلمة المسسلمين والفيام
بمصالحهم العامة(١۲)‏ »> واا ىن الكواكبي في كتابه ام القرى هو ١‏ اوسع شرح لمشروع
اعظم مو تمر اسلامي للاصلاح العام » . وقي القرن العشرين ؛ وبالاضافة الى
مؤتمري الحج في مكة آب/اغسطس ۱۹۲۲ ویولیو / تموز ۱۹۲۲ » عقد مۇتمران
اسلاميان عام ۱۹۲١‏ ولا علاقة بين الائنين ‏ الاول مؤتمر الخلافة قي القاهرة١١)‏
والثاني الو تمر الاسلامي العام ف مكة(؟) . و شارك عدد من ناء فلس طىين قالۇ تمر ن٤‏
وكات مغتي فلسمطين احد كبار الحضور في الؤتمر الثاني .

الدعوة الى عقد ا)ؤتمر الاسلامي العام في القدس 1۹۲١‏ :

تعود فكرة عقد مؤتمر اسلامي في فلسىطين بشترك فيه مندوبون وزعماء مسن
مختلف الاقطار المربية والاسلامية الى ما قبل ثورة البراق ۱۹۲۸ > ذلك انه لمواجهة
القوة السياسية والاقتصادية الصهيونية عبر العالم كان لابد للعرب من اللجوء الى قوة
لايقاف الانحياز البربطاني تجاه اليهود » وتوصل الحاج امين الى حلها باللجوء الى
قوة العالم الاسلامي مستندا الى مكانته الدينية . ويقول عزة دروزة في مذكرات غير
منشورة(۲) ان الفكرة قد انبثقت في ذهن الحاج امين والزعيم التونسي عبد العزيز
الثعالبي )١‏ الذي جاء الى فلسطين قبل ثورة البراق بمدة وقام بينه وبين الحاج امين
وبعض المشستفلين بالقضية الوطنية > ومن جملتهم دروزة » انسجام وصداقة وثيقة .
وتجددت الفكرة للدعوة الى موتمر اسلامي عام في القدس بعد تفجر احداث ۱۹۲۸ من
أجل اثارة اهتمام الراي العام الاسلامي المالمي و كسب عطفه وتأليف جبهة اسلامية
قوية تستطيع الو قوف قي وجه الصهيونية المالمية › « فالعاطفة الدينية الاسلامية هي
من اقوى الاسلحة التي يمكن استخدامها للدفاععن حقوق العرب في فلسطين »› اذ انها
قادرة على التاثير على مات اللابين من الناس المنتشرين في جميع انحاء العالم وعلى
خلق مشاكل .سياسية خطيرة لبعض الدول الغربية ولانكلترا بنوع خاص )١١(‏ ..»
وحال اقدام الحكومة البريطانية على قشكيل لجنة البراق دون الاستمرار في قنغيد
الفكرة لعقد الؤتمر . ولا صحة للادعاء القائل ان عقد الؤتمر التبشيري في القدسس

E

E‏ 2 د . خرية قاسمية
۱

نیسان/ابربل A‏ او عقد الو تمر الصهيوني ف زورىح ۹ » کان دافعا
لعرب فلسطين لعقد مو تمر مماثل١)‏ .

ومن المحتمل ان تكون الفكرة عادت فتجددت مرة اخرى بمناسبة قضية البراق
وشهادات ممثلي الاقطار الاسلامية امام لجنة البراق ۱۹۳١‏ وراى الحاج مين في هذا
الجو من التعاطف على القضية الفلسطينية انه من المغيد اشراك المسلمين جميعهم في
« هم" فلسطين العظيم وقضيتها » على حد قول دروزة في مذكراته غير المنشورة .وكان
قرار عقد الؤتمر قد سبق واتخذ قبل توجيه رسالة مكدونالد ( الكتاب الاسود ) الى
وايزمان في ١١‏ فبرابر / شباط )١ 1۹۳١‏ »> وقبل صدور توصيات اللجنة الدولية
التحقيق بمسالة البراق في ونيو / حزيران من نفس العام2٠٠‏ » ولم يكن الوئيقتين
الدور الحاسم ولكن كان لهما أهميتهما في الجو الذي رافق الاعداد للؤتمر(١١)‏ . وقد
فاح الحاج امين الزعيم التونسي الثعالبي بذلك فحبذه » وكان الثعالبي قد عاد الى
ففسطين في اواسط ۱۹١١‏ بنية المكوث فيها مدة طويلة وهياً له الحاج امين بيتا قرب
الحرم وصار بلتقي مع رجالات الحركة الوطنية في المجلس الاسلامي وفي متاسبات
متعدد۲05) .

ولاقت الفكرة موافقة الزعيم الهندي شوكت علي١١)‏ > وبدات الاستعدادات
الحثيثة لعغد اؤ تمر قبل اشهر من انعقاده . وقول عزة دروزة في مذكراقه ٤١‏ غير
امنشورة » « ان الحاج مين والثعالبي اتفقا على بقاء الجهد في سبيل ذلك سرا » الى
ان تلوح بوادر نجاحه وعلى ان برسل الحاج امين بصفته رئيس امجلسس الشرعي
الاسلامي الاعلى رسائل الى بعض الشخصيات الاسلامية الشهيرة .. لفاتحتهم
بالفكرة واستطلاع رايهم فيهاا؟) » »> وورد عليه ردود مشجعة .وحيتئذ دعا المفتي
عددا من اخوانه واصدقائه من رجال الحركة الوطلية » وكان دروزه منهم “ وشرح
لهم الفكرة بحضور الزعيم التونسي الذي ادها وحبذها فوافقوا عليها . وتألفت لجنة
تحضير بة للدعوة وتهينّة أسباب نجاح اؤتمر ماديا ومعنوبا(*٠)‏ . وفي منتصق اكتوبر
/ تشرین آول ۱۹۳١‏ ارسلت الدعوات باسم رئيس المجلس الاسلامي الاعلى ومفتي
( الدبار القدسية ) > الى عدد من رحالات المرب والسلمین من زعماء سياسبين ووخال
دين وعلماء وأدباء » في مصر والعراق وسورية ولبنان وجزبرة العرب وليبيا وقونسس
والجزائر والمغرب وآلهند وجاوا وماليزبا وايران وافغان وسيلان وتر كية وترکستان
والبشناق في يوغسلافيا . وجاء في نص الدعوة ان الهدف من الؤتمر هو من اجل
« البحث قي حالة المسلمين الحاضرة » وقي صيانة الاماكن القدسة الاسلامية من الايدي
الممتدة اليها الطامعة بها »> وقې شؤون اخری تهم امسلمين حميعاا؟) .» وحدد مكان
وموعد الؤتمر في جوار المسجد الاقصى في ليلة الاسراء المباركة في ۲۷ رجب سنة ٠٠٠١‏

س( ے

تمسر الاسسلامي ای ا ی ی ا و چ ا م ت م

وقق ۷ کانون الاول ر ديستجير 9 ۰ ولم تت تتضمن الدعوة جدولا محددا بالمسائل
التي ستبحث في المؤتمر المقبل الا التاكيد على ا الاسلامي البحت للموقمر۷؟) .
وبدأت الاجوبة ترد من شخصيات بارزة قي مختلف الاقطار تعلن عزمها على الشدوم
والمشاركة في الموتمر ء٤‏ واخذت اللجنة التحضيربة توالي اجتماعاتهالاعداد جدول اعمال
المؤّتمر وأسباب اقامة راحة المدعوين ء « وا اخذت جدبة المؤ تمر تبدو بيدأت الدسائس
حوله وحول آالقائمین به ي فلسطين وخارجها » .)٩۸(‏

لم تحل العمومية الشاملة في الدعوة للمؤتمر دون فهم السلطات البربطانية ›
وكذلك الصهيونية ٠‏ المقصد الرئيسي للمؤقمر › فالحكومة البربطانية كانت تثخوف
منذ قيام قضية فلسطين ان بتدخل مسلمو العالم في هذه القضية لانها كانت تخشى ان
حر كات ضد الحكم البريطاني في تلك الاقطار . كما انها كانت تدرك مدي الضرر الذي
بستطيع العالم الاسلامي ان بلحقه بالحركة الصهيونية التي كانت بر طانيا تتبتاها اذا
هو ناصر الفلسطينيين › ولذا دابت تعمل بشتى الوسائل لابعاد مسلمي العالم عسن
قضية فلسمطين وعزلها عن العالم الاسلامي0؟) .ولا شك أن عقد مؤتمر اسلامي في
شكوك الحكومة البريطانية . واخذت الدعابات تبث لتشكيك العالم الاسلامي ببراءة
فكرة عقده »> واشيع ان المؤتمر سببحث مسالة الخلافة واختيار خظليفة جديد » وكتب
الحاج امين حول ذلك في رسالة الى شوكت علي في لندن اشار فيها الى اهام المفغتي
SS E‏ » أن يؤتى بالخليغة عبد المجيد وينصب خليغفةعلى
العام الاسلامي في جميع الاقطار ١)‏ . واجرى المسؤولون البربطانيون اتصالات هامة
رسمية بالحكام العرب والمسلمين وبعض اقطابهم وزعمائهم يحضونهم على رفض دعوة
الفتي أعفد اأؤتمر 4 ويخاولون أثارة مځاو فهم من اجتماع المۇ تمر ()) 4 ولححت
الاتصالات التي احراها المغتي مع ساٹر حکام الاأقطار الاسلامبة وقادتها ف ازالة
الشكوك التي اثارتها في اوساطهم المساعي الاجنبية فقرروا تأبيد الؤتمر وتشجيعه0)).
اولياؤه ظن ان الؤتمر قد بتناول مو ضوع الخلافة الاسلاميةوالبت" فيها٤9)‏ » واثارت
صحف مصر احتمالات بحث مو ضوع الخلافة في الو تمر ازمع عقده في القدس > فسارع
الحاج اأمين الى نفي ذلك › « والتو كيد على أن الؤتمر هو من أحل القمضة

۴

arate: sng emqacegasaqansemanasntacamectan meen mages sanan vest amaene rvan eans bacvar<<.<orevncemRenenewe “resna reor neee amene

الفلسطينية»(٤۲)‏ . كذلك بدا الطعن في الو تمر بمقالات بنشرها بعض كبار شيوخ الازهر
في الصحف انتقل الى تاليف مظاهرات.من جميع المعاهد الدينية التابعة له في القطر .
وىظهر ان رحالات الازهر قهموا الدعوة الى الوٌتمر والاستعانة به على انشاء مدرسة
اسلامية جامعة في فلسطين انما براد به إن تكون هذه الجامعة معارضة للجامعة الاز هر دة
ومضادة لها > وصار موضوع الحوار بين الناس في هذا الؤتمر ان الغرض منه «مقاومة
سياسة الحكومة اللكية المصرية وازهرها)(٥؛)‏ . وبدأً رشيد رضا حملة توعية للدفاع
عن أهداف الوؤّتمر واعتبر ان « نصر دعوة الؤتمر واحجة لانه مصلحة ابسلامية ضروردة
في احباطها مضار كثرة عامة )٤1()‏ . ورد على منتقدي المفتي بقوله « .. بان الرجل
قد ثبت عنده وعند من شابعه وساعده على الدعوة لى هذا الأؤتمر انه ضروري لتعزيز
مر كز فلسطين تجاه مطامع اليهود ومحاباة الدولة البرىطانية لهم ولتقونة مركز الجلس
الاسلامي الشرعي فیها ومر کزه هو فيه .. والامر الضروري الذي لابد منه لاسستشار
فيه احد وانما الواجب الادبي الذي تقتضيه المصلحة والذوق ابذان المسلمين بالدعوة
وطلب عطفهم ومساعدتهم » )٤۷(‏ . ودعا رشيد رضا الحاج أمين الى الاسراع الى
مصر لتلاق الفتنة مع الحكومة المصربة ومشيخة الازهر«) .

وخلال شهر نوفمير / تشرين ثاني . تلقت وزارة الخارجية البربطانية
سيلا من الاعتراضات والاستفسارات في بعض الدول الاجنبية عن المؤتمر المزمع
عقده : فقي تركيا اثير الوضوع في المجلس الوطشي ووصف الؤتمر بالرجعية وكان
اهتمام المجلس منصبا على موضوع احياء الخلافة . واعلن وزير الخارجية توفيق
رشدي انه تلقى تاكيدات م ن‌الحكومة البربطانية بعدم اثارة اية مسائل سياسية
ذات سمة معارضة للمصالح التركبة في الؤتمر (0)) . واكد الوزير ان برطانيا
لم تعمل على رعابة وتشجيع عقد الؤتمر » كما اعلن ان الحكومة الثركة
تعارض بقوة اية حركة قستغل آلدين للاغراض السياسسية() . وبعثت الحكومة
اليوغسلافية استفسارا الى لندن بشأن الو تمر لان عذددا كيرا من رعاباها المسلمين كان
يزمع المشاركة فيه(١٠‏ . وكانت الاحتجاجات الابطالية اكثر ها عنفا › ذلك ان الحكومة
الانطالية كانت تخشى ان تثار الحملات ضد سياستها في ليبيا » واوضحت الحكومهة
الايطالية قي مف كرة الى وزارة الخارجية البرىطانية ان عقد اأؤتمر قد کون له « وقع
غير موات على العلاقات الاإنجلو انطالية ۲۴) .

ونتيحة لهذه الاحتجاجات عقدت الحكومة البربطائية عدة احتماعات على مسستوی
عال بين موظفيها قي وزارة الخارجية ووزارة المستعمرات وحكومة الهند في 1١‏ نو فمبر/
تشرين ثاني ٠‏ وكانت وجهة نظر موظفي وزارة الخارجية وجوب منع انعقاد الؤتمر >
على ان قرفع مسؤولية ذلك المنع الى عصبة الامم من خلال اقتراح قتقدم به ابطاليا .

EE

ائۆتمر الاسلامي Eosameseaes semanas enawa sanan su sesanevo eae raneeemamnas arana unary rng eke maa aes ans nas warner en‏ چ

وكان لابد من استشارة الساطات البرطانية في حكومة فلسطين » وكان امام تلك
الساطات خياران : الاول ضمان عدم ذكر شيء في الأؤتمر قد بوذي من وجهة نظرها
حساسيات الدول الاجنبية »> وبمعنى خر عدم اثارة مسألتي الخلافة والسياسسة
الايطالية في ليبيا › وانذار الحاج امين بالعزل من منصبه كرئيس للمجلس الاسلامي
الاعلى اذا لم يتعهد بذلك .. اما الخيار الثاني فهو منع عقد المؤتمر بحجة « الحفاظ
على الامن العام والعلاقاث الاجنبية ١‏ . ونظرا لاهمية الموضوع كان لابد من عقد
اجتماع اخر بين رجالات الاجهزة البربطانية في ۲١‏ نوفمبر / تشرين ثاني » راسه وزير
الدولة للمستعمرات » ولم بكن قد تلقى بعد جوابا من القدس > ولكنه كان بتوقع
عدم موافقة المندوب السامي البربطاني واكهوب على منع عقد اؤتمر . وقد بكون هذا
سيب اتخاذ قرار في الاجتماع اكتفي بابلاغ السلطات البر بطانيةف فلسطين بوجوب عدم
اعطاء ابة مساعدات أو تسهيلات للمؤقمر » والتاكيد على صفة الو تمر غر الر سمبة0).
وقامت اللطات البريطانية في قلسطين بابلاغ رئيس المجلسل الاسلامي الاعلى عدم
موافقتها على ععد مو تمر يجري البحث فيه بامور خارجية او داخلية تمس احدى
الدول الصديقة > وطلبت منه ان يوافيها ببيان عن الو ضوعات التي سيتناولهاالۇ تمر
بالبحث فوافاها بالبيان المذ كور( .

وكان الصهيونيون ابضا حانقين من عقد المؤتمر > وقد قيل انهم بذلوا اموالا طائلة
بغرض التشوىش على المؤتمر “ واصدرت الو كالة اليهودية بيانا مطبوعا ابان الاستعداد
للمؤتمر > جاء فيه ان المفتي عمد الى دعوة اأؤتمر لتحوبل تيار (المعارضة ) ضد سلطته
واعماله > « وليس من شك في ان الصهيونيين كانوا خائفين اشد الخوف من حركة
المؤتمر وما يتطوي عليه من دعابة واسعة ني العالم الإسلامي ضدهم » (1)

وكان ما يمكن ان بضفيه الؤتمر على الحاج امين من مزبد من الكانة والنفوذ قد
اثار حفيظة خصومه السياسيين الفلسطينيين ابضا۷ة › ٤‏ ففي الوقت الذي كان
الحماس للمؤتمر يزداد تصاعدا حركت الحكومة هؤلاء الخصوم بقيادة آل النشاشيبي
القن نظموا انفسهم في حزب خاص لقاومته(۸٥)‏ . «١‏ وهب المعارضون الى تشوبه
سمعة المؤتمر والطعن في مقاصده لصد المسلمين عن اجابة الدعوة اليه ... غرضهم من
المعارضة منع عقا المؤتمر او الحيلولة .. دون جعله معززا اركزه (أى المفتي ) ومقوبا
لنغوذه في البلاد » > واشاعوا كذلك ان الحكومة البربطانية اخذت عهدا على الحاج أمين
الا ببحث في الؤتمر السياسة البربطانية والا بجرى التعرض لصك الانتداب( >
واخذوا ببثون هذه اللقاط في الصحف الوالية لهم مثل ( فلسطين ) و ( مرآة الشرق )
و ( الصراط المستقيم ) وبين انصارهم « حتى كادوا يحولون مجرى الؤتمر الى مجال
نزاع وتتافس شخصي ومحلي وحزبي ۸ . ولد کر دروزة يي مذكراته غير المنشورهة

ES

عن محاولة اللجنة. التحضيرية تلافي الامر بضم بعض العارضين الى اللجنة فلم
ستحيبوا »> ولم تيلوا الدعوة التي ارسلت اليهم > لانهم « ظلوا على بقينهم أن الحاج
أمين سيستغل الؤتمر لشخصه أعظم استغلال»٠1)‏ . وحاول الزعيم الهندي شوكت
علي والدكتور عبد المجيد سعيد ( رئيس جممية الشبان المسلمين في مصر ) والشيخ
التفتازاني ( من علماء الازهر ) التوسط وتسوبة الامور بسبيل اشتراكهم في الؤتمر
وعدم التشويش عليه »> ووجهة نظر الوسطاء هي « ان الصلح خير من الخصام بتص
القرآن واتفاق جميع الناس وانه لا بنبغي ان يلف مؤتمر في فلسطين لاجل مصالح
المسلمين وجمع كلمتهم على مايمكن من المنافع ألعامة واهلها قي شغاق وخصام بمنع
من اشتراك حميع احزابهم فیه»1۲) »واظهر الحاج امین استعداده لقبول ما بقترحه
الوسطاء ولكن جهودهم اخفقت10) .وظلت جبهة المعارضة على رفضها للاشتراك
فيا لمؤتمر وعلى سرء ظنها بالحاج امين والتشويش عليه عبر اأؤتمر » وانتهى بهم الامر
الى عقد مؤتمر اخر منافس له اسموه « مؤتمر الامة الاسلامية الفلسطيتبية .)٠١(١‏
ولكن الحركة المناوئة والشهيرة ( بالمعارضة ) فشلت هذه المرة لكونها قد حملت

للمنافسة السياسية الداخلية وللاحقاد الشخصية مكان الاولوبة على القضية الوطنية
افتتاح اأؤتمر ٠‏

اخذت الوفود تفد قبل ليلة الاسراء التي تقرر ان بكون افتتاح اأؤتمر فيها :
وجاءت الوفود غير الرسمية من ۲۲ قطرا مختلفا ( الاردن » سوربة »> لبنان >“العراق:
مسلمو البشناق ٠‏ الهند » سيلان › جاوا » افغان » تركستان > القفقاس > ليبيا »>
تونس ٠‏ الجزائر. والمغرب الاقصى 1 وارسل امام اليمن مندوبا عنه من وزرائه۸)»›
ولم يات من السعودية احدا) ولا تكمن أهمية الؤتمر في عدد اعضائه ( بين ٠٤١‏ _
)۷١( ) 10.‏ بمعدار ما كانت تكمن في نوعية الاعضاء فقد اجتمع حشد من كيار علماء
الدين ورجال العلم والرأي ومن الشخصيات السياسية وجميعهم من البارزين في
بلادهم علميا او سياسيا او وطنية او اجتماعيا او اقتصادساا١)‏ » كان من تلك
الشخصيات المجتهد الكبير محمد الحسين أل كاشف الغطاء ( المراق ) وضياء الدين
الطباطبائي ( رئيس وزراء اران السابق في عهد الك القاجاري الذي اطاح بعر شهانقلاب
البهلوي ) > وعبد العزيز الثعالبي الزعيم التونسي »> ومحمد اقبال الشاعر الهندي»
والزعيم شو كت علي الهندي والعلامة ألشيخ رشيد رضا والشيخ التفتازاني ( الازهر )
ومحمد علي علوبة ( وزير الاوقاف السابى في مصر ومن حزب الآاحرار الدستوربين (“
وعبد الحميد سميد ( رئيس جممعية الشبان المسلمين مصر ) وعبد الرحمن عزام
( حزب الوفد ) والامير سعيد الجزائري ( حفيد الامير عبد القادر وكان بقيم فيدمشق

e

وراس لجنة الدفاع. عن الط الحجازي ) ومحمد المکي الناصري ومحمد بتونة من
ا مغرب الاقصى وبشر السعداوي من ليبيا »> ومحمد علي بيهم ورياض الصلح (لبنان)
وشكري القوتلي وسعد الله الجابري ( سورية ) ۷١‏ . كما شهد المؤتمر نحو خمسة
وعشربين من رحالات فلسطين بالاضافة الى اعضاء اللحنة التحضير بة .

وبصف شاهدا عيان١۷)‏ حفلة افتتاح المؤتمر وما رافقها من مشاهد على غابة
من الروعة والفخامة حيث ازدانت ساحة الحرم الواسعة بالاضواء الكثرة والاغلام
الاسلامية واحتشد آلاف الناس مع اعضاء الؤتمر في الساحة وداخل المسجد الاقصى
الكبير. وكان قد وفد على مدينة القدس كثير من أهل المدن والفرى الفلسطينيةلحضور
حفلة الافتتاح واتفق ان کان وم الاحد ۲١٣‏ رحب نوما شدد المطلر > مح ذلك کان
اللنتظرون في المسجد قبل المغرب يعدون بالالوف » وعندما حضرت صلاةٌ مغرب قدم
الحاج‌أمين كبير مجتهدي الشيعة محمد حسين آل كاشف الغطاء فصلى اماما بالناس»
وقول رشيد رضا « كان لهذا التعديم تاثير عظيم ووقع حسن في انفس اعضاءالؤتمنر
وغيرهم من المسلمين الذين يشعرون بشدة الضرورة الى التأليف بين اهل السنة
والشيعة والقضاء على هذا التفرق والتعادي الذي طال عليه العهد »> وكان فساده
وضرره على الأاسلام وشعوبه ودوله عظيما . وبعد صلاة المغفرب قرا بعض
القراء بات من اول سورة الاأسراء وتلاهم الشيح حسن او السعود فقرا رسالة في
شمائل الرسول وما جاء به من الاصلاح العام للبشر الم فيها بمعجزة الاسراء .
ودعي الشيخ رشيد رضا الى القاء كلمة قي معنى الاسراء وفضل امسجد الاقصى
وآختيار هذه الليلة الشربغة لافتتاح المؤتمر الاسلامي(۷) . وبعد صلاة العمشاء
بامامة الاستاذ آل كاشف الغطاء افتتح المفتي المؤتمر بخطبة۷0) اشار فيها الى « ان
اكثر الاقطار الاسلامية قد فقدت عزها وسلطانها وأاصيب جميعها بمحن وكوأرثعديدة
اثقلت كاهلها ولكن فلسطين هذه البلاد المقدسة التي قامت بالدعوة الى هذا الؤتمر
اصيبت زيادة على ذلك بمصيبة خطررة تهدد كيانها بانشاء وطن قومي صهيوني في هذه
البلاد العربية الاسلامية المقدسة » . واو ضح السبب الرئيسي للدعوة الى الو تمربقو له
« ... ولا كانت هذه البلاد تهم المسلمين جميعا لا لها من الو قع الديني والجغرافي
العظيم » ولان فيها هذا المسجد الاقصى المبارك ٠.‏ فقد راينا عملا بقوله : ( وامرهم
شورى بينهم ) وبقوله عليه الصلاة والسلام ( المسلم للمسلم كالبنيان نشد بعضه
بعضا ) ان ندمو الى هذا ال)وتمر العظيم من كافة الاقطار الاسلامية للبحث في هذا الامر
الجلل وف الشوون الاسلامية التي تهم المسلمين جميعا ..)». واكد المفتي في ختام كامته
ان القصد من وراع المؤتمر لیس P‏ الاعتداء على اة من الامم أو مهاحمة دين من الاديان
او مخاصمة احد قي هذا العالم » وانماالقصد ان يعمل المسلمون لصالحهم بدا واحدة

کا ت

وصفا واحدا » .وكان من المتحدثين في جلسة الافتتاح الدكتور عبد الحميد سعيد
وضياءالدىن الطباطبائي والشاعر محمد اقیبال والامير. سعيدالجزائري ومصطفیالغلابيني
من ادياء بروت ٠‏ ورياض اسحق مندوب المسلمين قي روسياء وعد القهار مذكر مندوب
جاوا > وبهجت الاثري من علماء العراق » والشيخ نعمان الاعظمي رئيس مدرسة دار
العلوم في بغداد (۷۷) .

وكانت كلمة الثعالبي في حفلة الاقتتاح )۷١‏ تأكيدا للمبادىء السامية
التي عمل الثعالبي من اجلها طيلة حياته » والتي لا تقتصر على العمل السياسي
بل تر كز على العمل الاسلامي الثقاقي أواجهة الغزو الثقافي الاجنبي ٠‏ وتدعق الى
الاصلاح واليقظة من اجل استرجاع المكانة التي كانت للحضارة العربية الاسلامية في
اماضي0) . وقد بين الثعالبي في كلمته اهمية عقد الؤتمر من اجل دفع فكرة الوحدة
الإاسلامية . « .... ومن المدهش الغرنب ان المسلمين > ودينهم دين الاتحاد والاخوة
والتعاون واحكام الصلات الاجتماعية بين معتنقيه › افرادا وجموعا » لم يقدر لهم
فیما سلف ان بعقدوا اجتماعا بلمون به شعثهم ویجمعون فيه اشتاتهم کما قم لهم فهذه
الليلة . .» .ثم استعرض التارىخ منذ ظهور الأسلام وتلألؤ قوته حيث « .. طوى في
بردبه الثرق والغرب ووحك امم العالم الفديم ْ ونظم منه وحدة دىنية سياسية من
امم كانت متنافرة متشاكسة في المنصربات واللغات والاديان والسياسة » فكانت قوة
نشرت في العالم الهدى والنور والسلام والتمدن » الى الحالة التي وصل اليها اهله
اليوم ¢ » من ضویف التماسك في الاأقوام الاسلامية وتلاشي دولهم وذهاب ربحهسم
واستسلامهم لسلطات الغيرين عليهم بحيث لا توجد ممالك في ابة قارة من الققارات
الخمس لها تاريخها ولها مدنيتها ولها نظامها نهبا لاطامعين مثل الممالك الاسلامية ».
وما يشير استغراب الثعالبى ان بلاد المسلمين لدبها كل مقومات الوحدة في الجغفرافيا
واللغة «.... فقد اصطلحوا بساثق من الدين على جعل العربية لفة التفاهم والتخاطب.
بدليل ما نشاهده في هذا الؤتمر فقد اجتمعت فيه.امم الشرق الواقعة بين المحيطين
الباسفيك والاطلنطيك وكلهم بتفاهمون وبتباحثون بهذه اللغة الشريفة كانهم من سلائل
القحطانيين › وهي اكبر قوة لنا في العالم نستطيع ان نلعب بها اكبر دور في مقدرات
البشر » .وىتساعءل عن اسباب الوهن ولدى المسلمين كل الو هلات للتفوق« .... اقطارنا
خصبة التربة معتدلة الجو وأفرة المياه كثرة المعادن مكتظة باسباب الارتزاق قابلة
للزراعة وتربية الحيوان وأنشاء المصانع بكثرة ما فيها من الوقود » حراج وزيوت
وقحم حجري ¢ تحيط بها .النحار من سائر الحهات ه» وف سكانها من اعتدال المزاج
وحدة الذهن وسرعة الخاطر وقوة الذكاء ما بخولهم التفوق في العلم والصناعة
والسياسة وسائر مواد الحضارة ومقومات التمدن » » وهو يرى اننا « ورثة حضارة
عربقة » واأسلافنا في الشرق هم الذين ملكوا قياد الغالم في أزمنة مختلفة مديدة » وهم

— ۷

emgage eg te manan Arranenrerensesraganrrtestenaetressacnagens vsemuesganaetaranmenanra ws enbara ses ems enuueeemenrenacanma cas ezen الؤتمر الاسلامي‎

الذين اوجدوا الشل المليا لاسمى مبادىء الفضائل والسيادة > مع ذلك فقد وقعنا تحت
قيضة الاحثبي ء ونستمطر الرحمة والعدالة ممن كنا نعدهم من موالينا » > وهو اذ
بدقق فيعناصر المدنية الحاضر التي يفخر بها الغربي على الشر قي بجد كلمصادرهانيعة
شر قية لا أثرللغرب فبها «فالشرق هو مفجر لنبوعالايمان ومبتكر أصولالشرائع و كاشف
ناموس التطور في الحياة وملهم العقل لاكتشاف سر الحق في الو جود وباني المجتمعمات
البشربة ومستنزل روح الاديان > والخلاصة هو مشرق النور والعظائم » .

وبصور الثعالبي كبف انتقلت مدنية الشرق للغرب واستنام الشرق للمكاره
واستطاب عيشة الذل والخضوع للاقوباء « ... وبذلك سلم الواجبات التي كانت ملقاة
على عاتقه في السيادة العالمية لغيره من أمم الغرب التي تغلبت عليه» . وببحث الثعالبي
عن سبل انقاذ الشرق من محنته واعادة شعوره بالكرامة فلا تكون الا بأن « نلتفت
لانفستا وندرس ادواءنا وأمراضنا حتى نهتدي الى معالجتها وازالتها ... ونحن اذا
شعرنا بانحطاطنا واد ر كتا أسباب اعتزالنا للحياة ... أمكننا أن نعالج انشسنا علاجا
شافيا ..» . وبمضي الثعالبي الى مناشدة المجتمعين‌بالتخلي عن البكاء والاسترحام
والاأاستجداء والشكوى ١‏ ... فكلها مظاهر ضعف بحب أن نتلافاها . مضى ما مضى
ولا عتب على الماضي وعلينا ان نبادر بتلافي الاخطاء التي استمراهاسلفنا و كانت السبب
الباشر في أسرنا ووقوعنا في الهلاك »..

مناقشات اأؤتمر `

كانت اللحنة التحضربة للمؤتمر قد أخلت له مدرسة روضة المعمارف الاسلامية
التابعة للمجلس ووضع فيها من الورق والاقلام والدفاتر والمحابر والكتبة والخدم
وملهم سقاة الشاي وألفهو ة اليمانية الامامية )۸٠(‏ وقد أعد في المدرسة(۸) فاعات وغرف
للجان الؤتمر » كما خصت قاعة لنشر أخبار أأؤتمر على الصحف ولتزونكدها بها وقاعة
اخرى لتنظيم شؤون الؤتمر وتلبية طلبات وحاجات الاعضاء . وجرى قي الجلسة
الاإولى اختيار المكتب لادارة جلساته واعماله وتم الاتفاق بالترشيح والوافقة على
ان بكون الحاج أمين ريسا للمؤقمر ©۸ › وتألفت ف الموؤتمر ثماني لجان لبحث
الشؤون التي عرضت عليه وتقديم تقاربر وافية عنها » وهي لحنة الدستور “›
ولجنة الدعابة والنشر »> ولجنة الالية والتنظيم › ولجنة الثقافة وجامعة المسجد
الاقصى »› ولجنة السكة الحديدية الحجازية » ولجنة الاماكن المقدسة والبراق الشر ف»
ولجنة الدعوة والارشاد > ولجنة المغترحات 40 . بقر رشيد رضا0) ان نظام
حلسات الو تمر کان حستا لم بستطع اعداو ه الطعن فبها الا ان اكثر اوقاتها ضاعت دالقاء
آلخطب والمناقشات العديدة مع كثرة التكرار في اموضوع الواحد والخطبة الواحدة »

- ۸

O EOE ‌ RSA SSR AE‏ ده خړبة فاسسمية
ب ١‏

وانتقد طريقة تاليف اللجان حيث ابيح لكل عضو ان بدخل في اللجنة التي بختار العمل
فيها « فكان المضو الواحد بكتب اسمه في لجنتین او ثلاث بحسب ما هوی لا بحسب
أستعداده للعمل فيها كلها» )۸٥(‏ .

ويدكر عزة دروزة في مذكراته غي المنشورة ان ا)ؤتمر اخذ بتلقى بر قات ورسائل
دعو وتخلفوا لاسبابم قاهرة ومن شخصيات اسلامية بارزة حتى صار الوٌتمر « في من
شهده وقي من اده و فیما ورد عليه من‌مقترحات وې مااثير فيهمن‌مواضيع سمو سموا
كبيرا ويظهر بلك ما كان من حاجة المسلمين الى مثل هذا الؤتمر العام الأسلامي في
O E SS‏
Ea E PETE‏

وكان من ابرز الاقتراحات التي انهالت على الؤتمر ‏ انشاء جامعة اسلامية في
القدس »> ومحاربة الاستعمار مهما كان د شکله وکل مسام بوبد الاستعمار یعتیر خارجا
عن الاسلام والمسلمين .وبعث الامير شكيب ارسلان من حنيف باقتراح مقاطعة بضائع
کل دولة ترهق المسلمين عسرا وتاليف لحان للمقاطعة › وكذلك مقاطعة المسلم الذي
لا يتعيد بمقررات المقاطعة۸) .وكان من المقترحات مؤازرة قضية انتخاب بطربرك
عربي للارثوذكس(۸) . كما عرض على الم تمر بيانات او تقارير مطبوعة منها ققرسر
طويل من جمعية الشبان المسلمين تعرض فيه على المؤتمر ماتراه من الاصلاحالاسلامي»›
وتعرير محمد علي علوبة في الأاصلاح اللغوي بوضع معجم عربي للعلوم والفنون
والاصطلاحات العصرية » وتقرير لجنة البراق الدولية » وتقرير في اعمال دعاة
التصرانية» )٠١(‏ وتقرير لجنة الدفاع عن سكة الحديد الحجازبة(١)‏ . ووزعت على
اعضاء امؤقمر بعض المواد الاعلامية التي تعالج الوضع في طرابلس › والمغفرب الاقصى
والاتحاد السو فييتي ٩0‏ . وبلاحظ ان المسائل ذات الطابع السياسي قد اجلت الى
الجلسات الاخيرة . وبعلل عزة دروزة في مذكراته غير المنشورة ذلك بقوله «. .شعر
الحاج برغىة القوميين في تفدم افتراحات يشان الاستعمار فبذل حهده لتاخر تقديمها
الى اخر جلسة حتى لا يكون حرج عليه وعلى المؤتمر من جانب السلطات الانكليزية في
فلسطين» . وشغل موضوعا الاصلاحالاسلامي والثقافة الاسلامية حيزا كبا فيابحاث
الأؤتمر › وكان للشيخ رشيد رضا وجمعيةالشبانالمسلمين الاسهامالاكبر في الو ضوعين .

E

الؤتمر الاسلامي ماد ی ده و ا ی و ی ی ی ی ی ی ی ی ی

وقد سبق للحاج أمين أن اقترح على رشيد رضا قبل عقد الو تمروضع ققرير في الاصلاح
الاسلامي ليطرح في الو تمر اثناء انعقاده وبكون مدارا لا نقرر قي هذا الشأن ١۳‏ › ولكن
رضا اثر ان يعرض ما براه من الاصلاح في جلسات المؤتمر عند الحاجة اليها ء وقد
راس لجنة الدعوة والارشاد في الو تمر 5 وقدم لاعضاء اللجنة تعردفا بمشروع
الدعوة والارشاد على أنه « أعظم مشروع اسلامي لاصلاح المسلمين في انفسهم ولتجديد
هداية دينهم ومجده > وهو بتو قف على تعليم جديد وتربية جديدة في مدرسة خاصة؛
وعلى جمعية كالجمعية الد ي سبق تاسيسها في مصر » وعلى مال كثير لذلك وللدعاة
والمرشدين الذين يتخرجون ني المدرسة ولا يتم غرسه ونباته واثماره الا في سستين
کشے 8 ۵(6) ۰

وي جلسة اأؤتمر العامة تقدم رضا بتقربر لجنة الدعوة والارشاد وهي ملخصة
من عدة مقتر حات 0 › اهمها تاليف جمعية باسم ( جمعية الدعوة والارشاد الاسلامية)
على المنهج الذي كانت عليه الجمعية التي الفت بهذا الاسم في القاهرة بكون لها مدرسة
كلية خاصة تكون احدى كليات الجامعة الاسلامية التي قرر المؤتمر السعي لانشائها في
بيت المغقدس لتخربج طائقتين من العلماء احداهما تخصص لارشاد امسلمين على
اختلاف اجناسهم الى حقيقة الاسلام بالتعليم النظامي السهل والتربية الدينية المملية
الموافقة لحالة العصر ٠‏ والثانية لاجل دعوة غير المسلمين الى الاسلام . وسستعان على
انشاء الجمعية والمدرسة بما وضع للجمعية السابقة ومدرستها من نظام ومناهج
وتجربة . وطالبت مفترحات اللجنة تكليف بعض المعلماء بالكتابم والسنة ومسائل
الاجماع والمذاهب الاسلامية تاليف رسائل في عقائد.الاسلام وادابه وفضائله وعباداقه
وتاريخ نشاته » قكون الوسيلة لاحياء روح الدين ومقاومة الالحاد والزندقة في ماممة
السلمين وتحقيق الاخوة الاسلامية على أكمل وجه ممكن › ويتوخى فيها ان تقتصر على
المسائل الاجماعية عند جميع اهل المذاهب الاسلامية لتكون مقبولة عند جميع المسلمين
وتمهيدا لجمع كلمتهم وان تكون ني منتهى السهولة في العبارةوالاسلوب وان يكون الكلام
في آداب الاسلام وفضائله.مقرونا بما لها من التاثير في الاعمال النافعة من شخصية
ومنزلية واحتماعية »> وان يقتصر قي العبادات على الكليات المجمع عليها »> كما طلست
المقترحات من الأؤتمر الاستعانة باعضائه ثم بلجانه التي تؤلف له ثم بجمميات الشبان
المسلمين وغيرها من الجمعيات الاسلامية على نشر هذه الرسائل في جميع الشعوب
الاسلامية بعد ترجمتها بلغاتها الراقية .وكان من اخر مقترحات اللجنة مطالة الو تمر
باتخاذ الوسائل التمهيدية لتعميم اللغة العربية في جميع الشموب الاسلامية لا في ذلك
« .. من توقف فهم الدين ووحدته عليهاء واشتداد الحاجة في هذا العصر الى هذه
الوحدة التي تجمع قوة هذه الامة ال لفة من ٠٠١‏ مليونا الى ٤ . .٠‏ مليون لحفظ حقيقتها

کک

واعلاء شانها ودفع ضروب العدوان عن دينها ودنياها . فلا يتم لتنا احياء هدابة
الاسلام بانوأعها ولا وحداته المتقدمة ولا فائدة مؤتمراته ألا باحياء لفته الجامعة»(۷) .
وقد القى الشيخ رشيد رضا خطابا على هيئة الؤتمر العامة في الاخطار التي تمدد
العالم الاسلامي من امراضه الذاقية العامة لحماعته والشخصية في افراده والخارجية
وما يجب على مثل هذا ا)ؤتمر من السعي لدرء الاخطار ومعالجة الامرأض(۸) > وهي
و ا ا رن عر ثم تابع فيها راي استاذبه
ا وعبده » حول ضرورة ة الاصلاح وعلى أهمية لالا" لتحفيق ا الذي
ثبت اماضي امکان تحققه ۰

وقناولت كلمة جممية الشبان المسلمين الى الو تمر الاسلامي العام 0)) بالاضافة
الى مسالة الثقافة » قضيتين هامتين : الاولى الاماكن المغدسة » والثانية مسألة سكة
الحديد الحجازبة . وبعد مقدمةطولة دعت الكلمة فيها الى الالفة بين‌المسلمين اقترحت
على الوتمر «.... ان بقرر وجوب تنظيم طرق التعارف بين الشعوب الاسلامية وازالة
افا ن ا و ا شتراك بين المسلمين حاصل في الاصول » وقائم على
جميع الاركان » . واهم ما بشترك به المسلمون اشتراكهم جميعا في عبادة الله عزوجل›
وبالتالي اشتراكهم في بيوت الله واماكن الاسلام المقدسة « .. وكلهم مكلفون بحفظها
وصيانة حوزتها ودفع السوء عنها » » وتنتقل الكلمة الى مسالة الاماكن المقدسة في
فلسمطين فتشر الى قرار اعلنه مؤتمر مجالس ادارة جمعيات الشبان المسلمين في١١‏
يولي و /تموز ۱۹۳۰/ ( ٠١‏ صفر ٠۳۲۹‏ ) والذي نص على تمسك المسلمين العام بمكان
البراق الشريف الذي هو حق مقدس لهم لا بنازعهم فيه الا ظالم او معتد وان كل
مساس بذلك الحق الذي لاشبهة فيه بترك في نفس كل مسلم جرحا عميقا »> وبذهب
دكل ثقة له بالعدالة التي تنادي بها جمعية الامم والتي بنبغي ان قكون بعيدة عن مثار
العواطف السياسية والاطماع ٠‏ وتعلن كلمة الجمعية باعتزاز « ان مسلمي فلسطين هم
جبهة الدفاع الاسلامية عن جميع الاماكن المقدسة في فلسطين ومن وراء هذه الجبهة
ارحیاة ناون فلب کی بالامان ووه کان فان بے اقام تة ( عل

aR‏ اليه من وسائل الاحتفاظ نحق الاسلام کاملا على مقدساته فې هله
ر ) o»‏

وتناولت الكلمة مسالة سسكة الحديد الحجازية التي اشت ركت في الانفناق غلى
تاسىسىها بقاع الوطن الاسلامي الاكىر“ وهفه السكة وقف لامي عام » فمن الاعتداء
على حق المسلمين في .ادنی الآارض وأقصاها ان بدار باندي غر المسلمين وان سستغل
لعر مصلحة المسلمين وان بظل اكثر من عشي سنین معطلا. عن..وظيیفته الإولئ وهي

س کک

eters r a Ps e aa المؤتمر الا لامي ا‎

الوصول الى المسجد النبوي الطاهر » . ؤطالبت الكلمة بحصول المسلمين على ادارة
الی ما کان عليه ل الحرت المطي كا طاقت بان تقام في کل قطر اسلامي لحنة
تتصل بلجنة دمشق للدفاع عن الخط الحجازي .

وكان الموضوع الاخير الذي تعرضت له كلمة الجمعية خاصا بثقافة النشءالمسلم
وما تتعرض له من اخطار من طربق الثقافة والدعابة والنشر « ولعل المسلمين أفقر أمم
الارض في المدارس التي تصلح لانشاء ابنائهم انشاء بتفق مع عقيدتهم وهدايتهم وآدابهم
وحاجاتهم الروحية والمعنوية » » ومن اجل انشاء جيل جديد كفو النهوض بحاجة
المسلمين المادية والروحية تتقدم الكلمة باقتراح مزدوج احد شقيه « مقاومة دعابات
الالحاد في داخل المدارس اموجودة الان وقي عالم الطباععة والنشر > والثاني انجاد
مدارس حدبدة تكون مستو فية الشروط من وحهة النظر الاسلامية ومعاونة وسائل
اتشر الأسلامية علن الت اف طرق ی ا ی ا
للملا »> وعرض حقائقه بالاساليب المحبوبة عند الحماهير » . واشارت الكلمة بأسى الى
ان « حميع طوائف البشر لهم مدارس خاصة بطوائفهم › ووسائل نشر تؤندهاا من
ورائها > ما خلا المسلمين فانهم فقراء في المدارس وفي وسائل النشر حتى صارت‌البيوت
العريقة في التقوى تنشاً فيها الناشئة اللحدة او على الاقل الناشئة الغريبة عن الاسلام
وقاربخه ومحاسنه » ... وهي تحث اهل الاخصاء ي التعليم والتهذيب علىايجاد مناهج
محكمة للثقافة الاسلامية كما تدمو اغنياء المسلمين ان بكونوا كاغنياء غير المسنلمين فى
العمل على تاسيس مدارس اسلامية جامعة لجميع الشروط > وتحيي جممية الشبان
المسلمين اول من فكر في السعي لتاسيس جامعة اسلامية في فلسطين « بأوى اليها
شباب هذه البلاد والمحتاجون الى مدارس عليا تعدهم للكفاح في ميادين الحياة وتهيئهم
ليكونوا رجالات في عالم العمل » . وكانت جمعية الشبان المسلمين قد قامت بتوزيم
تقرير عام على اعضاء الؤتمر عنوانه ( النهضة الاسلامية عن طريق الثقافة
والنشر )٠٠٠()‏ » شرحت فيه بالتفصيل وجهة نظرها بالنسبة لمسألة الثقافة فتناولت
تعر ض النشء الجديد الغزو الثقافي الاجنبي ببب تفربط المسلمين في مقوماتهم
الاجتماعية » وعالجت سبلنهضة العالم الاسلامي لواجهة هذا التحدي على اساس
الدين والعلم .. ورات ان تأسيس جامعة مدنية اسلامية في فلسطين ليس دافعه فقط
الرغبة في مقاومة الاثر الصهيونيللجام عة العبرية « .. هذا مبرر من غير شبك ومبرر
كبر لكنه ليس البرر الوحيد › انما هو من المبررات التي تدعرالى تاسيس تلكالحامعة»
او بالاحرى هو المبرر لجعل مركز الجامعة المانية الاسلامية هنا في فلسطين وق القدس
لا في غرها من بلاد الاسلام » . أما التأسيس نفسه « تأسيس حامعة مدنية ١سلامية‏

۷

تعلم العلوم الكونية التي حض الفرآن فې نحو ربع آياته على طلبها وتعلیمها فمىرره
اسلامي عام والحاحة اليه قائمة منذ غربت د شمس الاسلام عن الاندلىسس واندشرت
الدرسة او بالاحری الجاأمعة النظامية التي اسسها نظام املك قي بغداد »

وكان من بين المتحدثين عن الجامعة الاسلامية(۱١٠)‏ التي براد انشاؤها فيالقدس
الشاعر الهندي محمد اقبال وكيل المؤتمر وقد خطب فيه خطابا شائقا وقال انه یجب
ان تكون جامعة بؤمها الشبان المسلمون من جميع انحاء العالم١٠٠)‏ » وكذلك القى
الطباطبائي خطابا قيما عن الثقافة والجامعة الاسلامية فاحاط باموضوع احاطة تامة
وقد اعدد على د ل 40 ي ق و را من ثماني سنوات فتسنی له فې خلال هذه
المدة الو قو ف على نظم التمليم في اوروبا ودرسها دراسة وافية٠٠)‏ .

وقجدر الاشارة الى ان « الوحدة الاسلامية » كانت ترد على لسان كشر مسن
المتحدثين دون ان بخصص لها موضوع مستقل قي مناقشات الؤتمر0١٠)‏ . والوحدة
كما تصورها المتحدثون لا تتجسد بالضرورة في شكل دولة اسلامية واحدة بل كانت
صدی بعيد لافکار تلامذة الافغاني بضر ورةخيام حبهةمتحدة متحهة نحو غرض واحد هو
القيام في وجه السيطرة الغربية المرهقة وتبديدها وتمزيقها » وتحرير الامم الاسلامية
من قبول الاطة الاوربية السياسة(ه C+‏ کما کانوا بعنون حوهر ا بالتراث المشترك
القانم لا على وحدة الدىن فحسب بل على الثقافة والمادات والطباع وبالاخص رانطة
اللغة » وقد اكد المتحدثون على ان اللغة العربية هي وحدها لغفة التقوى a‏
والشردعة انتما وحد الالام °(

واجلت مناقشة موضوع الاماكن القدة ا الثامنة والتاسعة أي
بومي ۱۲ و۳ دسىمبر / کانون اول ۰ نظرا للوقت الذي استغر قته اللجنة في أعداد
الموضوع » او ريما لتخوف المسؤولين عن الؤتمر من البدء بمشل ها الوضوع
الحساس(۷١٠)‏ . وقام رئيس اللجنة محمد الحسين آل كاشف الفطاء بقراءة مقتر حات
اللجنة وسط هتاف وترحيب اعضاء ا)ؤتمر » وقدم للمقترحات ببيان مفغصل حول
النوابا الصهيونية بالنسبة لفلسطين والاماكن المقدسة(۰0) ... وبلخ الحماس اقصاه
CE E E E E a‏ الشهداء
الذين سقطوا في سبيل قضية الاراضي المقدسة . وكانت أكثر الخطب حماسا تلك
التي القاهاعو نيعبدالهادي الذي لم بهاجم فقطالخطط الصهيونية حول الحرم الشريف
بل اثار مسألة الإنتداب البرطاني برمتها »> وقدم اقتراحا للمؤتمر ينص على طلب
الغائه » فعارضه شو كت علي طالبا استبعاد الاقترأح »> فانبرى وباض الصلح
على شو کت علي اثلا « بظهر لي باسيدي انك تجهل تاريخ ج الجهاد في بلاد العرب

۳ دراسات تارىخية ‏ م٣‏

الانتداب منشاً كل هذه البلابا في هذه البلاد . وهو الذي جزا سورية هفه التجزآت›
معاهدة كان أو حمابة هو الاستعمار يايشع صور ه٥‏ °4 °( ¢ كما حمل عوني عبد الهادي
بدوره على شو کت علي(۱۱۰› .

وكانت الجلسة العاشرة التيعقدت في ٠١‏ ديسمبر / كانون اول جلسة الانتداب»
فانهالت فيها الاحتجاجات على الانتداب البرىطاني . وفي !إلجلسة الخامسة عشر في١١‏
دسمبر/ کانون اول تقدم عدد من القوميين باقتراحات بشأن الاستعمار وافق عليها
امؤتمر » وتكلم في اثناء ذلك غير واحد من اصحاب الاقتراحات منددين باحتلال الدول
المحتلة لتلك البلاد وتصر فاتها١ا١)‏ > ووقف يشر السعداوي في نهابة الجلسىة طالبا
الإاحتجاج على الاعمال الاستعماربة العنيفة في طرابلس وبرقة »> والقى عبد الرحمن
عزام كلمة حماسية حمل فيها على اعمال اطاليا في طرابلس ٤‏ ر ا ر ل ا
وقف الجلسىة دقيقتين حدادا على استشهاد عمر المختار0) . واحتج قنصل
ايطاليا على ما اثير في امؤتمر ضد سياسة بلاده > فآمرت الساطة البريطانية عزام
بمغادرة فلسطين فورا١١)›‏ . وبقول دروز106) « كانت السلطة البرنطانية قد الخذت
موقفا حياديا من الؤتمر الى ان بدا اؤتمر ببحث في مسائل الاستعمار والمستعمرين
فتدخلت في الامر » . 1

قرارات اۇتمر ˆ

جات قرارات الوتمر قي مجموعتين : الاولى عاهة »> تتناول قضابا دبنية ثقافية

لا علاقة لها بالاستعمار والصهيونية(١٠٠)‏ وهي :

| تنمية التعاون بين المسلمين على تعدد مواطنهم ومفاهبهم > ونشر الثقافة
والفضائل الاسلامية › واذكاء روح الاخوة الاسلامية العامة ..

ب _ حمابة المصالح الاسلامية وصيانة المقدسات من كل قدخل وسيطرة .

ج س مقاومة المساعي والحملات التىشرردة بين المسلمين .

د ب انشاء جاممات ومعاهد علمية تعمل على توحيد الثقافة الاسلامية ب
اللغة العربية للناشئة الاسلامية > وان يبدا ذلك بانشاء جامعة في بيت المقدس

تسمى جامعة المسجد الاقصى تفذبها وقرعاها مو سسة الو تمر وقشكيلاته 10 .

هھ تأليقف دائرة معارف باسم القامو س الاسلامي, MAY)‏ .

و ب ادرك الرتمر أهمبة الدعابة وخطورتها دفاعا عن المصالح والثقافة الاسلامية
ونشرا لغابات الو تمر › وذلك تاسیین کنب رلتی للدعانة في القدس ومكاتب
فرعبة في البلدان التي بعشت بمندوبين لهذا الو تمر

ز ‏ اتخذ المؤتمر قرارا عاما بالعمل على ترقية المصناعات في الاقطار الاسلامية

E E

ح ‏ دعا ا تمر الى قحبيذ فكرة انشاء جمعيات الشبان المسلمين فيالاقطار الاسلامية
وفي ديار المهجر .

ط ‏ اعتبر الؤتمر قضية العرب الارئوذكس جزءا من القضية العربية الكبرى ولفغفت
نظر الحكومة الى وجوب تمكينهم من انتخابات بطريرك عربي لهم » كما ققدم
الشكر لمسيحيي فلسطين وشرق الاردن على عواطفهم التي ابدوها نحو الؤتمر »>
وحيا الؤتمر العربي الارثوذكسي المنعقد في بافا .

المجموعة الثانية من القرارات وهي التي تتناول عددا من القضابا السياسية

اللحددة :

١‏ - تأسيس شركة اسلامية كبرى لانقاذ الاراضي في فلسطين من خطر انتقالها
لليهود بشارك فيها العالم الاسلامي كله ١1۸(‏ .

ب في صدد البراق قرر الأؤتمر انه مكان اسلامي عام مقدس عند جميع المسلمين»
وقرر استنکار کل تبدیل او تغیر في حالته وصفته › کما اعلن استنکار قرار
لحنة البراق الدولية١1‏ .

ج وفي صدد قضية فلسطين الاصلية > قرو الؤتمر ان فلسطين »› باعتبارها أولى
الفبلتين وفيها ثالث الحرمين الشرفين ومسرى رسول الاسلام »> هي مقدسة
عند جميع املسلمين‌ وان من حقهم وواآجبهم حفظها اسلامية ومنع كل مطمع
وعدوان عليهاء وطالبباستقلالها وقيام حكم فيها باكثرية اسلامية لانالمسلمين
هم الاكثرية الكبرى فيها » وقرر رفض وعد بلفور وصك الإنتداب وبطلان كل
ما جرى نتيجة لهما > وطالب بمنع الهجرة اليهودية الى فلسطين وانتقال
الاراضي العربية لليهود وبعدم محاباة اليهود في الوظائف والقوانين والمشاريع
والامتیازات(۲) .

د استنكار الاستعمار بجميع أنواعه وني أي قطر من الاقطار الاسلامية وذلك لان
الاستعمار لا نتفق مغ الحق العام ومسادىء الدين الاسلامي القويم > وبالتحدید»
يستنكر اإؤتمر السياسة البربطانية الاستعمارية في فلسطين »> وكذلك قي مصر
والسودان وبعض اقطار الجزيرة العربية » ويستنكر المظالم التي ينزلها الطليان
في طرابلس وبرقه والفرنسیون ې سوریا ولبنان والمغرب ٩۲‏ .

هھ طالب الؤتمر بتسليم خط السكة الحديدية الحجازية الى ادارة اسلامية لانه
ملك اسلامي قام باموال اسلامية لاغراض اسلامية › وبطالب الؤتمر بالتقيد
بصك الانتداب بشان عدم التعرض للاوقاف الاسلامية »> وبتنفيذ ما اعتر قتبه
معاهدة لوزان من كون الخط وقفا اسلاميا۲0) .

0 س

aetna namam rae immed ا لمۇتەر أ‎

و استنكار الظهر. الفرنسي البربري ( القانون القاضي بتنصر مبسلمي البربر
ق المغرب العمربي › الصنادر في ۱۹۳.٠‏ ) › « فالؤتمر يحتج بشدة وطالب بالغاء
الظهر والكف عن تلك الاساليب الخطرة )۲١‏ 4..

ز ‏ استنكار المعاملة السياسية التي لقيها زعماء طرابلش وبرقة ومجاهدوهم وسائر
قبائلهم من تقتيل وتشربيد وسلب املاك › «إن ال)ؤقمر برحو باسم‌العدلوالدنية
والشرائع السماوبة والارضية أن تتدخلوا او تحولوا دون استمرار تلك
الفظائع )۲) .

وقي سبيل العمل لانشاء منظمة اسلامية دائمة قرر المؤقتمر وضع دستور باسم
( دستور الؤتمر الاسلامي العام ) وعهد برئاسة لجنة صياغته لمحمد علي علوبة ( كان
دروزة سكرتيرا لها ) . وقد أقر المؤتمر مواد الدستور ( من ۱۷ فقرة ) وكان من
مقتضاها ان الو تمر مؤسسة أسلامية دائمة بنعقد كل سنة في بلد اسلامي بعين في آخر
کل دور انعقاد » وان له تشكيلات ومكاتب في كل انحاء العالم الاسلامي لمساعدته في
الجبابة وقي تنفيف القرارات )٠١١(‏ . ونص دستور الؤتمر على انتخاب لجنة تنفيذية من
٥‏ عضوا لتمثيل الؤقمر في فثرة عدم انعقاده وملاحقة قنفيف قراراته والاشراف على
تشكيلاته وتهيئُة انعقاد دورته التالية » على ان تجتمع مرة وأحدة كل شهر > ونص على
ان بكون لها مكتب مؤلف من رئيسها وسكرتيرها وخمسة من أعضاء آخرين منهاليكون
دانم العمل . وكانت اللجنة التي انتخبت ممثلة لجميع الاقطار الاسلامية العربية وغسر
العربية التي شهد المؤتمر وقود منهاا٣ا)‏ .

وقي حفلة ختام المؤتمر 1۷ دىسمبر / كانون أول كرر الخطباء تأبييذ بلادهم
لفلسسطين وقضيتها واماكنها المقدسة والبراق » واعتبار انفسهم وبلادهم شركاءاصليين
في كل ذلك ۽ ووعدوا ببڌل کل جهد ني تنفيذ قرارات الوتمر وديمومته . واقبم في
الليل حفل ديني في المسجد الاقصى › دعا المؤتمرون بنصر المسلمين وبلاد المسلمين
وحماية فلسطين اي من اخطار الاستعمار والصهيونية وكبت اعداء الاسلام
والسلمىن ٩»‏ . ثم اجتمعت اللجنة التنفيذية والفت مكتبها حسب الدستور من
الحاج ا والسيد الطباطبائي سكرتيرا عاما ونبيه العظمة مساعدا له >
ومن الزعيم الثعالبي وريباض الصلح وسعيد شامل اأعضاء > ومحمد علي علوبة امينا
لامال۲4) . وسار العمل اناما بنشاط كبر . « وکان حيشان الو تمر وروخه مابزالان
مؤثرين ..٠ )۲١‏ ووضع الطباطبائي ويه العظمة بعض الانظمة والتعليمات .بسبيل
قشكيل لجان فرعية في المدن الفلسطيتية والمدن الاسلاية الاخرى »> كما وضعا نظام
جباية وقبرع » وباشرت بعض مدن فلسطينية العمل وققا لذلك يسرعةء..

۳ کے

لا شك أن اؤتمر الاسلامي الاول في القدس كان الميدان الواسع الذي عبر ابناء
العالم الاسلامي فيه عن اهتمامهم بالقضية الفلسطينية »> وقعة الجهود التي بذلها
الفلسطينيون لمناشدة عطف البلدان العربية والاسلامية ودعمهاء وقد شعر قادةالج رک كة
الوطنية في فلسطين بالقوة الجبارة للعالم الاسلامي وما يمكن ان يحققه التخالفالوثيق
معها من نتائج مشمرة › كذلك فقد دال الؤتمر للعالم ان الشعوب الاسلامية أصبحت
تشعر. بان الحاجة ماسة الى تضامنها وتكاتفها » وان لا سبيل لها الى تحقيق كثير من
اغراضها الا باتحادها وتعاونها » وكان اهم ما انجزه المؤٌتمر هو جمع ذلك العدد الج
من كبار رجالات المسلمين من مختلف الاقطار الاسلامية في صعيد واحد لمناقشتة
قضاياهم واستعراض ا بلدانهم . والتعرف على الاوضاع السائدة في .سائر الإاقطار
الاسلامية »> واقتراح ضروب العلاج التي تسفر عنها احاديثهم ومناقشاتهم .

لم بقتصر نجاح المفتي على توحيه انظار العالم الاسلامي نحو -قضية فلسطين ›
وتنبيهه الى ما يحيط بها من اخطار وخلق راي عام اسلامي يساند القضيةالفلسطينية
ف السنوات التالية » بل ترقب على هذا العامل نتيجة اخرى » هي تحقيق مجد
شخصي له وتعزیز مر کزه ونفوذه قي انحاء العالم الاسلامي ٠‏ فتخطت شخصيته
الحدود بعد ذلك اإؤّتمر واصبح شخصية اسلامية بعتد بهاء بلأصبح خلال الثلاثينات
وخاصة بعد وفاة الملك فيصل عام ۱۹١١‏ وكاظم الحسيني ۰۱۹۳۲ من ابرزالشخصيات
ني العالم العربي >»٠‏ .واذا. كان الؤتمر قد قصر عن تحقيق نتائج سياسية حاسمة
فلا يعود ذلك الى فساد او وهن في اعماله » بل الى ان معظم البلدان التي شاركت في
امؤتمر كانت تفتقر الى الثقل الدبلوماسي الكافي ضه بريطانيا وسائر الدول الاوربيية
الاخرى » والظاهرة الاستعماربة كانت لا تزال في اوجها في مرحلة مابين الحربين »وجاء
نقص التمو بل عاملا اخرا لاحباط عدد من المشاريع الواسعة التي أقرها الؤتمر . ولا
يمكن فصل هذا العامل عن الجو العام الذي كان يسود اقطار اال سیاسیا
واقتصاددا .

في اعقاب اأؤتمر :

عاش عرب فلسطين يحدوهم الامل بتنفيف قرارات المؤتمر > على ان امور الؤتمر
لم تستمر على ما برام » قلم يباشر الكتب عمله كما يجب وذهب الطباطائي بعد
اسبوعين الى اوربا > كذلك لم تدع اللجنة التنفيذية الى الاجتماع وتحولت الى هيئلة
فخرية غير فعالة .٠١‏ وبضيف عزة دروزة.قي مذكراقه غير المنشورة سببا آخر اذ

۷ س

acess usanenvesnescmngaenenwenasensasesnaraesasebaana rag rû re overages ands sersannaneeneema trav 7 taet rng etanenwetnatet tana f Ucaaamnane aoa amene amune المؤتمر الأاسلامي‎

...٠«‏ لم قبدر أبة بادرة في البلاد الاسلامية العربية وغير العربية في صدد قأاسيس فروع
للموتمر وتنظيم الجبابة وتنفيذ القرارآات . وكان هذا مما وضع على عاتق رجال الو تمر
في هذه البلاد التي كانت منشفلة بهمومها حيث كانت كلها تقريبا تحت الاحتلال
والسيطرة الاجتبية وقعاني من ذلك ما تعاني وينشغل اولئك الرجال بذلك اكثر مما
بنشغلون في امور ال)ؤتمر وكان قدومهم اليه مبادرة شخصية وفردية وهذا فضلا عن
التخلف العظيم الاقتصادى والثقافي والاجتماعي الذي کان يلف بلادهم وسکانها ..».

وكان تحقيق الوعدين ٠‏ الوعد بانشاء الجامعة١؟١)‏ » والوعد بانشاء الشركة
الزراعبة لانقاذ الاراضي »> بحاجة الى اموال »> فشرع مكتب الؤّتمر تجمع الال ممن
الخارج » وسافر الى الهند وقد ملف من الحاج أمين الحسيتي ومحمد علي علوبة >
وانضم اليه هنالك الشاعر محمد اقبال » فلقي نجاحا كرا ٤ i ASE IE‏
( مليون روبية من نظام حيدر اباد ٤‏ ونصف مليون من سلطان البهرة ..٠)‏ وبينما كانت
التبرعات تنهال والو فد بزداد اطمشانا لنجاح مهمته »۰ وصلت وسالة من الحكومة في
لندن الى ونت نتغتون نائب الك في الهند تطلب منه عر قلة مساعي الو فد والحيلولة دون
تحويل الاموال الى خارج الهند . ولم بكن صعبا على نانب اللك تنفيذ الاوامر بطبيعة
الحال »> وبالتالي لم يعد صمبا على اعضاء الو فد وكبار الاعضاء في المؤتمر الاسلامي ان
يروا بالعين المجردة لا بعين الخيال » الحدود الضيقة التي وضمها الاستعمار امامهم
لا بتخطوها » فالاقطار العربية والاسلامية كلها كانت تعاني من ضغط استعماري ›
والاستعمار سواء اكان بربطانيا أو فرنسيا او اطاليا قى استعمارا متضامنا ومو حدا
في مجابهة الآماني التحررية والقومية والتقدمية لدى الشعوب المستعمرة0؟) . وكانت
فكرة جمع الاموال في العالم الاسلامي فكرة هزت بربطانيا واقلقتها > فانشاء جامعة في
القدس تهيىء سبيل العلم للعرب تحاربه بريطانية »> وأنشاء شركة زراعية تمول مسن
مسلمي العالم > وتوفر لها القدرة المالية لن بجد اليهود بعدها شيا ميسرا لهم في
التملك والانشاء والانماء(٥؟)‏ ۰ ولم تنجح فکرة الو تمر حئتی في مقاطعة البضائعاليهودية
لدى المسلمين ولم بنقطع سيل التصدير من الشر كات اليهودية في فلسطين والبيوت
الصهيونية في العالم الى مختلف انحاء العالم الاسلامي الذي كان محكوما ببربطانيا
وفرنسا وايطاليا »ولم يكن لسکانه راي في هذا المي دان بقدر ما لهم راي في حکم
بلادهم ۱۲۲) .٠‏ ولريما كان وفد السلام من الؤتمر الاسلامي العام برئاسة الحاج أمين
لحل الخلاف المسلح بين اليمن والسعودية على الحدود هو الانجاز الوحيد الذي حققه
المؤتمر في تلك الفترة . وجرت المفاوضات بين الطرفين باشراف ورقابة الو فد وانتهت
بعقد معاهدة صلح وتحالف بين البلدين . فقد اعتبر مكتب ال قمر النزاع ضربةللوحدة
الاسلامية وهذا ما برر التدخل »> وعزز ذلك مكانة الحاج الدولية وخلق حوا من حسن

— A

التلاثنات۷؟) ۰

ويذكر دروزة في مذكراته غير المنشورة ان هذه المبادرة قد منحت الو تمر
دفقة جديدة من الدم والحياة الإ انها لم تبعث فيه حياة مستمرة «٠‏ وظل الحاج امين
بتحرق على اعادة اللألاء لشمس الؤقمر »> واستطاع.ان يقنع الطباطبائي الذي كان في
اوربا بالعودة الى فلسطين واستلام المكتبب وانعاش حركة المؤتمر »> فعاد فعلا ي اواخر
سنة ۱۹۳۳ واخذ يضع الخطط لذلك . واستطاع الحاج امين أن بنع الزعيم الثعالبي
ايضا بالعودة والاقامة الى جانب الطباطبائي في سبيل ذلك أبضا . وف هذه الائناء ورد
خبر من حكومة فلسطين بوصول الحوالة بتبرع نظام حيدر اباد مشروطا دفع قيمتهاء
وشجع الخبر ( الثلاثي الحاج والطباطبائي والثعالبي ) على السير في مشروع جامعمة
امسجد الاقصى دون ان ينتبهوا الى ان المبلغ ليس سنوبا “وانه لا يمكن انشاء يتاء
كبر به للجامعة > فضلا عن ما تحتاج اليه الجامعة من نفقات باهظة سنوبا . فألفوا
لحنة علمية واخرى دعائية واخذوا بوضع الخطط المتنوعة »> وانهمك الزعيمسان
الطباطبائي والثعالبي في ذلك مدة عامين وبدا عملهم باحضار مھندسی من مصر (۱۲۸)
كلغوه يوضع مخطط لبناء جامعة ذات كليات عديدة يتم انشاؤها مرحلة بعد مرحلة ›
ثم فطنوا الى أن الال الذي قي يدهم لا بكفي انشاء كلية واحدة فضلا عن تجهيزها .
فرأوا ان يقتصر عملهم على عمارة فندق الاوقاف الكبير لاقامة كلية او كليتين » والحا
على الحاج امين الذي الح بدوره على المجلس حتىاستصدر قرارا با وافقةعلى تخصيص
العمارة للمشروع › ثم تنبها الى ان المشروع يحتاج الى مبالغ كبيرة ليست متيسرة >
وان من الممكن تدبير اماكن مناسبة من البنابات والمدارس الو قفية اللحقة بالحرمبدون
أجر او باحجور رمزبة .٠‏ وكان عزة دروزة حبنذاك قد تولى مديربة الأوقاف وطلبمنه
المجلس ابداء الراي» وبعد تقليب الرأي قال دروزة ان العمارات التي حول الحرم
مشغول اکثر ها ولو امکن اخلاء او تخصیص بعضها فانه دحتاج الى میلغ كبر ٤‏ ومجمل
القول ان المشروع بحتاج اولا الى مبلغ جاهز لاعداده ثم الى ريع ثابت كاف لادامةحياته
فضلا عن تنميته > ولا يجوز ان بعالج معالجة متسرعة > وسلموا بما قالدروزة واخذوا
بخططون لدرسة صناعية او مصنع يتعلم فيه الطلاب ٠‏ ولكن هذا ايضا بقي في نطاق
الکلام وهکذا قضوا « سنتین قي فراغ )١؟)‏ .

غاتمة ˆ“

ان تقلص قرارات الو تمر لا بعني فشل فكرته في البحث عن القوة الدينية لدعم

۳۹

EE EEE EEE EERE CE EEN EEE N a a اقۇتمر الاسلامي‎

فالجيل الماضي من دعاة الجامعة الاسلامية والذي كان يشدد على الطابع الاسلامي
القومية العربية اخذ بحل محله جيل جديد يرى الاولوية في الرابطة القومية والوحدة
العربية دون ان ينفي أهمية التعبير الديني عن المشاعر السياسية او البعد الاسلامي
للقضية الوطنية »> وهذا اتجاه عام كان يجري في ثلاثينات القرن الحالي قي كثشرر من
البلدان العربية » بظهور احزاب تعبر عن عقيدة قومية اشد ترابطا والنظر الى الاسلام
كحضارة او كخالق للامة العربية ومستودع لثقافتها وموضوع عزتها المشترك . وكان
الشاعر محمد اقبال بعيد الرؤية عندما عبر بهذه الكلمات قبل مغادرته فلسطين « انني
اعتقد ان مستقبل الاسلام متوقف على مستقبل المرب » ومستقبل العرب متو قفعلى
وحدة العرب »فاذا تمت وحدتهم > علا شان الاسلام» )٤١(‏ . وكانت كتلة القوميين
العرب داخل الؤتمر الاسلامي » كما يصفهم دروزة في مذكراته غير المنشورة » اقوى
الجبهات من حيث التفاهم ووحدة الافكار » وكادوا بكونون الروح الذي سيرته في
مناقشاتهم ومقترحاتهم ونشاطهم > وكان عدد غير قليل منهم من ابناء جمعية الفتاة
وعهد فيصل من القوميين العربه بحملون وجهات نظر قومية عربية اكثرمنها اسلامية»
فرأوا في اجتماعهم فرصة لتجدبد العهد والميثاق في سبيل الحركة القومية . وقد تكون
القيود التي فرضتها السلطات البرىطانية على الؤاتمر الاسلامي(٤٠)‏ قد حملت عددا من
هؤلاء على اغتنام فرصة انعقاد ا قمر للدعو ة لى ععد موتمر عربي قومي ې القدس »>
فاجتمعوا قبل انتهاء الأؤتمر في بيت عوني عبد الهادي ليلة ١١‏ كانون الاول / ديسمبر
٠» 1‏ وانضم اليهم اخرون من الشباب العرب ورجالاتهم القوميين › من القدس
و فلسطين وخارجها »> ممن شهدوا المؤتمر الأاسلامي او كانوا حوله. وبلخ عدد المجتمعين
نحو خمسين من مختلف اقطار العرب, الاسيوية والافريقية > وتداولوا في ما صارت
اليه البلاد العربية وما تعانيه من تجزئة واحتلالواستعمار وصهيونية ومشاكل
اقليمية > وقرروا وضع الميثاق التالي :

١‏ ان البلاد العربية وحدة تامة لا تتجزاً وكل ما طرا عليها من انواع التجزئة
لا تقره الامة العربية .

- تو جه الجهود في كل قطر من الاقطار المربية الى جهة واحدة هي استقلالها
التام كاملة موحدة ومقاومة كل فكرة ترمي الى الاقتصار على العمل للسياسات المحلية
sالاقلن‏ ةة
العربية وغابتها فان الامة العربية ترفضه وتقاومه بكل قواها . واوضح الؤتمرون في
الوثيقة المواقب السياسية الوخيمة لانقسام المالم العربي وتشرذمه وقرروا مكافحة

کا

Seecagmenaspana an anansrramsenuane aaeteaeseuet Basanti maga rope ba o qara ccneee cene eens sa ansnasenameneretnereeese saere‏ ډه خڅړبة فاسمية

الاستعمار والنضال في سبيل استقلال جميع الاقطار العربية وتوحيدها . وانبثقشت
لحنة تنفيذبة مهمتها : شر الميثاق القومي وتعميمه والاعداد أؤتمر عام بضم مندوبين من
جميع الاقطار العربية للبحث عن الوسائل والخطط اللازمة لتنفيذ الميثاق على مستوى
شعبي بي البلاد العربية كلها .

وفيا بتعلق يزعامة الحاج فان الهالة الدينية التي اخفت تكبر وتكبر حتى
تكر ست في الوتمر الاسلامي العام > بدأت تتراجع لتحل محلها الزعامة السياسية اولا
واخذت الحركة السياسية قي فلسطين بصورة عامة تنهج منهجا مختلفا » وتتخلى عن
ضرورة وحود الزعامة الدينية كعنصر هام من عناصر قيادتها > ولم تقم الاحزاب
E N ER EE‏ ر
للمكانة الديثية التي بتمتع بها الحاج الافضلية في المدان السياسي . ومن هنا اخذت
الاحزاب السياسية قخاطبه كرجل سياسي أولا وثانيات٤٠)‏ . ولا بعني هذا ان الحاج
قد قرط بالهالة الدينية التي تحيط بشخصه أو انه بدا بتجاهل القوة الهائلة للعالم
الاسلامي من اجل تعبّته الى جانب قضية فلسطين» بل ظل يدرك أهمية العامل الديتي
في خدمة الإهداف السياسية > ومما يذكر بي هذا المجال الحملة التي قادها المفتي ضد
بيو عالاراضي » والتي وصلت اوجها عام )۱۹۳ باصدار الفتاوى الدينية بتكفر البيع
والبائع » والسعي الى استنقاذ الاراضي قي فلسطين من خلال تحوبلها الى وقف وحظر
بيعها )٠٤١(‏ . وظل المجلس الاسلامي الاعلى يشغل مكانة معنو ية عالية بين أيناء فلسطين
وأستمر في ممارسة نفوذه في السياسات الفلسطينية المحلية حتى ابعاد المفتي . وكان
تعاظم مكانة المفتي كزعيم له شهرة في العالم الاسلامي هي التي حملت بربطانيا » وهي
تخطط لابعاد المفتي عام ۱۹۳١‏ عن فلسطين» الى محاولة التاكد من الاثار السيئة التي
بمكن ان تعقبب عملا من هذا النوع » وذلك بالتشاور مع ممثليها المنتشرين في الهند
ومصر والعراق والجزبرة العربية1٤)‏ .

€ س

aateraenaaeensesad ens atneng e aos eBseraantea canta tgqan snmanaas nea oe reaeavancee canenanenmes dehem Fubar المۇتمر الاسلامي مھ ا ت وق و‎

0)

(9

(
(0

_ e

0

الحواشي :

خدوري › عبد المجيد › عرب معاصرون »> ادوار القادة في السياسة بړوت 1۹۷۲ ( مترجم )ص۹١٠‏

. من رسالة المغتي الى الولف‎
Lesch Ann Mosely , Arab Politics in Palestine , 1914 - 1939 London,
1949, p. 132

الفوري » همیل » فلسطین عبر ستین عاما » بیړوت » 1۹۷۲ جزء (1) » ص ۲٠١‏ ۽

كان منصب الافتاء قد شفر بوفاة كامل الحسيثي اذار / مارس 1۹۲1 . وجرت العادة في المهد
المثماني ان يختار عدد من العلماء يمثلون مختلف القاطعات في البلاد ثلائة رجال قختار السلطة
احدهم كنصب الفتي ورشح الحاج آمين نفسه فكانت تتوفر فيه #اؤهلات الطلوبة ( وهو شقيق
المغتي الراحل ) .وعارضت ذلك اسرة النشاشيبي ( وهي احدى الماتلات المنافسة التي انتقلت
اليها رئاسة البلدية بعد الحرب ) » وضملت ترشيح ثلاتة هن اسر اخرى ذات نفوذ . ووفقا
لقانون انتخاب الافتاء العثماني والذي طبقنه السلطات البربطانية كان بحق تصرف القدسى
( والمندوب السامي يعتبر نفسه قد حل محله ) ان بختار واحدا من الفائزين الثلائة لتولي المنصب.
ومن اجل الحغاظ على التوازن بين العائلات التنافسة اقلعت السلطات البريطانية احد اللرشحين
الثلائة بالانسحاب ليغسح امجال امام الحاج ويصبح ا)رشح الثالث واختير بعدها مفتيا للقدس.
( كان عدد المغتين في فلسطين كلها سيعة الا ان مفتي القدس كان اكترهم اهمية فقد كان يجري
اختياره من بين ثلاثة مرشحين اتتقاهم كار علماء قلطن › بالاضافة الى قيامه سدور رئيسسي
في النشاط الاسلامي والسياسي ) .

في المهد المثماني كانت السلطة التشريعية هي امرجع الرئيسي الذي يصدر عنه التشريع والقوانين
في كل ما يختص بامحاكم الشرعية والاوقاف الاسلامية › وبعد الانتداب اصبح من الفروري ايحاد
صيفة اخرى لتنظيم الشؤدن الاسلامية وادارتها . وبعد التشاور مع عدد من العلماء والاعيان
وموظفي الحكومة »> تم انشاء المجلس الاسلامي الاعلی ق اذار / مارس ٠۹۲۱‏ اتلاثراف علىالشؤون
الشرعية الاسلامية وادارتها من محاكم شرعية واوقاف » وجرت الانتخابات الاولى لاختيار الهيثة
الطيا للمجلس ( رئيس واربعة اعضاء ) على طريقة الانتخابات أجلس النواب العثماتي وفازبالرثاسة
في الاتتخابات ۱۹۲١‏ الحاج آمين الحسيثي . وقد اثارت الانتخابات التنافس بين الماشلات ولعبت
العصبيات المحلية دورها » ودخل امجلس الاعلى في لمبة التوازن بين قوتين سياسيتين متلافستين
اطلق عليهما فيما بعد ( المجلسيون واعارضون ) .

نوبهض الحوت »› بيان › القيادات والؤسسات السياسية ق فقلسطين 1۹١۷‏ د 1۹٤۸‏ سروت >
۱1 +۰ ص ۲,١‏ ب ٣١‏ .

عقد عرب فلسطن في الغترة بين 1۹1۹ د 1۹۲۸ سيع دورات للمؤتمر العربي الفلسطيني › ويصد
هذا المؤتمر في بلد حرم ابناؤه المرب ممارسة حق الانتخاب › مؤسسة وطنية تشبه المجلس النيابي
وها اهدافها الواضحة وبرامجها المحددة . ولميتم اختيار المندوبين الى دورات هذا الؤتمصر وفق
قاعدة واحدة بل تم من خلال الجمعيات واهمها ( الاسلامية المسيحية » والهينات الإاخضرى › او
بعرائض ومضابط انتخابية تقدعها امؤسسات وامدن والقرى . وراوح‌عدد المندوبین بین ۲۸ د 1۲۷
مندوبا من مختلف مدن فاسطين واقضيتها .وكانوا من العاملين في الحقل السياسي ومعظمهممن
الذين تولوا مناصب عالية او ممن كانوا اعضاء في الجمميات السياسية في العهد المثماني وعدوا

س ) س

(
A)

(1.

(0Y

(0%)
A0
(46

فيما بعد اعضاء في الجمعيات الوطنية الفلسطينية . وكان هدف المؤتمر وضع الخطوط السياسية
لحركة النضال الوطني وبث الدعاية لها في الخارج » وقد انبثق عن كل مؤتمر لجئة تنفيدية اتفق

على ان تكون الناطقة باسم عرب فلسطين وتنولى الاشراف على تتغيف قرارات المؤتمر وقيادة الحركة

الوطنية وتوجيهها .وقد ظل موسى كاظم الحسيني يتولى رئاسة اللجنة التنفيذية حتى وفاته
٠‏ وكان ذلك نهاية لوجود اللجلة نفسنها وانتهاء لمهد ا)ؤتمرات العربية الفلسطيئية »وستتولى
قيادة الحركة الوطلية فيما بعد اللجنة العربية العليا برئاسة المغتي نغسه ممثلة لجميع الاحزاب
الفلسطينية التي برزت فى مطلع الثلائيناتن .
الغوري › اميل › ص ۸۱
الشقري »> احمد » اربعون عام في الحياة العربية واقدولية » بړوت 1۹٦4‏ »> ص 1۸ .
Peters, Rudolph, Islam and Palestinian national movement 1918 —‏
a paper submitted at the 8 th congress of the Union Euro-‏ , 1940
péenne deş Arabisants et Islamisants, Amsterdam, p.11.‏
وقي الثلائينات شن المسيحيون حملة ممائلة في العالم فلسيحي :
كيالي » عبد الوهاب › رثاتق القاومة الغلسطينية العربية ضد الاحتلال البربطاني والصهيونية
۸ - ۱۹۳۹ ٬بروت‏ ۱۹1۸ » ص 1۲1۹ نداء من مسيحيي فالسطن الى العالم امسيحي لانقاز
الاماكن/ امقدسة من الخطر الصهيوني .
الفوري »› اميل » ص ٠.١‏ . في نهاية 1۹۲۲ بلقت الهبات ...ر.۷١‏ استراليني ›» ووصلت

41A استرليني ف منتصف‎ 10).
Political Report, Sep. 1924, CO 733 / 74 Chief Secretay dispatch ,

August 30, 1928 C.O 733/160/57527.‏
وردت ف كتا : 137.ص Lesch.‏
آوراق اكرم زعيتر » وثاتق الحركة الوطنية الغلسطينية 1۹۱۸ - 1۹۴۹ > يروت ۱۹۷١‏ » وثياقسة
۷ « نداءات الوفد الفلسطيني الاسلامي للحجاز الى الامم والدول العربية الاسلامية »1۹۲١‏ .
وقد يكون هذا هو الذي دفع الحكومة البريطانية الى الالحاح على الوفود الفلسطينية التالية التي
ذهبت الى الحج ۱۹۲۲ و 1۹۲٤‏ بالامتثاع عن آي نشاط سياسي .

Political. Report June 1923, CO 733/47

High Commissioner telegram Sept 26 1929 CO 733/44

وردت في Lesch P.138 : ms‏
اآرسلان » شکیب » السيد رشيد رضا واخا۶ اربعين سنة › دەشق 1۹۲۴۷ ؛ ص ۸ء
انظر الحاشية (۲)) عن المؤتمر الاسلامي 1۹۲1 .
ساحة البراق هي اكان الذي تتحدث الروايات الاسلامية انه البقعة التي ربط فيها الرسول
الكريم فرسه ‏ البراق - ليلة اسرائه من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى » وف جوار هذه
البقصة حائط البكى وهو جزء من جدار المسجد الاقصى. وفي عيد الففران عندافيهود ايلول/سبتممر
۸ تدفق جموع اليهود على اقدينة القديمة في طريقهم الى حائط اليكى في مظاهرة شيهعسكرية
وكانت تقاقيد اليهود الى ذلك العهد قاصرة على البكاء والدعاء » ولكنهم في ذلك اليوم تجارزوا _
الستاتكو ‏ فنفخوا في الصور ووضموا الطاولات واقاموا الستاثر ورفعوا اصواتهم » وكات حركاتهم
اة في التحدي والاستغزاز . ولم تكن الطاولات والسستائر والابواق ذات آهمينة بذاتها » لول

)€ س

saa e mn SSE A اأۋتمر الاسسسلاهي ب‎

(e)

(0Y

AW
(A
(14)
(fe)

(۴9(

ما كان المرب بحسونه من الخطر الصهيوني على المسجد الافصى والفدسات الدينية عامة >
بل على فلسطين باسرها »> وخاصة تلك التصريحات اليهودية عن اقامة هيكل سليمان على انقساض
المسجد الاقصى . فاهتاجت امشاعر وابتداً الصدام في الفدس القديمة » فتصدى الشحب بمدفها
للمسيرة اليهودية في القدس القديمة » وتصدى رجال الشرطة للجماهر العربية وسقط القتلى
والجرحى بامثات »> وعم الاضطراب جميع مدن فلسطين وبلخ اوجه في :اب / سطس ۱۹۲۸ ووضع
الاصطدام بين القرى العربية والستعمرات اليهودية ونشطت السلطات البريطائية في الاعتقالات
واعلان الاحكام العرفية واصدار احكام الاعدام وساد البلاد جو مون بالقلق والاضطراب.
وبعثت الحكومة لجنة' تحقيق برانية عرفت باسم رئيسها ( ولتر شو ) تشرين اول اکتوبسر 1۹۲١۹‏
لدراسة الأسباب التي ادت الى الاضطرابات ولتقديم التوصيات نع تكرارها .
بعد تفجر مسالة اليراق عقد مؤتمر اسلامي تشرين اول / اكنوبر ۱۹۲۸ في القاس حضرهسبساثة
من فلسطين والاقطار امجاورة طالب الحكومة باصدار تصريح عن تمهداتها بحفظ حقوق المسلمين
في البراق › وتمخض الؤتمر حن ولادة (١‏ جمعية حراسة الاقصى والاماكن المقدسسة » وكان للحاج
آمين ودوائر املس الاسلامي دور کسېړ .
في اواخر ايار / مايو .1۹۲ وفدت على البلاد لجنة البراق الدولية لدرس الخلافات حول هذا
اكان بين العرب واليهود »› وكان ذلك مما اوصت به ( لجنة شو ) ووضعت كل الطاقاتوالكغاءات
بين يدي الحاج امين بوصغه رئيس المجلس الاسلامي الاعلى ,وتدامت الوفود من كل اتحاء
العاين المربي والاسلامي للمثول امام اللجنة الدولية للادلاء بشهاداتها واراثها حول ملكية اكسلمين
لحائط البراف وما حوله , ولم تكن القضية صعبة من الناحيةالقانوثية فقد كانت وثاشق المحاكم
الشرعية وسجلات الاإرقاف كفيلة بان تثبت حق امسلمين . وجاء تقرير اللجنة الدولية فاعلبسن
اكلكية للمسلمين واعطى اليهود حق الزبارة في اضيق الحدود .
Falastin, Englisf edition., Jun, 28, 1930, p.2‏

وردت في كته : 140 - Lesch , p.139‏
المنار > ج ۲ › م ۳۲ »› فبرایر ۱۹۳۲ › ص ١٤1۴۳‏
امصدر السابق . 1
منف الربع الاخر للقرن التاسع عشر اخذت تحوم في مختلف ارجا العالم الاسلامي أفكار تبحث
في اسباب قخلف البلدان الاسلاميةء وطرق مواجهة تحدي الغرب » وانتشرت الافكار الاصلاحيةعلى
يد تلامذة الافغاني تدعو الىالاصلاح بقبول امدنية الجديدة بالقدار الكاف لاستعادة العام الاسلامي
قوته وهيبته مع ألحغاظ على الدين الاسلامي والقيم الاسلامية .
حول هذه الواضع itظر‏ : Hourani , Albert , Arabic thought in Liberal a&€ê‏

1798 — 1939. Oxford University Press, 1970, Chap. V.VI VII

بعد الغاء تركية للخلافة ) 1۹١‏ بقول شكيب ارسلان (( بادر العقلاء وامفكرون من المسلمين ألىالنظر
في هذا الموضوع حتى لا يبقى الاسلام بلا خليفة » وكان هو قد اشار بمعالجة هذه المسالة فيھۇتەر
اسلامي عام فصادفت هذه الغكرة قبولا في جميع الاندية الاسلامية › وانغاقد هقتمر الخلافة فيعصر
۳ هھ / ١1۹۲م‏ ويضيف ارسلان « وبعد ان تذاكروا مليا في الموضوع لم بجنوا مملكة
اسلامية هذا الوقت تقدر ان تقوم بشروط الخلافة سوى مصر ولكن الاحتلال الاتنجليزي وعدم
تمتع المملكة المصرية بتمام أستقلالي بوعند جملا سبلا للاعتراض على جمل انخلافة ف مصر وکان
اكشر الممترضين هم من مسلمي الهند والجاوى » ,

2 E

(

(f)

(O

(fe)
(VY

(¥

(A)

آرساان شکیب › السید رشید رضا واخاء اریعن عاما ص ۲۵٣۲‏
افر کو کے زی ار د و ا
وجمعيات اسلامية منعدة بلدان اسلامية » ولم تبحث فيه مسالة الخلافة . وكانت مسالة الثزاع
حول العقبة ومعان بين الحجاز وشرق الاردن مثار بحت وكذلك مسالة الخط الحديدي الحجازي
واعتبر انه وقف اسلامي ,وكان من المقرر ان يجتمع المؤتمر ستويا على ان يمتد نطاقه ليشمل كل
القضابا الأسلامية ,

كان عزة روز احد الذين واكبوا الحركة السياسية منذ مطلع هذا القرن وخلال سنوات الانتداب
كان في خضم الحركة الوطلية في مواجهة خطر الانتداب والصهيونية ولعب دورا محركا في الاحداث
دون ضجة او اثارة . ومنف ان تولى امانة سر المؤتمر السوري العام الذي اعلن اسستفلال سوريا
وملكية فيصل ۸ آذار / مارس .۱۹۲ سيتولى عزة دروزة امانة سر الؤتمر الاسلامي 1۹۲1 ومۇتمر
بلودان ۱۹٩۳۷‏ .

بعد ان غادر الثمالبي ارض تونس في ۲٢‏ تموز / بوليو ۱۹۲۳ متجها الى الشرق استقر فيفلسطين
واستقبلته القدس ابنا بارا بقضية العروبة »> ميشرا مؤمنا بها واسستمعت اليه محاضرا واسسع
امعرفة جذاب الحديث واعتبرته مناضلا منها رلها . وعمل فيهاً كما كان يعمل في مسقط راسه
ا یفرڭ بین تونس والقدس بل ربما اوتی هته ما لم يوله تلك لانه يعلم انها مهددة بخطر اضدح

من الخطر الحيط بتلك ولانها ثاني القبلتين ترتاح روحه للصلاة في اقصاها .

الجندي ¢ سامي »> عبد العزيز التعاٽي ‏ تونس الشهيدة ‏ ترجمة ‏ یروت ٠۹۷۰‏ »›» ص .ءا»
من المقدمة . وقد سعى الثعالبي للتوسط بين الاحزاب الفلسطينية المتنافسة ۱۹۲۲ للتمجيلل
بعقد امؤتمر الفلسطيتي اقسانع ووجه دعوة لعقد مؤتمر مصالحة في٤‏ ۱۹۲۲/1/۲ في مدرسة دار
الايتام الاسلامية بالقدس وذلك للسعي قي كل سبب يفضي الى سوء التغفاهم بين عناصر الفكرة

. )» الوطنية المكونة للوحدة الفلسطيتية‎ ٠

خلة ‏ کامل > فلسطین والانتداب البریطاني 1۹۲۲ 1۹۳۹ بړوت ۱۹۷۲ › ص ۲٤١‏ ب ۲۲۷ نقلا
عن الجزبرة ( يافا) ۱۹۲٤/۲١‏ .
صدقة » نجيب » قضية فلسطن › بړوت 1۹٤1‏ › ص 1١٩‏ ء

عقد في القدس على جبل الزيتون نيسان /ر ابريل ۱۹۲۸ امؤتمر التبشيري المامي وكان خاصا
بالجمعيات التبشيرية البروتستنتية ورئيس الؤتمر جون موط وغرضه الشاورة في نشر الرسالة
امسيحية في جميع انحاء العالم . ونشر تقرير عن المؤتمر في ثمانية مجلدات وكان القسم الخاص
بالاسلام والبلاد الاسلامية ضثيلا »> ولم يمثل في المؤتمر أي مندوب عن المسيحيين المرب . وقد

اثار المؤتمر موجة من الاستنكار والاحتجاج »› كما قامت الفقاهرات والاضطرابات وعقد مؤتمر في

بافا قرر على اثره تاسيس جمعيات الشبان المسلمين في فلسطين.

انعقد الؤتمر الصهيوني السادس عشر في زوريخ تموز د آب / وليو اغسطسس 1۹۲۹ ونقلست
وكالات الانباء خطب زعماء الصهيونيين التي نكشف عن اهدافهم التوسعية والمدوانية » واعلنت
قرارات الؤتمر فاذا بها تدعو الى مزيد من الهجرة اليهودية وشراء الاراضي ودعم الؤسسسات

العسكرية والائية وتقوية الوكالة اليهودية .

Kupferschmidt „, Uri , The general Muslim Congress of 1931 in
Jerusalem . Asian and African Studies, Haifa,
Vol. „ 12 , No.1 March 1974 , pp.125,132

= £

(۹) تحركت الحكومة البريطانية .1۹۲ امام الدراسات العلمية والتحقيقات المادئة بعض الشيءء في
تحقيق مطالب العرب فكان الكتاب الابيض نشرين اول / اكتوبر ۱۹١.‏ وكان خطوة على الطريسق
نص على انشاء مجلس شريعي ووضع قيود على الهجرة وبيع الاراضي ولم تكن هذه كل اطالب
الوطنية وتكن كان المرب في حاجة الى وقف « النمو » الصهيوني › ولكن الصهيونية غضبت

واستقال وايزمان من قيادة الحركة احتجاجا وقامت الصهيونية بضغفوط عائية انتهت باص دار
الحكومة البريطانية في شباط فبراير ۱۹۳١١‏ بياتا ايضاحيا تراجعت فيه عن الكتساب 2
لهجة كلها اعتذار للحركة الصهيونية » وجاء البيان في صيفة رسالة إلى وايزمان اطلق عليها
العرب اسم ( الكتاب الاسود) .

, ١١ انظر الحاشية رقم‎ )٣.(

)۴١(‏ يتكر ظ6 إن القرار الحقيقي لعقد امؤتمر اتخف بعد يونيو / حزبران ۱۹١١‏ ومعنى ذلك
انه قد ربطه بالتطورات السياسية امذكورة سابقا ,

Gibb , H. A. R., The Islamic Congress of Jerusalem in December
1931 , In, Toynbes , Arnold, Survery of International Affairs, 1934 ,
London , 1935, p.100.

(۴۲) دروزة »> عزة »> مذكرات غير منشورة . ويصف دروزة الثعالبي بقوله : « ,. وكان في الحق رجلا
ناضجا رصينا واسع الثقافة الاسلامية والعريية والغربية طلق اللسان طويل النفس في الكلام
دالتقرير بارعا في الالقاء والخطابة يستعمل الكلام الجذل الفصيح النافذ » .

(۴۲) محمد علي وشقيقه شوكت علي زعيمان من زعماء مامي الهيد السياسيين وهما امؤسسان لجمعية
الخلاقة هنالك . وكانت الصلة بين مسلمي الهند وفلسطين قديمة فقد بعت الحاج امين الحسيني
باول وفد فلسطيني الى الهند 1۹۲۴ للاتصال بقادتها لنصرة القضية ولجمع الأموال لاصلاح الحرم
الشريف ,كما اجتمع الحاج مع الاخوة علي ف مكة خلال الحج ۱۹۲۲ ومؤتمر مكة 1۹۲١‏ كماجرت
مراسلات بين الحاج والاخوين علي »› تطلب رفع المسلمين في الهند احتجاجات ضد الخطط اليهودية
على الاماكن الفدسة » ولاقت احداث 1۹۲١‏ صداها في الهند واظهر مسلمو الهند تضامنهم مع عرب
فلسطين . وشارك وفد هندي في المثول امام اللجنة الدولية للبراق › وكان محمد علي احد
المتحدثين باسم الجاقب الاسلامي امام اللجنة .

FO 371/16001, CO 733/173- {( 6734 ) CO 733/179 - ( 77013) .‏
وردت في مقال : Kupferschmidt , p.129.‏
وقد نقل جثمان محمد علي بعد وفاته ۱۹۳1 ( وكان بحضر مؤتمر الائدة المستديرة الخاص بمشكلة
'الهند ) نقل الى القدس بدعو] من الحاج مين الحسيني »> ودفن قي حجرة من الحجر التابصسة
للمسجد الاقصى الذي كان يدافع عته .
المنار ج ۷ › م ۳۱ »› ۱۸ فبرایر 1۱۹۴۱ ص ٥٥١ ٥٥‏ ء
وتفكر بعض الصادر ان شوكت علي هو اول من طرح فكرة عقد مؤتمر في القدس للبحت في الشؤون
الاسلامية التي تهم المسلمين وافضى بالفكرة الى الحاج أمين ا قام بنقل جثمان شقيقه لدفتها في
الحرم بعد ان رآى الخطر امحيق بالاماكن المقدسة قي فلسطين .
الهلال جزء ۴۳ › مجلد ٤.‏ اول بتایر ۱۹۳۲ ص ۳۲۹ .

(۲) كان العلامة الشبيخ رشيد رضا احد هؤلاء الذين استمزج الحاج امين رايهم بعقد اؤتمر . وقد نشر
رضا على صفحات النار ج۲ م ۲۲ فبراير ۱۹۳١‏ نص الدعوة الخاصة التي كان قد تظقاها من

{0)

(TU

(fv

(fA)
(f
(f)

(€1)
(€)
(€
(€4)
(fo)

(f
(YW
(fA)

افتي والتي تفيد بغرض المؤتمر وهو البحث في القضايا الاسلامية العامة التي تعلق بغلسطين على
الخصوص بعد ان بات من الضروري الاستعانة برآي العالم الاسلامي في تقرير الخطة التي ينبغي
اتخاذها » ويطلب الفتي من صاحب انار عناوين ارباب الكانة والزعما والغكر والقيادة من
المسلمين في جميع الاقطار ليبعث لهم بالدعوة . وتمود صلة الحاج امين برشيد رضا الى ماقبل
الحرب العالية الاولى حين كان يتردد على منزله خلال اقامته في القاهراة لتلقي العلم كما كان يتردد
على دار الدعوة والارشاد التي اسسها رضا قبل الحرب .
كان في اللجنة التحضيرية عشردن عضوا جميعهم فلسطينيون عدا الثعالبي وكان الحاج أمين وامين
التميمي هما العضوان الوحيدان من امجلس الاسلامي الاعلى .
نوبهض الحوت » بيان »> ص ۲۲٤ ۲٤١‏ نقلا عن اوراق نبيه المظمة الخاصة ( الحفوظة ۋھۇسسىة
الدراسات الفلسمطينية ببروت ) . وايضا المنار »> ج) » مجلد ۲۲ فبرایر ۱۹۲۳۲ ص۱۱۷ = ۸١۱١ء‏
کان شوكت علي قد اكد ذلك في حديث خاص مع السلطات البريطانية في لندن ۲۹ سبتمير/
ايلول 1۹۳١‏ لضمان موافقة تلك السلطات على عقد المؤتمر .

F.O 371/15282‏
وردت في مقال : Kupferschmidt, p.135‏
دروزة » عزة » مفکرات غړ منشورة ,
الغوري › اميل › ص ).۲ = ۲٠۵‏ .
نويهض الحوت › بيان »> ص ۲۲۲ نقلا عن اوراق نبيه العلمة الخاصة ويشمر رشيد رضا في المنار
جا » مجلد ۲۲ >فبرایر ۱۹۲۲ ص.۱۲ انه ( کان قد ذاع وشاع ان ( مولانا شوکت علي ) احد
مؤسسي جمعية الخلافقؤالهند لترويج سياسة الخلافة المثمانية الثركية هو الذي اقترح على
السيد محمد امين الحسيني عفد هذا المؤتمر وا ن اهم غرض فيه مبايعة عبد المجيد اخر سلاطين
الترك بالخلافة » .
الفوري » اميل › ص ۲# ٠‏
امصدر نفسه ص ١ء۲‏ بء
دروزة » عزة » مفکرات غړ منشورت .
امصدر نفسه .
المنار ج۲ »› م۲۲ فبراير 1۹۲١‏ » ص ٠١١‏ . ويبدو ان هناك تخوف اخر بالاضافة الى مسالتي
الخلافة والازهر » وهو امكانية حضور خديوي مصر السابق عباس حلمي امؤتمر للحصول على دعم

مطالبته بعرش سوریا .
F.O 371/15282‏

وردت في مقال : Kupferschmidt, p.127‏

المنار ج () + م ۳۲ » فیرایر 1۹۳۲ › ص ۱۲۱ »› ص ۱۲۳ .

المصدر نقسه » ص ۱۲۲ د ۱۲۴ ء

وصل افتي الى القاهرة فراره اركان حزب الوفد المعارض برئاسة مصطفى النحاس مؤبدين ثم
كانت مقابلة الحاج مع رئيس الوزراء مقنعة للجميع › واثر المقابلة ارسل الاول للثاني رسالة
خاصة اكد فيها على ان الابحاث في المؤةمر ستكون بعيدة كل ائبع عن ان تمس الشؤون المصرية
البحتة من سياسية وقومية » او ان يتعرض للازهر الشريف واوضح ان الجامعة في القدس يقصد
منها خدمة 'مسلمي فلسطين › ثم نفى الاشاعات حول البحث في الخلافة ,

EY—

او تمر الاسسلامي ی ی ی ی

(€0)

(.)

(1)

(oY)

(of)

- (o£)

(0o)

(0)
(o۷)
(oA)

المنار جزء ۲ › ٣۲٣۳‏ فبرایر 1۹۲۲ ؛ ص 1١۷ د١ ۲٣٣١‏
FO 371/15284‏
وردت في مقال : Kupferschmidt, p.136‏

غنيم » عادل » الؤتمر الاسلامي العام 1۹۳١‏ » شؤون فلسطينية » سپتمبر / يلول ٤1۹۷٥‏ ص١١٠‏ .

نقلا عن 1931 .11.12 Jewish Chronicle‏ ويشير المقال الى ان بعض الاقراك الكماليين قد
حضروا امؤتمر مثل رضا توفيق الفيلسوف التركي والوزير السابق › بينما ملع من حضور الؤتمر
الشيخ مصطفى صبري شيخ الاسلام السابق وكان في اليونان ( نقلا عن الاههرام 1۹۳1/1١/١١‏ )
وكان الم التركي مرفوعا مع اعلام البلاد المشتركة في المؤتمر لكنه سحب من القاعة بمد تدخل
قنصفية تركيا في القدس ( نقلا عن وادي النیل ۱۹۳۱/۱۲/۱١‏ ) .

F O 371/15282‏
وردت في مقال Kupferschmidt, p.137‏
الاحتجاچات الايطالية على الحملة الصحافية المعادية لإبطاليا في فلسطين في الوثيقة رقم :
FO 371/15334‏
وردت في القال السابق ص 1١۷‏

FO 371/15282 FO 371/15283

وردتا ق امقال السابق ص 1۲۸
FO 371/15282‏
وردت في امال السابق ص ۱١۸‏
وقد كرر في نفس الإجتماع اقتاكيد على رفض السماح للخليغة السابق عبد المجيد بالدخول الى
غنيم > عادل »> ص 1۲١‏ تقلا عن الشعب ( القاهرة ) 1۹۳1/٠1/١.‏ ( بيان اللجنة التحضيرية في
امؤتمر ) . ووفقا للوثاتق البريطانية التقى المندوب السامي ( واكهوب ) بلغتي فاكد الإاخر على
عدم بحث الامور السياسية المتعلقة بموضوع الخلافة او السياسة الايطالية في طرابلسس او
الأعتداءات اليهودية على الاماكن المقدسة . واشار واكهوب الى ان ملع المؤتمر لم يوضع في
الحسبان وان وزارة المستعمرات قد قبلت بنصيحته . مع ذلك ففد ظل واكهوب متيقظا واستععى

المغتي أافية بعد ان تلقى بيانا حول جدول اعمال امؤتمر وجدد امغتي تاكيداته السابقة .
FO 371/ 15283‏

وردت في مقال : Kupferschmidt, p.139‏

دروزة »› عزة »> حول الحركة العربية الحديثة »> صيدا ٠٠۹٠١١‏ > الجزءالثاقث »> ص ۷۷.

كيالي » عبد الوهاب » تاريخ فلسطين الحديثة » بیروت .1۹۷ » ص ٣۷‏ ء

یشرح رشید رضا في المنار جزء »> ۲۲۴ » فبراير 1۹۲۲١‏ » ص ٠٠١ . ٠١۲‏ خلفية التنافسات

الماتلية بين اسر القدس الوجبهة . فآل الحسيني توارثوا منصب الافتاء في حين توارث ١آلالخالدي‏

اعمال القضاء والمحاكم الشرعية . ويعد انشاء المجلس الأسلامي الاعلى » ورئيسه مغفتي القدس من

آل الحسيني » صارت المحاكم الشرعية تابعة لرباسته فكان هذا سببا لقوة التنافس بين الاسرقين ,

ووجد راغب النشاشيبي »> رئيس البلدية وعميد آل النشاشيبي › ( وهي ايضا من الاسر

الوجيهة ) » ف علو وجاهة المفتي ما اقتضى الاتفاق بينه وبين ١ل‏ الخالدي على معارضة .الحسيتي»›

لكل من الغريقين انصار فانصار الحسيني يسمون المجلسيين دالاخرون يسمون المارضين لكل

ا ر تدافع عنهسسم وتطعن بالاخرين > ١‏ رعقلاء البلاد الفضلاء يخشون عاقبة مذلا
€۸ —

(lo)

Mv»
1Y)

CW

0
¥.)

(¥1)

- ¥9

(YY

الشقاق يمانتو ن جمیع مظقاهره ولا يهتدون الى ازالته سبیلا» .

المنار »› المصدر السابق › ص ۱۲١‏ د ١١١‏ .

نویهض الحوت » بیان » ص ۲۱۲ ۰

دروزة » عزة » مفكرات غړ منشورة .

اقصدر تفسه , ` 1

المنار › جزء › م ۴۲ »› فہرانر 1۹۳۲ » ص ۱۴۸ .

تشیر الهلال فی جزء ۲ > م ٤,‏ اول ینابر ۱۹۲۲ » ص ۲۵۱ الى ان فشل شوکت علي في سعيه
وی ت کت ی ا کے ا و فو ات ت وین اناري اي وق هر
هذا الغتون في آول يام امؤتمر ثم لم يلبث ان تجلى بعد ذقك .

الغوري » اميل . ص ۲٠١‏ .. يقول الغوري ان عقد هذا المؤتمر كان بايعاز انكليزي واا
دروزة في مفذكراقه غير المنشورة ان يكون اليهود قد بذالوا اموالا طائلة عن طريق فخري
النشاشيبي وكان لولب الحركة امعارضة والاشد نشاطا لاقيام بهذه الحركة اقتشويهية صد

الحاج وضد المؤتمر ويبدي دروزة اسفه العمل المعارضين وقد عقد مؤتمر المعارضة ٤‏ فندق الك .

داود ,
نویهض الحوت »› بیان › ص ۲٤٤‏ .
دروزة ٤‏ عزة . مفذکرات غړ ملشورة

ونقلا عن ”اعداد جريدة الجامعة العربية ( القدس ) Wr1/11/e‏ کما وردت کتاب نويهض‌الحوت»

بيان » ص ۸۷۲ فان الاقطار العربية والاسلامية التي قدمت منها الوفود هي : مص > سورية

ولبنان » الازدن › المراق » تونس »> مراكش › السعودية »> اليمن » عدن » الجرائر » القغفقاس >

كاشفر '» جاده » سيلان » نيجيريا وافريقيا الوسطى › ايران »› الاورال › البوسثة والهرسك »>
يوغوسلافيا > البانيا » الهند › كامبالا واوغندا »> اميركا الشمالية والجنوبية , “٠.‏

كاقت التعوة قد وجهت الى بعض ملوك المسلمين وامرائهم ولك امام اليمن كان الوحيد من‌رؤساء

الدول العربية الذي رحب زسميا بالدعوة الى الؤتمر قبيل انعقاده » ولم يكتف بارسال مندوبهبل
ارسل مقدار طن من ین المملكة إكراما لاعضصاء المۆتەر » غنيم » غادل ›» ص 1۱۲۱ نقلا عن القطم /t‏
۰ والبلاغ ( القاهرة )1۹۴1/1۰./۲١‏ .

كان ااك عبد لعزي ال سعود قد عبن مته كامل القضاب بعد ايام من بد ااؤتهن . غنیم» عادل
ص ۱۲١‏ تقلا عن وادي التیل 1۹۳۱/۱۲/۱۱ ؛

نويهض الحوت › بيان > ص ۸۷١‏ جدول باشماء اعضاء المؤتمر نقلا عن اوراق نبيه المفلمة الخاصة
( مۆسسة الدراسات الفلسطينية ) ,

دروزة » عزة » مذكرات غر منشورة ۰

تذکر الهلال فی ج ۲ › مجلد .] اول ینابر ۱۹۲۲ ص ۲١۱‏ ان من بين اعضاء اؤقمر عياض‌اسحاقي
بك مندوب مسلامي اورال في روسيا وقد وافی مندوب الهلال بالشيء الكثير عن مسلمي روسياوما
يلقونه من اضطهاد البلاشغة ومناواتهم لهم . واخبره انه يميش ف بولندا لان اقبلاشفة حكهوا عليه
بالاعدام لانتصاره لدينه واحتجاجه على محاربتهم للادیان اذ انهم يحاريوتها كلها على السواء .
دروزة › عزة » مذكرات غر من منشورة »> ورشید رضا في المثار. ج ۲ > م ۲۲ مارس ۱۹۲۲ ص ٠۹١‏
بقول درو زة ان ليلة الافتتاح كانت ۷آ رجب بینما يقول رضا انها ۲۲ رجب .

ت دراسات تاریخية ‏ م)

ااؤتمر الأاسالامي A a‏ ا

VO
(o)

(A)
0۹)

AY»

AD

المنار » المدد السابق .

يروي رشید رصا العدد السابسق ص١١٠‏ - انه سى في كلمته الى « تقريب وقوع منقبة
الأسراء الى المقول يما اجمع عليه العلماء والغلاسغة الروحيون» › كما ذكر من حكمته تسمية هذا
اكان اقشريف بالمسجد الاقصى بعد خراب ما بناه سليمان عليه السلام ومحو اثره هو ان الله
تعالى شرفه بجمله معبدا فلجسلمين الى اخر الزمان > وجعله في الرتبة الثالثة بعد ااسجدالحرام
ومسجد الرسول > واوجب على المسلمين صيانته وحفظه الى اخر الزمان ولهذا اختير افتتاح هذا ٠‏
الؤتمر الاسلامي العام فيه واقامته بچواره ,

نوبهض الحوت »> بيان » ص ۲)١‏ نقلا عن افجامعة العربية ( القدس ) ۱۹۴1/۱۲/۱١‏ .

غنيم › عادل » نقلا عن البلاغ 1۹۲1/1۲/۸ . وكان من الخطباء عبد الرحمن عزام الذي ابإلسخ
تحيات رئيس حزب الوفد امصري ( مصطفى النحاس ) ورجال اقوفد وتضامنهم مع اعصاء الؤتمصر
ومقاصده » ويقول دروزة في مذكراته غر النشورة آنه بعد خطاب عزام ( قام صاحب الكشكول
( القاهرة ) بالهتاف للملك فؤاد فكانت مغاجاة وهوج حتى خشي من ذلك على مصير تمر ولا
ان استجار صاحب الكشكول بالمفتي وانتهت الحغلة بسلام » وكان الرآي العام العربيمتعاطفابقوة
على الك ورئيس ورزائه اسماعيل صدقي )» .

البلاخ ( انقگعرة ) ٠.‏ کانون اول / دیسمبر ۱۹۲۱ .

الجلدي › اتور » عبد المزيز التمالبي راتد الحرية والتهضة الاسلامية 1۸۷۹ 111€ وة
4٤‏ ص ۲۲ ء ٥۸‏ ے ٤‏ . دیفذکر الولف ان الثمالبي کان قد بعت اليه‌بعد وصوله الی‌القدسآبان
الإاعداد اللمؤتمر يطاقة مفتوحة رسمت على احد وجهيها صورة البحر اميت ولي ضصفافها بهسودي
بستحم فيها وعلى رآسه مظلة تقيه حرارة الشمس دبیده كناب يقرؤه › ددبچ الشمالبي قي الوچه
الثاقتي « كلمات حارة تصف غيرته وحغاظه على الوطن المربي وعداءه للاستعمار والصهيونية»›
وتتدفق اسي وحسرة على ان انشب الاستعمار والصهيونية مخالبهما في هذه البقعة الطيبة المباركة
القدسة من وطننا العربي › وان كانت فلسطن مراحا وسراحا لليهود يوشك ان يقيموا فیها دولتهم
ان لم يتهض العرب والمسلمون لطردعم قبل استغحال امرهم فيها ..» ويضيف الؤلف انه قد
اجتمع بالثعالبي ابان المؤتمر « ونخن نجاهد هذين العدوين : الاستعمار والصهيونية » .

امصدر السابق »> ص ٠١١‏ .

امار جزه ۴ › م ۲۲ »› مارس ۱۹۲۳۲ ص ٠۹١‏ .

ويقول رضا انه من اجل التمهيد لراحة اعضاء المؤتمر والاقتصاد في نفقاتهم اتفق المجلس الاسلاصي
مع اصحاب الغنادق على اسقاط قدر غر قليل من النغقة المعتادة عنهم »> واتفق مع اصحاب
سيارات الركاب على نقلهم من الغنادق افى امؤتمر ومنه اليها او الى حيث شاءوا على حاب
المجلس » ( بل احتمل الجلس جميع نفقة الغنادق عن بعضهم ».

کما یذکر رضا فی آلثار ج ۴ › م ۴۲ »> ص ۴۲ . ان اعضاء الؤتمر قد دعوا الى ادب تكريمض

القدس نضنها وفي يافا ولي ضواحيها ١‏ فكانت السيارات تجري بهم ارسالا وكان اهل القرىوا)زارع

في طرقهم يجمعون لتحيتهم والهتاف لهم ». قد نشرتصورة لاعصا امؤتمر خلال الو ليمة علىالطريقة
العربية في اريحا ( الشونة ) في مجلة الهلال الجزء؟ › م .> ء اول يثاير 1۹۴١‏ م .ا

علقت صورة جمال الدين الاففاني في القاعة الرئيسة للمؤتمر وقد اقترح تقديم نسخة منالصسورة
لكل عضو ( مقررات اؤتمر الاسلامي في دورته الاولى القدش ص ۲۴ ) .

دروزة › عزة . هذكرات غر منشورة . تم الاتفاق بالترشيح والوافقة على ان يكون الحاجرئيسا

س O.‏ ا

ت و

AYP»
A0
AC)

NV

AY

AY
“0

E

ا خړية EE‏
للمؤتمر ومحمد علي علوبة وضياء الدين الطباطبائي ومحمد اقبال ومحمد زبارة ( مندوب امام
اليمن ) وعزت دروزة ورؤوف مندوب سيااان وابراهيم الواعاف ( العراق ) والشيخ عبد
القادر المظغر امناء للسر واحمد حلمي عبد الباقي امينا للمال والشيخ محمود الدجاتي مساعدا
لامين امال وشكريالقوتلي ورياض الصاحمراقبين . ويشرح دروزة كيف ان النشباط الاقوى كان
له لان اكتب جمعل الشيخ اغلفر مختصا بالعلاقة بينه وبين الناس وابراهيم الواعفق مختصا بحفظ
اغات وكان رسم رؤوف السيلاني شكليا لانه لا يحسبن العربية ويضيف « فكنت انا يسد الرئيس

ولسانه وامشترك الآارل في صياغة القرارات وتاليها وشارعها ومقررها ) ,

المنار »> جزه ۲ »> م ۲۲ › مارس ۱۹۴۳۲ ص ۱۹۸ .

امصدر السابق ص ۱۹۷ .

الصدر السابق» ويقول رضا « وقد دخل زهاء نصف الاعضاء في لجنة تنقيج القانون الاساسي

لامؤتمر فكان اكثر الكلام في جلساتها لفوا جدلا باطلا)) ,

کان من بين الذين بمثوا برسائل الى المؤتمر : الك فيصل ملك العراق ا »> عپاسی حلمي خديسوي

مصر السابق » اجمد حلمي الصباح أمر الكويت »› سلطان لحج » مصطفى النحاس > اجمد شفيق

باشا > وزير خارجية ايران » حمد الباسل » عبد الوهاب عزام » الام عمر طوسون ء الامى

شكيب ارسلان » إهالي سومطرة » الطلبة المراكشيين قي باريس » مسلمو بولونيا وفنلانشدا ء

غنيم »> ادل »> ص 1۲۷ نقلا عن ‌البلاغ ۱۹۳١/۲/۸‏ › السياسة ۱۹١١/۱۲/۹‏ رادي النيل

1 . وكان من بين الرساتل الهامة التي تلقاها المؤتمر تلك التي وردت من مسجوتيثورة

4 من العرب الفلسطينيين جاء قيها « من اعماف السجون ء التي يسيطر فيها قوة المستعمر

الفاشم › يرتفع صوت مرحبا بكم ايها المؤتمرون الاباة ء.» .

امعصدر نه > نقلا عن مصر ۱۹۳۲/۱/۱۹ .

الفوري › اميل › ص ۱6١‏ +

تويهض الحوت »› بیان »> ص ۲۲١‏ . :
وكان قد عقد في يافا في تلك الفترة المؤتمر المربي الارنوذكسي الثاني للاشراف على انتخاب بطريرك

عربي للطائغة الارئوذكسية خلغا للبطريراد اليوناني الذي توفي . صدقة › نجيب »٤ص ٠١١‏

المنار جزء ۲ › م ۲۲ »> مارس 1۹۴۲ ء ص 1۹۹ ,

كان الامير سعيد الجزائري ( حفيد عيد القادر ويميش في دمشسق ) يتولى رتاسة جممية الدفاع

عن سكة الجديد الحجازية الاسلامية ووزغ على المؤتمرين كراسة تاريخية سرد فيها تاريخ هذه

السكة وجميع التطورات التي طرآت عليها . الهلال ۽ ج٣ ٬‏ م ٤.‏ اول ينار ۲ص ۴۵۰ ء

کان من بين الموادا منشورا من ! بعض آهل مكة معاديا للملك عبد العزيز آل سعود .

FO 371/16009

وردت في مقال Kupferschmidt, p.142‏

انار ج۲ ce‏ م ۲۲ > مارس ۱۹۴۲ ص 1۹۸ د 1۹۹ ۰ء

كان مع رضا في اللجنة رضا توفيق ( وزير العارف في الدولة العثمانية ) ومحمد عيد الرسول

كاشف الغطاء ( من علماء النجف الشرعيين ) والشيخ محمد عبد اللطيف دراز ( من علماء الازهر )

وحسن ابو السعود ( قاضي الرملة ) واسعاف النشاشيبي ( هن ادباء فلسطين ) .

(o)

قول رضا في المنار »> ج ۲ › م ۴۲ » مارس 1۹۲۲ » ص ۲.١‏ انه سجل نفسه في لجئة ثانيةهي
لجنة القانون الاساسي لاجل حضور بعض مواده واهمها عنده الادة الثائثة التي موضوعها تاليف

إ0 س

اؤ تسو الاسسسالاهي ‏ م ا

و
AY‏

A
AQ

(ء.1(

(1.1

(1.(
(01.0

wassesameacsitemaanraasmaaress herre pentes ovata orig ras ق‎ une

الؤتمر وقد قارم فيها رآي الزعيم شوكت علي جمل اأؤتمر ( شعوبيا ) كما قترح في مؤتمر مكة
« وتقرر .قكان فمل الاسباب في قتل ذلك المؤتمر واقترح مثل هذا في مؤتمر القدس فغند _اقتراحه
فلم يقبل » »

آلقنار > ج٤‏ ؛ م ۲۲ › ابریل ۱۹۲۲ › ص A۷ = ۲۸٤‏ ٭

اثار التقرير بعض الجدل بين اعضاء الؤتمر واتهم البعض رشيد رضابان التتربر وضع لتاييدمنهب
الوهابية › وافتتح رشيد رضا دفاعه عن التقرير بالاشارة الى ما يعرفه اكثر اعضاء المؤتمروغرهم
(امن جهادي مدة ثلث قرن ونيف في سبيل جمع كلمة المسلمين على طريقة استاذي العصر رحكيميه
السيدجمال الدين الافغاني والشيخ محمد عبده ويشهد لي بذلك اكثر من ثلاثين مجلدا من مجلة
المثار ) , المنار > المصدر السابق » ص ٠۹۱‏ .
الصدر نفسه ›» ص ۲۹۲ .
كانت جممية الشبان المسلمين قد تاسست في القاهرة على يد مجموعة من الرجال اتدينين »وركزت
على الامور الديتية والاجتماعية وحاولت ان تبتعد عن النشاط السياسي › وقد جاء في نظام
الجممية ان اهدافها : نشر القيم الاسلامية الدينية والخلقية . السعي لتنوير الشاب بالعرفة
وبطريقة تتلاءم مع روح العصر » مقاومة المادات الشاذة والفاسدة التي يمكن ان توجد فالاحزاب
والجماعات » اخذ کل ما هو مفید من حضارات الشرق والغربپ ونیذ کل ما هو ضار , وانشے
الاعضاء ناديا تلقى المحاضرات فيه حول موضوعات ثقافية واجتماعية وتجري فيه مختلف انسواع
الرياضة والالعاب والوسيقى › واصدرت الجمعية 1۹۲١‏ مجلة تشر برسالتها وافتتحت فروعا لها
ق فلسطين وسورية والعراق ولكن الجمعية المصربة المركزية وصحيفنها ذات الانتشار الواسع هي
التي ارست التعاليم الاساسية للجمعية .وقي 1۹١.‏ عقدت الجمعية مؤتمرا في القاهرة رسسم
خطوط نشاطها في المستقيل › وكان اول رئيس للجمعية عبد الحميد سعيد عضو البرلان والعضو
النتشط قي الحزب الوطني .

Khadduri, Majid Political Trends in the Arab world, Johns Hopkins

Press U. S. A. 1970, pp. 71 - 73 .

ويذكر الشقري ان فكرة الجمعيات قد راقت لبعض الشباب في فلسطين بعد ان قام عبد الحميد
سعيد بجولة في معظم مدن فلسطين داعيا الى تاسيس هته الجمعيات شارحا اهدافها ومبادتها
وكان من الحوافز على ذلك قيام جمعيات الشبان المسيحية في فلسطين وهي تحت رعاية السلطة.
وقد قرر مؤتمر يافا تاسيس الجمعيات في كل انحاء البلاد ١‏ وحرصنا ان تظل الجبهة الوطنية في
فلسطين الاسلامية امسيحية قوية متماسكة وبات مفهوما دى الاوساط المسسسيحية ان تاليف
الجمميات هو قوة جديدة للحركة الوطنية وليس انفصاما للجنة الفومية » .

الشقري » احمد »› اربعون عاما في الحياة العربية والدولية »› بيروت 1۹٩۹‏ ؛ص 1١١‏ = ١1ء‏
مجلة . الشبان المسلمون ‏ جزء ) سنة ثالثة > ينار 1۹۲١‏ »> ص ١ ۲۲٤۲ ۲۴١‏ كلمة جمعيمة
الشببان المسلمين الى ا )ۇتمرالاسلاميالعام في بيت المقدس » .

یفکر رشيد رضا في المنار ج۷ » م ۲١‏ »> ص ٠١۸‏ > انه مند الفترة التي سبقت مقد المؤتمر اتفق
الحاج أمينمعشوكتعلي على السعي في العالم الاسلامي لانشاء مدرسة عربية اسلاميية جامعة في
القدس الشريف لتقوية الاسلام والعرب فيها تجاه الخطر الصهيوني وامدارس اليهودية في فلسطين.
الهلال »> ج ۲ › م ٤,‏ > اول ینابر 1٩۹۴۲‏ › ص ۴٣۰‏ .

املصدر نفسه.

— 0

(1.

(1,0)
(1.77

(0.¥)

(1A)

(1.%
(1.(

(411
(f19
(147

“010
(116)
OY

¥7

(114)

كان كاشف الفطاء قد تعرض في خطابه الى الوحدة الاسلامية وطريقة نموها ررر الؤتمر طبع خطبه

وتوزيمها بكل اللغات » وقد نشرتها اللجنة التنفيدية للمؤتمر ۱۹۲۳۲ . غنيم ›عادل »> ص 1۲۹.

ارسلان »شكيب › تطيق على حاضر العالم الإسلامي جزء ١‏ القاهرة 1۹۲١‏ »> ص 1٠١‏ د ]٠١١‏ .ء'
ائرت مشكلة لفة التدريس في الجامعة المقبلة ففي حين طالب شوكت علي إن يكون التدريس بكل
اللفات الأسلامية » عارضه الثعالبي وكثرون والحوا ان تكون المربية هي لغة التعليم نظرا لانعلى
كل مسلم إن يكون قادرا على التحدث بهذه اللفة . وارضاء لشوكت علي فقد قبل اقتراحه
بتخصيص قسم خاص في الجامعة المقبلة لتعليم العربية للطلاب الذين ليس لديهم الام كامل بالاغة
على ان تقوم مدرسة روضة المعارف في القدس بدور هام في هذا البرنامج التعليمي» ولكن لقة

القرآن هي اللغة الوحيدة الرسمية للجامعة . Gibb, p.106‏
اشار الى ذلك دروزة » مزة » في مذكراته غر المنشورة وفي كتابه حول الحركة العربية ج ۴»>
ص A¥4 ۸A.‏ »

اعداد الجامعة العربية ( القدس ) م ن١١-١٠‏ ديسمبر / كانون اول ۱۹١١‏ وشارك في لجنةالاماكن
امقدسة عدد كر من الغلسطيتيين متهم امين عبد الهادي » حسن ابو السعود › عزة دروزة وجمال
الحسيتي .

غنيم ٤»‏ عادل ص 1۲۷ » نقلا عن الجهاد ( القاهرة ) ۱۹۳۱/۱۲/۱۳ .

اشار رضا في رسالة بعت بها من القدس ائناء انعقاد المؤقمر الى شكيب ارسلان في جيف » الى
ان شوكت علي قد اتهمبانه من انصار الانكئيز الغلاة في المسالة الهندية وغيرها وانه يحاول في
امؤقمر متع التشتيع عليهم وعلى الفرنسيين والطليان المستعمردن وظهر منه هذا في المؤتمر فتحامل
عليه الوطتيون بعض التحامل وفندوا بمض اراثه واقتراحاته .

آرسلان » شکیب » رشید رضا واخاء اربعین عاما » ص ٤1٦د‏ ,

دروزة » عزة » مذكرات غير منشورة .

غنيم › عادل » ص ۱۲۷ غلا عن الاقطم ۱۹۳۱/۱۲/۱۷

غادر عرام القدس في حراسة بريطاتنية الى مدبنة غزة ۱۷ ديسمبر / كانون اول دنراد هذا الابماد
اترا سينا في نقوس اهل فلسطين واعضاء ازتمر واقيمت مظاهرات في بعض مدن فلسطن تحنج
على هذا التصرف .

غنيم › عادل » ص ۱۲۸ نقلا عن البلاغ 1۹۳1/۱۲/۱۸

دروزة »› عزة » حول افحركة العربية الحديثة » امصدر السابق »> ص .۸ ,

غنيم » عادل »ص ۱۲۸ 1۲۹ نقلا عن مقررات الؤتمر الاسلامي.

کان هناك تجاوب شعبي كبر للمشروع تجلى بسيل البرقيات والتبرعات التي بعث بها اهل فلسطين
الى الؤتمر. الجامعة العربية .١٠و١٠‏ ديسمير/كانون آول ۱۹١١‏ . وكانت القراراتالتيتباهاا تمر
حول الجامعة تنص على ان تكون دينية وعلمانية في منهجها وان تقدم التعايم الثانوي والعالي معا
للوقوف بوجه امدارس الثاتوبة غير الاسلامية » كما تقرر ان ينغد المشروع على مرحلتين تسدا
امرحلة الاولىبجمع امال اللازم »> وبعد ذلك بتقرر بالتشاور مع مجموعة من الخبراء امور تنظيمها
من وجهة النظر التعليمية

هو مشروع مصري ارد ان بشذاق شر راف س اغ قز ¿ وتعود فكرة المشروع الى عام
٠» ۸‏ واعيد احياۆه في‌الؤتمر الاسلامي. الجامعة العربية 1۹۴1/1١/١١‏ ,م

لم تكن الفكرة جديدة الا ان القرار كان وراء-الحملة التي سيتولاها افتي ضد بيع الاراضيف

O

O saa mm n n aun الۇق‎

(11%
111.)
A)
(1
(1)
(AY}
(110)
(TY

(¥)
AYA
(4%
(A.

“TY

OY

Of

الستوات التالية . وقد لاقى مشروح انشاء الشركة دعما معنوبا بالغا ,

الجامعة العربية » ۱۹۳۱/۱۲/۱۷ .

دروزة » عزة » مذكرات غير منشورة ,

اقصدر نفسسه . |

نويهض الحوت › بيان »> ص ۲٤۷ ۲۲١‏ » حول قرارات المۇتهر .

المصت تسه .

امصدر نفسه .

المصكدر نقسه .

دروزة » عزة » مذکرات غړ منشورة .

امصدر تغسه . كان هن بين اعضاء اللجنة المغتي › الطباطبائي »> محمد عليعلوبة ›» رشييد رضاء
شكري القوتلي » سميد ثابت » الثعالبي > بشير السعداوي › محمد اکي النامري › شوكکتعلي»›
سعيد شامل › عياض اسحاقي» محمد زيارة ومئدوبان عن فلسطن هما توفيق حماد وعوني عبد
الهادي , امصدر السابق .

المصدر نقسه .

نويهض »> الحوت > بيان »> ص ۸۷۲ »> نقلا عن الجامعة العربية ۱۷ کانون اول‌دیسمبر ۱۹۲۱ .
دروزة » عزة . مذكرات غير منشورة ء.

الصدر السابق › ويقول دروزة انه كان من جملة نظام الجباية والتبرع بطاقات مطبوعة بخمسين
ملا وقد وزعت مجلداتها في فلسطن في بدء الإامر »> وبلغ المجموع منها في الشهر الاول نحو الضفي
جتيه »> واهتم الحاج امينبتشجيع المشروع واستعان عايه بسموظفي الإرقاف والوعاظ والقغضاة
والائمة والمدرسين والخطياء. :

لم يقاوم الإنندابوحده نغوذ الحاج امين في العام الإسلامي فالدوائر الصهيونية احتجت. على ذلك
النفوذ وقاوعته بشسدة » وعبر الكاتب الصهيوني ( اقمار بن افي ) في مقال له نشرته جريدة
( دوآر هايوم ) ۱۹۳1/1/١١‏ عن حقده الشديد على النغوذ العآمي للحاج امين » .ودعا الى انشساء
مجمع ديني يهودي کب في القدس يتالف من کپار حاخامي اليهود › وهو ما يسمي بالعبريسة
( سنهدرين ) آي الكنيس الاكبر وبرميبن فى من وراء الستهدرينالى اقامة مؤسسة ديثية هودية
عافية في فلسطين تقف في وجه المجلس الاسلامي الاعلى . نويهض الحوت › بیان » ص ۲۲۸.
کیالي » عبد اقوهاب ؛ تاریخ فلسطین الحدیت ص ۲٣۸‏ . وقد وجه رشید رضا نقدا للمؤتمر
للطريقة التي اختارها لانتخاب اللجلة التنغيذية اذ انتخبت ٠١‏ عضوا من اقطار بعيدة عن الركز
١‏ القدس ) . واجتمع هؤلاء الاعضاء مرة واحدة في مساء اليوم الذي انتخبوا فيه وانتخبوا بضعصة
اعضاء لادارة مكتب اللجنة من امقيمين في قلسطين وسورية ومصر » ومضى على ذلك بضعة اشسهر
ولم يجتمعوا ولم يتيسر الطباطباتي السكرتير العام ( ومقامه في اورية) المودة الى القدس الا بعد
تقك المدة واكتفي فيادارة اعمال الكتب بمن يوجد في القدس من اعضاء .المنار جا ۷٤م ٠۲‏ > يوفيو
oe:‏ ص ٥١‏ اود 1

كان راي رشيد رضا آن لا يسرع الكتب الان في جمع الال لانشاء الدرسة الجامعة بل يجب اولا

آن يعني بوضع النظام والرسم الهندسي لبنانها »> وتقدير النفقات الدقيقة لها ثم يضع النظام
لجمع الال من جميع الاقطار الاسلامية التي يطم ان لاهلها من الحرية. مايمكنهن هن البذل أصاحة

E.E

(OF
(1e)
(AYY
(FY
(AYA

(“f0
(14.(
“tv

(“4)
049
(144)
(1ê)

GfV

الاسلام العامة . وقد لاحك رشيد رضا ان لجئة الجامعة قد وافقت على البده بثلائة فروع من
كلياتها : وهي الشرعية والصناعيةوالطبية واهملت الدعوة والارشاد والتي هي اهمها بنفظره » وجل
مباحث الؤتمر كاقت تدور حولها ,النار » المدد السابق ص «د+۷ه٥ءة‏ ,

توبهض الحوت »؛ بیان ص ۲۲١‏

ابو بصیر » صالحج مسعود» جهاد شمعب فلسطین خلال نصف قرن › بیروت ۱۹٩۸‏ 2

اقصدر نفسه ,

Lesch, P.104
دروزة » عزة » مذكوات غير منشورة » وكانت امار قد تلقت من مكتب ا)ةتمر نداء الي مهندسي‎
السلمين بشان جامعة المسجد الاقصى نوضع الخرائط والتصميمات وفق القواعد التي بينهاامكتب‎
والتي تتالف من ثلاث شعب في ايان انشاتها شصة العلوم الشرعية ›» شصة الفنون والصناعصات»‎
. شصة الطب والصيدلة‎
. دروزة » عوة » ملكرات غير منشورة‎
. 1۹۴1/1۲/١١ ب‎ ٦ تويهض الحوت »› بيان » نقلا عن يوميات خاصة اكرم زعيتر‎

FO 371/16854‏
وردت في مقال Kupferschmidt, p.141‏
وايضا Gibb, p.107‏
دروژة » عزاة »> مفذكرات غير منشورة

کيالي » عبد الوهاب » تاریخ فلسطين الحدیٹ » ص ٠٠۹‏
نویهض الحوت » بیان »> ص ۲٤٩‏ . ۰
عبر المجلس الاسلامي منذ 1۹۲١‏ عن فكرة استنقاذ الاراضي SE EE‏

امجلس بين حين واخر اقتراحات لتحويل الاراضي العربية الى
Erskins, Steuart, E and the Arabs, London 1935 , p.141‏

CO 733,311 - (75528/6 )
Kupferschmidt, p.157 وردت في مقال‎

00 س

` % I
۱۹٩1-4۸

3 . ع اکار م افو

١‏ التعاضد والدعم اواجهة العدو المشترك ( ۱۹۱۸ ۱۹۲٩‏ )ء
۲ - العلاقات السورية - التركية E‏ الاستعمارية الاوربية ( ۱۹۲۱ _
+

X%# X* X%
» يتناول هذا البحث فترة هن تاريخ سورية »> كانت » على الرغم من قصرها‎
بالغة الاهمية › اذ شهدت تطورات مصيريةفي تاريخ كل من سورية وتركيا ء في وقت‎

حاولت فيه كل من الدولتين اعادة تنظيم بنيانها على اسس قومية وطيدة ٠‏ ولكنهما
جوبهتا بامطامع الاستعمارية الاوريية ابان الحرب العالية آلاولى وف اعقابها ٠‏

و کان من ناتج التدخل الآوربي بشؤون کل من الدولنن ازمات سباسبة وقومية
ترکت اثارها في حياة كل من البلدين وق العلاقات بينهما ٠‏ ۰ وف حن استعادتن تر کیا
قوتها في فترة قصيرة نسبيا وبدلت في بنيتها السياسية والاجتماعية » في عهد مصطفى
كمال اتاتورك »› فان سورية وبلاد الشام › بل الاقطار العربية بعامة »› قاست هن
ف و ج ا ج ا

جر اعد هذا البحث ئلمؤتمرالدوليائثالثالعلاقات العربيةالتركية » جامعة اليرمولك- هكتب ارقباط
عمان › ١ے‏ ۱۹۸/۲/۲۷ء

0 س

الاستعمار الاوربي الذي مزق اوصالها وفرط بحقوق.إهلها » وباراضيها التي اؤتمسن
عليها من قبل المجالس الدولية ‏

ونظرا لتشابك الاحداث القطربة والاقليمية والدولية في هذه الفترة الحاسمة >
فمن الضروري تفسر الاحداث على هذه المستوبات المتعددة والمتداخلة .

| - اقتعاضد والدعم إواجهة العدو المشترك ( 1۹1۸ - )۱١۹۲١‏ ء

ادرك الاتحاديون الاتراك » في الاسابيع الاخررة من حكمهم قي سورية » قرب
خسارتهم الحرب وخروجهم من سوربة > فحاولو الاتصال بالوطنيين السوريين ٠‏ في
الداخل وفي الخارج > لاجراء المصالحة معهم ومنحهم حقوقهم القومية . وارسلوا في
صيف عام ۱۹1۸ وفدا بمثل دمشق وبروت » يضم رضا الصلح ورضا باشا ال ركابي
وسليم سلام وفارس الخوري ٠‏ الى سويسرا للاتصال بالعرب ا)طالبين بالاستقلال .
وكانت الحركة الوطنية العربية على مفترق طرق تحاول كل من بربطانيا وفرانسا >
وحتى تركيا التي انهكتها الحرب ٠‏ ان تشدها باتجاهها . وحدث انقسام في الرآي بين
العرب » تدل على ذلك الرسائل التي وجهها احمد مختار الصلح من القاهرة فی ۲۹ اب
۸ الى اعضاء ألو فد هؤلاء » بذكرهم فيها بدعم بربطانيا للعرب ويندد بمساوىء
الاتحاديين وبالحادهم » وبان الاسلام لن بتأثر من انهيارهم ولكته سيتأثر من انهيار
المرب () ٠ولم‏ تحد محاولات الاتحادىين هذه ف ٿتي المرب عن رابهم ومطالبتهم
نالاستقلال.

وني اعقاب الهزيمة العسكرية التي منيت بها قركيا وحليفتها الانيا » على يدي
المرب والحلغفاء » انسحب الاتراك من دمشق في ۲۷ الول ۱١۹۱۸‏ ؛ ومن حلب في ۲٠‏
تشربن الاول . ووقعت تر كيا الهدنة مع الحلغاء قي مودرس > قي جزبرة منوس »> قي ٠١‏
تشرين الأول » واتمت انسحابها الكامل من سوربة في 1۲ قشر دن الثاني بعد ان اخلست
منطقة دير الزور١)‏ . وتسلمت القوات العربية التى ارسلها الشر بف حسين بقيادة
ابنائه » وعلى راسهم الامير فيصل › الحكم في سورية بمساندة القوات البريطانية .

ومن الطبيعي ان تثار مساوىء الحكم التر كي » وبخاصة سياسة القهر والتتريك
والتجنيد التي اتبعتها جماعة الاتحاد والترقي» واعدام جمالباشا شهداء العرب في عام
٠» 1‏ لتمكين الحكومة العربية من تأليف الناس من حولها . وحدث انقسام في
صفو ف السوريين › بين ما عرف بطبقة الذوات القدامى التي خشيت علىمصالحها ان
تتهدد من دعاة الاستقلال فعارضت حكومة فيصل العربية > والوطنيين الشباب الذبن

— ¥۷

العلاقات السسورية - اتر r n‏

أبدوا الامير فيصل لتحقيق الاماني العربية في التحرر والاستقلال . وانقلب الدوات
هؤلاء فيما بعد الى مؤيدين للحكم الفرنسي الذي أنهى حكومة فيصل العربيسة
للحفاظ على امتيازاتهم() .

والىجانب هذا الازدواج في الولاء حدثت‌ازدواجية في السلطة. فالحاكمالعسكري
العام للمنطقة الشر قية » الخاضعة للنفوذ البربطاني » كان رضا باشا الركابي الذي
کان مر كزه دمشق .وهو من اعيان هفه‌الدينة ومن كبار اللاك فيها »> وقد عينه في
هذا المنصب الجنرال البر بطاني اللنبي القائد العام للقوات الحليفة في الشرق الاوسط›
وجعله مسوولا مباشرة تجاهه . وبالقابل »> كان هناك الامر فيصل » ممثل والده
الشريف حسين » والقائد العام للقوات المربية العاملة في المنطقة الشمالية . و
اعتر ف فيصل بحكومة الركابي كاول حكومة عربية قي سوربة . ولكن ال ركابي بقي بخضع
للنفوذ البر بطاني الى ان تم الاتفاق الفرنسي ‏ البربطاني في ٠١‏ ابلول ۱۹١١‏ القاضي
بجلاء الجيو ش البربطانية من سوربة وكيليكياواحاڌل الجيوش الفرنسية مكانها “مقابل
تنازل فرنسا عن المطالبة بمنطقة الو صل والتخلي عن شرقي الاردن لبربطانيا .ء وتازمت
العلاقات » في اعقاب ذلك » بين الامير زيد »> ممثل فيصل قي سورية > وبين الركابي
الذي عارض مقترحات الامير زد بالاعداد للدفاع الوطني ضد الفرنسيين . فاستقال
هذا الاخر في ٠١‏ كانون الاول )01۹٠١‏ . واصبحت المسادرة السياسية اثر ذلك قي
ید قیصل . ۰

وكان فيصل ٠‏ ازاء معارضة بعض الفنات له والازدواجية في السلطة مع
بريطانيا »> وخطر التآمر الفرنسي ‏ البربطاني » حربصا على عدم الاأمعان في استثارة
الاتراك ومو يديهم في الداخل .. لذا هاجم حكم الاتحادبين حين وجب ذلك › كما فعل في
حلب. ٤‏ حین القی خطابا فیها نې ۱١‏ تشر الثاني ۱۹۱۸ ۰ بین فيه جهود والده لانقاذ
العرب من‌الحكمالتر كي الفاسد » وعرض بالاتحاديين الاتراك » وبسياستهم تجاه
العرب ٠‏ وبتنكيلهم بالإحرار واعدامهم الشهداء ء وعلق بعض المراقبين انه لم يصدر عن
لل عدا ارش و ی فی زان کمن ار خاد رکه فتن اف و د
ردا على ما « كان بأمله الاتراك من مناصرة الحلبيين لهم لدى انسحابهم + استنادا
لصلة القربى مع بعض الاسر البارزة في حلب ولوجود اقليات قر كية في بعض اقضيتها
ألواقعة على الحدود » (ه) .

ولم قكن قر كيا » من ناحيتها ٤‏ في وضع سمح لها بمعاداة العرب , فقد كانت
مهددة » قي عقر دارها » باحتلال الدول الاوربية لاراضيها وبالانقسام الشدبد بين

— ON —

الحكومة الاتحادية المهزومة التي براسها السلطان ‏ الخليفة » والوطنيين الاتراك >
بزعامة الضابط مصطفى كمال » الذين يرفضون الخضوع للاحتلال الاوربي وبدعون
لاقامة حكم وطني ثوري .

وقد سيطر الطفاء » في اعقاب هدنة مودرسن > على العاصمة استانبول في
۸ کانون الاول ۱۹۱۸ »۰ واحتل البربطانيون كيليكيا > بعد احتلال سورية . وتوغل
الفرنسيون » بعد احتلالهم الساحل السوري » بما قي ذلك الاسكندرونة وانطاكية > في
منطقة اضنة باتجاه كيليكيا . وانزلت ابطاليا قواتها في نیسان ۱۹۱۹ في انطاليا >
بمو حب الاتفاقيات السربة بين الحلفاء . وكان السلطان _ الخليفة العثماني منشعغلا
آنذاك بملاحقة اعدائهمن حماعة الاتحادوالتر قي .واستثار الاتراك» اكثر من كل شيء»
أحتلال جيش وناني لدينة أزمر في ٠١‏ بار ۱۹۱۰۹ ٤‏ بحمابة من قواٿث أالطفاء » وندآت
تتراءىمخاطر احياء احلام اليونان القديمة وبيزنطة. وتركزتانظار الوطنيين الاتراكعلى
شخص مصطفى كمال الذي انسحب مع القوات التركية والالمانية من سورية . وقد
رفض السلطان طلبه باعادة تنظيم الجيش الذي اصدر امرا بحله . ومع ذلك تمكن
مصطفى كمال من تنظيم بقابا الجيش في الاناضول »> ودعوة الوطنيين للالتفاف من حول
ميثاق وطني › واقامة مجلس وطني كبر في انقره فې نیسان ۱۹۲۰ » ثم مجلس وزراء
في الشهر التالي متحديا بذلك حكومة السلطان في استانبول . وقد تعرض السلطان الى
نقمة كبيرة بتو قيعه مع الحلفاء معاهدة سيفر في ٠١‏ آب .۱۹۲ التي اقرت مكاسب
الحلفاء تې تر كيا »

فهرم الیونانیین في اول موقعة کبری معهم عند نھر سقاریا في آب 111۰ » واستحق
بذلك لقب « غازي » )١‏ . واضطرت الدول الکیری ان ت تعتر ف بحکومته قي انقر ةي .

عقدت ايطاليا في ٠١‏ اذار ۱۹۲١‏ اتفاقية مع حكوصة مصطفى كمال سحبت بموجبها قواتها صن
الاناضول › وعقد معها السوفيات اتغاقية في ٠١‏ اذار 1۹۲١‏ . وكان الفرنسيون قد وقعوا ممها اتفاقيسة
هدنة في لندن ف١١‏ اذار من العام نفسه اتبعوها باتفاقية شاملة في انقرة في ٠,‏ تشرين الارل ۱۹۲١‏ تخلوا
بموجبها عن معظمامتيازاتهم التي منحتهم اياها معاهدة سيفر ,. وعزم مصطفى كمال اليونانيين واجلاهمم
عن الاناضول في ايلول 1۹۲۲ » وبدلك استعاد كافة مناطق الاناضول من سيطرة :#لدول الاوربية . واضطر
البريطانيون في 1١‏ تشرين الال 1۹۲١‏ الى عقد هدنة موداتيا مع حكومة مصطفى كمال تخلوا يموجبها عن
استانبول والمضائق وتراقيا الشرقية . وتاكدت هذه الانتصارات التركية في معاهدة لوزان في ۲۲ تموز 1۹۲۲ .
ون می ال ای ن ر السلطنة والاحتغاظ بالخلافة كمرحلة اوقى . وتم ذلك في الأول من

تشرين الثاتي ۲ ١٢;‏ وهرب السلطان محمد الرابع وحيد الدين » وعين عبد :امجيد خليفقة . واتتخضب
مصطفى كنال رئيسا للجمهورية فی ٩‏ آب ۱۹۲١‏ بعد ان نقل مقر الحكومة الى انقرة . والفيت الخلافة في ۲

اذار 1۹۲۲ ٬واطيع‏ باسرة عثمان (۷) .
إ0 س

E ss e mm n n Rak العلاقات السسورية س‎
۱

وكان الحكم العربي الفيصلي رسخ قواعده في بلاد الشام › في اعقاب انسحاب
الاقراك منها » مو كدا على زعامة الشريف حسين للحركة العربية وللمسلمين . واطلق
را ی دی ای ال ن ا ن و و ن و
ملك العرب . وصدرت الاحكام في محكمة الحقّوق الاولى بدمة مشق‌باسم الحسين وبالقابه
هذه (۸) ء وأعتمدت سحلات محكمة البدابة بدمشقى تاربخ ابتداء قيام الدولة العربية
بانه في غرة محر م ۱۲۲۳۷/ ( ۷ تشر بن الآاول ۱۹۱۸ ) > وبداأ ترقيم القضابا في هذه
SHR‏ ذلك » كما استخدمت العربية محل الت ركية في
إلحلات 0 .

ولم يوئر انسحاب القوات التر كية من سورية على نشاط السوريين والعرب
المعيمين فياستانبول والذين كانوا بعملون لاستقلال الإقطارالعربية. وماان سمع هؤلاء
بخبر نشرته صحيفة ١‏ التابمز » اللندنية فی ۱۹ انار ۱۹١١‏ حول منح بربطانيا « الامة
العربية » استعلالها > حسب قعبيرهم » حتى توجه وقد منهم برئاسة نجيب ملحمة
وعضوية رشدي الصغفدي وعبد الرحمن العابد من دمشق › واحسان الجابري من
حلب »> وروحي عبد الهادي من نابلس ٠»‏ الى مقر المغوض السامي البربطاني في استانبول
بشكرون فيه ملك بربطانيا وحكومتها على هذه البادرة . وقد اربك هذا التغاؤل العربي
امسؤولين في المغوضية لانه لا علم لهم بي قرار من هذا النوع »> وربما كان ذلك
للت كر )١١(‏ .

ان عنف الاحداث التي شهدتها تر كيا في هغه الفترة لم يصرفها عن الاهتمام
باحداث سورية سواء في عهد فيصل ام في عهد الانتداب . وني الواقع ادى احتلال
الحلغاء لاجزاء كبيرة من سورية وتركيا واستمرار قراتهم في توسسيع عملياتها »>
وبخاصة تصميم الفرنسيين على احتلال سورية بكاملها »> الى التقارب بين المسؤولين في
البلدين الى حد الدعم العسكري . وتحدثت الانباء عن عقد اتفاقية سربة بين الامير
فيصل ومصطفی كمال في حلب بتاريخ 1١‏ حزيران ۱۹1١‏ بوساطة متصرف‌الكرك اسعد
بك . وكان اسعد بك هذا عضوا في جمعية الاتحاد والترقي . ونقل نص الاتغفاقية
الفرنسية دون الاشارة الى اللفة التي كتبت بها الاتفاقية في الاصل .

تتألف الاتفاقية من قسعة بنود بذكر اولها ان الطرفين المتعاقدين › الامة التركية
والامة العربية > بشهدان يكل اسف انقسام العالم الاسلامي ٠‏ وان واجبهما راب
الصدع وتاكيد التعاون بين الامتين اللتين تربطهما المصالح الادية والروحية والدينية.
وان على الامتين التعاضد والدفاع بقواتهما الموحدة عن ألدين والوطن . وجاء فى الادة
الثانية انه في هذه اللحظة التي بتهدد فيها استقلال العرب ووحدة وحربة الاتراك >

.ا —

بسبب رغبة الدول الاجنبية أن تقتسم فيما بينها العراق وفلسطين وسورية وما
خاورها > بالاهتافة إلى حرة كر هن اسيا الصفرى » فقت عزنا غداة انمقاد مو تفر
الصلح في باريس واصداره قرارا بشاننا > على اعلا نالجهاد امقس الدفاع عن الدين
والوطن . وليلوغ هذا الهدف فان الطر فين المتعاقدين بتفقان على البثود ألتالية :

البند الثالث ( حسب تسىلسل بثود الاتفاقية ) : لانمكن للطرفين المتعاقدين قبول
تقسسيم الامبراطورية التر كية والبلاد العربية (#اطة٣4)‏ او احتلالها من قبل القسوى
الاحتبية .

البند الرابع : تعترف الحكومة العثمانية رسميا بتشكيل حكومة عربية تنضم
اليها الحجاز و )6۵٥«”١(‏ بي والمراق وفلسطين ودمشق وبروت وحلب »› شربطة
ان قرتبط البلاد العربية بالامبراطورية العثمانية وان تبقى مخلصة للخلافة . وتقبل
الك مة المتماننة وتضادق فلن عة العف حن فل هده الاد ناء
ما بتعلق بالتفاصيل حول شكل الحكومة والقضابا الاخرى التي ستناقش فيما بعد
وتقررها اتفاقية اخرى .

البند الخامس : في المناطق التي بحتلها جيش الشريف سيذكر اسم السلطان من
منابر الجوامع وسيمترف بخلافة السلطان من جديد ويعلن ذلك .

البند السادس ٠:‏ لكي ببداأً الجهاد المقدس وتتأكد وحدة الاتراك فان صاحب
السمو الشربيف بوحه بيانا » بلغة تتناسب والاوضاع > في كل البلاد العربية شارحا لها
الو قف العدواني للقوى الاجنبية تجاه الدين الاسلامي . وللبدء بالجهاد المقدس بجمع
الشر نف حسين جميع شيوخ وزعماء القبائل العربية ويعفقد ممها أتغاقيات ومماهدات .
وبنظم الشريف جيوشا وطنية ممائلة للتنظيمات الوطنية في الاناضول بشكل تكون‌فيه
هذه القوى > عند اعطاء الاشارة »› جاهزة تماما للماهمة مباشرة في الجهاد العدس ..٠‏

البند السابع : بتعهد الشريف ٠‏ بمساعدة القوي الوطنية في الاناضول »> بجمع
قواته المتوافرة وغير المشتغلة بمهام اخرى »> وبتعهد الطرفان المتعاقدان بالتعماون
المتبادل » ماديا ومعنوبا » قي الهجوم كما ق الدفاع ؛ حتى تحقيق هدفهما .

البند الثامن : بعلم الشربف بمضمون هذه الاتفاقية ليس فقط عرب/ الحجاز

جر لا يعرف معناها بدقة . راذا كافت ( 610١۴‏ ) فهي مديان » وتمني باللفة السامية شرقي
الاردن .

ل —

|

وزعماء القبائل ولكن ايضا الامام بحيى بوالسيد ادريس والمسلمين في بنغازي ومراكش
وتونس والجزائر والهند »> ويبذل جهوده ليجعل هؤلاء يساهمون في الانتفاضة الغامة.
ويتعهد الشربف ان بتخذ في الحال جميع الاجراءات التي لابد منها لتحقيق هذا
الهدف .

البند التاسع ٠‏ كتست هذه الاتفاقية على نسختين وقعتا وتيودلتا ف حلب في ۱٦‏
حزبران ۱٩۱۹‏ بوساطة اسعد بك متصرف الكرك ۰ ولي ذلك ا
اليسار دة ثم اسم (لشر دف قيصل ء

يصف تقربر المخابرات البر بطانية في استانبول الو جه الى هيئة الاركان العامة
البريطانية فيها » بتاریخ ۲ اب ۱۹١۹‏ ( رقم ٠ )٥۳۷‏ العطوف علىتقرير سانق.بتارىخ
)۲ من الشهز السابق ( رقم ٥۱١‏ ) وعلى غيره من التقارير »> نصف هذه الاتفافية 4
التي يورد نصها بكامله بالفرنسية » بانها « مزعومة » > ويقول ان النص الفرنسي هو
ترجمة ولكن لا يذكر باية لغة كتب النص الاصلي . وبذكر ان المخابرات حصلت على
النص الفرنسي بواسطة عميل حصل عليه بدوره من موظف في مكب الراسلات
الخاصة في وزارة الداخية التركية » وقد وصلت نسخة النص الى هذه الوزارة من
والي ارضروم . اما النص الاصلي فيقول التقربر انه حمله الى استنبول الجنرال كجك
جمال باشا ( جمال باشا الصغر ) الذي رفمه الى الساطان . وكان هذا الجنرال
يعمل مع مصطفى كمال في قونية . ويضيف التقرير ان نسخة اخرى من هذه الاتغاقية
قد شربت لحساب الساطات الفرنسية بمبلسغ مائة وخمسين ليرة تركية على يد
ارمني هو الدکتور طوبجیان . ویذکر أبضا ان مصطفی کمال کان قد تلقی اوآامر
من وزير الحربية ومن غره في الوزارة بالوصول الى اتفاق ما مع المرب لقاومة
الاحتلال الاجنبي بتشكيل عصابات من الشائربن وانه بناء على هذه التعليمات وقع
الاتفاقية مع فيصل . وبقول التقرير انه لم بمكن الحصول على معلومات اخرى
للتأكد من صحة نسخة الاتفاقية > اي النسخة الفرنسية(ا) . وقول تقرسر
بربطاني اخر بتاریح ٤‏ تموز ۱۹۱۹ ان مفاوصضات کانت تدور بين الامر فيصل
والسلطان » بوساطة اسعد بك وكجك جمال باشا » حول اقامة حلف اسلامي _
تركي » وان الامر فيصل بعث برسالة الى السلطان الذي ناقشها في اجتماع وزاري
بتارخ ۲۱ تموز ۱۹۱٩۹‏ وارسل جوابا عنها الى فيصل ٩©‏ . ۰

لم يكن الاتصال وارسال الو فود وحتى عقد الاتفاقيات بين الحكومة المربية في
سونبة والحكومة التركية منعدما E a E‏
الفتاة .والكاتب العام انذاك لحرب الاستقلال العربي انه ذعب في و فد رسمي من دمشق

E

E‏ 0 ايق ازيم زافق

الى استانبول عام ٠ ۱۹۲١‏ وقابل ممثلي مصطفى كمال ووضع اتفاقا وديا من اربع
نقاط بين الطر فين رفع لوافقة الحكومة السورية . ويتضمن الاتفاق تعديل الحدوڊ >
وبخاصة في منطقة او صل ٠‏ وتشكيل جبهة موحدة ضد الاعداء >من معان ألى البحر
الاسود > ووضع الجيوش التركية والعربية تحت قيادة موحدة . وفي حال نجاح
الطرفين ضد القوى الاجنبية فسيميش العرب والاتراك في دولتين مستقلتين وتكون
علاقتهما كما فيالامبراطورية النمساوية - الهنغارية قبل الحرب ٠‏ ويذكر سعيد حيدر
انه عندما عاد الى دمشق في نيسان ٠۹۲١‏ كان الوضع قد تغير ورفض فيصل (الذي
اصبح ملکا مسستقلا ) الدخول في مفاوضات مع ترکیا . وعندما غير راه فې تموز ۱۹۲۰
کان آلاوان قد فات ٩9‏ .

کمال ٤‏ ان صحت › لم تكن الوحيدة قي اثناء قيام الحكومة العربية في دمشق > ولا
الاخيرة . ولكن مما بلفت النظر ان أا من الكتابات العربية المعاصرة للاحداث او
مذكرات السياسيين المعاصرين لم تذكر الاتفاقية > ريما لكونها سرية . وبلاحظ ان
تنشجيع الثووات ضد الفرنسيين » في سورية والاناضول »ء ومدها باللعم » كما نصت
الاتفاقية في البند السادس » قد نشط بعد تاريخ الاتفاقية » واعلن الثوار السوريون
الخهاد على الف تان وتر تادشم من و باو فوا قتا ك امش القوات
الفرنسية التي كانت ستتوجه ضد الاتراكد »> كما نشطت الدعوات الى الجهاد المقدسس
تي المدن السورية والتركية › ونشرت ييانات مو جهة من مصطفى كمال الى السوريين
بضرورة التعاون وذلك بعد تاريخ الاتفاقية . واذا كانت قد حدثت اتصالات اخرى
واعد مشروع اتفاقية بين الجانبين ٤‏ كما روى سعيد حيدر » فان اتفاقية فيصل _
مصطفى كمال قد نصت في بندها الرابع على ان القضابا الاخرى ستناقش فيما بمد
وتقررها اتفاقية اخرى .

والجدير بالذكر أيضا ان الامير فيصل سافر من دمشق الى حلب قي “حزيران
٩‏ حيث القى خطابا في ناديها العربي0) . والمعلوم ان اتفاقیته مع مصطفی كمال
تذكر انها وقعت في حلب بتاريخ ٠١‏ حزبران ۱۹۹ .وقد اشار القنصل الامريكي قي
حلب الى قیام اتصالات بین مصطفی كمال وفیصل »۰ والی طلب فيصل دعم ترکیا >
ملمحا الى امكان اقامة اتحاد بين سورية والحجاز وتركيا » وان ملك الحجاق ارسل
وفدا الى السلطان للمصالحة والاتحاد في ظل الروابط الدينية والسياسية(ها» . .

وقد تتالت علائم التعاون العربي الت ر كي بعد الاتفاقية « المزعومسة » » على
المستثوبين السياسي والمسكري . فعلى المسستوى السياسصبي كثرت تصربحات

نت 1

العلالات السورية e‏ التركية ی ی ا ی ی و و ی ی ی ی ی ی کو یه یا Sensatron’‏
EEE‏

المسؤولين الاتراك وتوجهاتهم الى عواطف المرب الدينية للوقوف معا في وجه الاستعمار
الاوريي » ومن الطبيعي ان تكون مدينة حلب مركزا هاما لهذا النشاط السياسي .
وكمثال على ذلك تصربح وجهه مصطفى كمال الى السوريين » بواسطة مؤيديه (ربما
حزبه ) في حلب » قې حوالي٩‏ تشران الاول ۱۹۱۹ ... و قداهاب مصطفی کمال بالسوریین
ان تصغوا الى صوت امة حزبنة بتحكم فيها الاستبداد ونوايا الاعداء الشربرة . وينبه
مصطفى كمال الاحلين »› كاخ في الدين »> الا بأخذوا بالصراع الذي فرق بينناء ويندعوهم
لازالة كل سوء فهم بين ااطرفين > وتسديد السلاح معا ضد الاحزابا الخائنة التي
تود التفردق بين الىلدين ٠‏ ولهیب بهم الإ بصعوا الى وعود اأعداء الدنن اللحدين ..
وستثير مصطغى كمال العاطمة الدينية بدعوته لانقاذ البلاد والاسلام من اندي الاعداي
و شیر الى انتصاراته ف قونية ونروسه > وان المحاهدين الاتراك سیو ندون اخوانهم
العرب ونمزقون الاعداء ٠‏ ولختم الىيان بالدعو هة الى الميش کاخوان ف الدين وبالتمني
بزوال الأعداء1) .

ووزع في حلب ٠‏ قي النصف الاول من تشرين الأول ۱١١١‏ > بيان بالتركية
بين مطالب الاترالك ورفضهم الحكم الاجنبي »> وتعهدهم بحمابة ألاهالي بقطع النظر
عن الدين . ويبشير البيان الى حب المسلمين للسلطان والي احقية الاتراك
بالخلاقة ¥ .

وكانت تصل حلب تباعا رسائل من قبل مصطفى كمال موجهة الى زعماء المرب
والاقراك والبلاشفة تحضهم على توجيه الجهود ضد القوى الاوربية . وكانت حلب
مركز رئيسيا لنشر الدعايات العربية والتركية والبلشفية وغيرها ضد الانليز
والفرنسيين في سوربة والعراق » وضد الانكليز في الهند«١‏ .

وفي محاولة من حكومة فيصل العربية » في الاسابيع الاخيرة من وجودها ؛
لتجنيد كافة القوى لمجابهة الخطر الفرنسي المحدق »> وصل يوسف العظمة »> وزير
الحربية في حكومة هاشم الاتاسي »› التي شکلت في ۸ ایار ٠۹۲۰‏ › الى حلب بتاريخ
۸ حزيران ۹۲١‏ » واجتمع بقائد القوات الوطنية التر كية العاملة في كيليكيا » في قرية
ترجمان ۰ قرب E N E‏ تقترن هفه الزيارة بالنجاح
نظرا للتحسن الذي حصل انذالك غي العلاقات بين الاترآك والغرنسيين والذى وصل
الى حد الاتفاق › في محاولة من الاقراله لاستخدام الفرنسيين ضد القوى الاوربية
الاخری ٩٩‏

وحضر فيصل بنفسه الى حلب في ۱١‏ حزبران ۱۹۲۰ ۰ واشیع انه سیغادر الى
دير الزور في اليوم التالي . ولكنه الى سغره الى هناك » وحاول الاتصال بالاتراك ف

س €

محاولة منه الحيلولة دون الاتقاق بيهم وبين الفرنسيين واقيل انه فغدل ي داكا .
واعلن انه سيعود الى دمشق في ٠١‏ حزبران(١٠»‏ . ومع ذلك ظل الك فيصل.» ختبنى
الايام الاخيرة من حكمه فيسورية > يدعم الاتراك في نضالهم ضد الفرنسيين . وعارضت
حكومته استخذام آلفرنسيين سكة حديد رياق - حلب لنقل الجنود والمتاد الى
الشمال باتجاه آورفه وكلس وعنتاب . ويقول ساطع الحصري ٠‏ وزير المعارف آانذاك»ء
ان موقف حكومة فيصل هذا ساعد الاترالا مساعدة ثمينة وازعج الجنرال غورو الى
درحة كبيرة ٠‏ وكانت هته القضية موضوع الد الاول في الانڌار الذي وجهه غووو
في ۱۲ تموز ۱۹۲۰ الى فيصل واحتل دمشق ني اعقابه . وحتى بعد مغادرة فيصل
سورية ارسل الحصري الى تر كيا للاتصال بالكماليين لتنسيق الجهود معهم(ا؟) , ٠‏ `

وكان اللاك فيصل قد ابدى استياءه ٬ني‏ الاشهر الاخيرة من حكمه في سوربة »>
من ازدياد التفوذ البلشفي على حكومة مصطفى كمال وانتقال هذا النفوذ › اما مباشرة
او عن طريق الاتراك › الى سوربة › مما اغاظ ايضا بربطانيا لانه كان موجها ضدهنا
تور ةه اة وقد ارا فيصل في وبيع عام ۹۲١‏ عدة رسائل الى اللنبي » الذي
كان افو ض السامي قي مصر انذاك ٤‏ ببین له مدی 7 تفشي النفوذ البلشفي في المنطعة .
وابلغت لندن بهذه الرسائل بتاریخ ۲۳ حزبران ۱۹۲۰ .وضمت احدى رسائل
فيصل بيانابلشفيا بالعربية مۇرخا فی ۱۳ ابار ۱۹۲١‏ يهاجم الانكليز ويشير الى هزائمهم
على ايدي الروس والى انتفاض الهنود ضدهم › ويذكر مساعدة روسيا للشعوب
الاسلامية”» وبعرض على هذه الشعوب » قركية كانت ام عربية آم هندية آم فارسية ؛
مساعدتها في الشورة لتسنتخلص حقوقها » وان روسيا حشدت ثلاث فرق من
البلاشغة المسلمين على حدود ارمينيا لهذا الفرض . وفي أحدى رسائل فيصل انى
اللنبي بتار خ١٠‏ حزدران ۱۹۲۰ اشار الى ان الهدنة مع تركيا وجهت انظار شمبنا الى
مصطفى كمال . ولكن التدخل البلشفي ٬بواسطة‏ الاتراك › الذي وصفه فيصل بالخطر
الذى أجتاز الحدود ألتر كية الى سورية » جعله يعطل بعض الصحف اليومية في سورية
التي كانت تروج a O‏
الاتراك - البلاشغة0)

ا چ ا ا ا و ن ا
السوفيات لها بالسلاح » وقتويج ذلك » فما بعد ٤‏ بعقد اتفاق بين البلدين في ۱١‏ اذار
1 »> في مجابهة الاحتلال الاجنبي لاإراضيها وقي مواجهة القضية الارمنية .واصبح
النفوذ البلشغفي عنصرا جديدا في العلاقات بين الاتراك والسوريين سواء قي الجال
السياسي ١م‏ 1لمكري .واخذت بالظهور بوادر المطامع الترزكية في منطقة حلب وقي
شمال سورية بصورة عامة . وشهدت سورية »> وبخاصة حلب » نشاطا بلشقيا قويا

E e‏ دراسات تاريخية ‏ مه

الملاقان السورية س التر ERS aS‏

من خلال الاتراك » في الحقبة التي اعقبت احتلال الفرنسيين لسورية واستشناف
القتال بينهم وبين الاتراك في كيليكيا .

وقد وصل الى حلب فی اول تموز ۱۹۲۰ ضابطان تر کیان متخفیان واشاعا أن
مصطفى كمال بعد حملة على حلب > وان تقاهما سود العلاقات بين السوفيات
ومصطفی كمال » وآنه تلقی منهم السلاح والدعم۲۲) . وذکر قي ۱۳کانون الاول ۱١۲۰‏
ان منشورات بلشفية بالعربية » تحمل توقيع لينين » موجهة الى سكان حلب » قد
الفرنسي وقنصحهم بتبني البلشفية كوسيلة لمقاومة الفرنسيين0) .وفي 1۸ كانون
الاول علقت في حلب ملصقات مكتوبة بالعربية وبالتركية قتضمن تحذيرا للسسكان من
الفرنسيين > وتحضهم على الثورة وطرد الفرنسيين خلال عشرة ابام واذا لم بستطيموا
ذلك فليبقوا على الحياد وبتر كوا الامر للاتراك . ولم يعرف مطضدر هذه الملصقات ولكن
قیل انها صادرة عن مقر مصطفی كمال ورو جها عملاؤ ه پې حلب(٥)‏

واكب الاهتمام التر كي بسورية » على المستوىالسياسي ٠‏ تقدم الاقراكالمساعدة
للشائرين على الحكم الفرنسي في سورية على المستوى العسكري . واقاد الطر فان »
العربي والتركي » من ذلك › لان الثائرين السوربين شغلوا قوات فرنسسية كبيرة كانمن
الممكن ان تدعم القوات الغرنسسية العاملة ضد الاتراك في كيليكيا . والمكس صحيح ايضا.
نشبت في سورية عدة ثورات ضد الغرنسيين منذ ان بدا هؤلاء باحتلال الساحل
آلسوري ٠‏ أي المنطقة الغربية » وبالتوسع باتجاه الشرق والشمال . ولم تتوقف
الثورات باستيلاء الفرنسيين على جميع المدن السورية وعلى قسم كبير من البلاد بل
ازدادت شدة مع مرور الزمن . وما بهمنا من هذه الثورات الوجة الاولى منها التي
قامت بین 1۹1۸ وصيف عام ۱۹۲١‏ . وقد اصيبت هذه الثورات بضربة كبيرة في
اعقاب اتفاقية الهدنة التي وقعت في لندن بتاريخ ١١‏ اذار ۱۹۲١‏ بين الفرنسيينوالاتراك
والتي اوقف الاتراك بموجبها دعمهم للثوار السوريين 0 . وتلت ذلك الاتفاقية
الفرنسية التر كية في ٠١‏ تشرين الاول ۱۹۲١‏ التي انسحبت بمو جبها القوات الفرنسنية
من كيليكيا » مما مكن الفرنسيين من تركيز وتكثيف قواتهم ضد الثائرين السوريين .
ولا يتسع المجال هنا لتحليل هذه الثورات ي » لان الهدف هو تسليط الضوء

ج ر آنظر دراستنا حول تحليل هذه الثورات › بابعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية »في بحشنا
بالانكليزية بمنوان : الاقتصاد رامجتمع والسلطة السياسية في سورية 1۹۹۸ 1۹۲۲ »> الذي القيناه في
التدوة الدوقية حول (( الشرق الاوسط في فترة ما بين الحربين - تفاعل التطور السياسي والاقتصادي
والتقاني ) التي نفلمها ممهد التاريخ الاوربي في باد هومبورغ بالمانيا » في اب 1۹۸٤‏ . البحث قيد النشر
بالانكليزبة وبترجمة الى الالافية .

کے

eem eee emen onun‏ 2 ي لكريم رافق

على العلاقات السورية - التركية من خلالها . وتبرز قي هذا المجال ثلاث ثورات
شغلت منطقة الساحل بدءا من بانياس جنوبا وحتى الاسكندرونة شمالا بما في ذلك
الجبال المحاذية لها » ثم المنطقة الشمالية بين حارم وكفر تخاريم وادلب شمالا وجبل
الزاوبة وحسر الشعور جنوبا وقضاء صهيون قي منطقة اللاذقية غربا + ئم معرة
النعمان واطراف حماه شر قا . وكان اقل الثائرين شانا › من الناحية العسكربة »>
صبحي بركات الذي ثار في منطقة الاسكندرونة _ انطاكية » وكان على اتصال مع
الاتراك . واكبر الثائرين شانا في هذه المناطق الزعيمان ابراهيم رهنانو قاد ثورات
المنطقة الشمالية والشيخ صالح العلي قائد ثورة الساحل وجبال العلوبين . وقد
تراس هنانو اربع ثورات في المنطقة الشمالية : الاولى في منطقة انطاكية » المعروفة
بالقصر » حيث تزعم الثائرين بوسف السعدون في أعقاب مصالحة صبحي بركات مع
الفرنسيين » والثانية في منطقة صهيون »> ومر كزها الحفة » حيت تزع م الارن
الصهاونة عمر البيطار › والثالئة في جبل الزاوية وتزعمها مصطغى الحاج حسين ›
والرابعة في منطقة كفر تخاريم وترأسها نجيب عويد . وكان هنانو القائد الاعلى لهمذه
الثورات التي عرفت بمجموعها بالثورة الهنانية .

وكان هناك اتصال وثيق بين هؤلاء الثائرين والحكومة العربية برئاسة قيصل .
فغد عهد رشيد طليع محافظ حلب » الذي يمثل الحكومة العربية » الى صبحي بر كات
تركية بسبب تواجد الاقراك بين سكان المنطقة من احية ولان معظم قادة الثورة سبق
لهم ان خدموا فيالجيش التر كي او شفلوا مناصب في‌الادارة المثمانية من ناحية اخرى.
كانت خطاباته تلقى نيابة عنه .

واشترك فې ثورة صبحي بر کات ابن خالته عاصم وکان برتبة بکباشي رکن پې
الجيش التركي » واصله من انطاكية . وقد نفته الدولة المشمانية لخلاف بينهما الى
هذه المدينة فانضم الى ثورة صبحي بر كات مع تر كي اخر هو حقي بك . وقد اغرى
الفرنسيون صبحي بر كات وعاصم بالاستسلام ففعلا > وكافأوا الاول بتعيينه وئيسا
للاتحاد النوري الذي ضم دولتي دمشق وحلب وبلاد العلوبین فی ۲٩۹‏ حزبران 1۹۲۲ .
وهناك من قول ان تعيين صبحي بر کات لهذا المنصب كان بالحاح تركيا وارضاء لها
من قبل الفرنسيين.. وبقي في هذا المنصب حتى كانون الاول )١۷۱۹۲١‏ . آما عاصم
فقد خشي من الايقاع به من قبل الفرنسيين فلجاً بمن معهمن الثائرين الى مرعشس

¥ س

الملاقات السورية ہے التو كية س ل ا ج متمم

بامرة قو ة ارسلوها لدعم ثورة أبراهيم هتانو : ومما قحدر ملاحظته ان الدعم ہکن من
حانب واحد اذ ان اوائل الثوار السوربيين في منطعة انطاكية ٤‏ التحعوا بالثورة التركية
وحاربوا الجيوش آلفرنسية في مناطق مرعش وعنتاب؛ وغرها۲0) .

وكان ابراهيم هنانو > الذي خدم في الجيش التركي وعين رئيسا لديوان ولاية
حلب » قد عهد اليه الشريف ناصر ٠‏ قائد القوات العربية التي حررت سوربة ء بتطهير
ءنطفتي حارم وانطاكية المجاورتين لقرية كفر تخاريم »> حيث تقوم زعامة هنانو
الاقطاعية وتقيم اسرته > من فلول الجيش التركي المتراجع . واقام فيها في تشرين
الثاني 1۹1۸ حكومة عربية تابعة لحكومة فيضل . وحين أعلم الجنرال اللنبي ممشل
الحكومة العربية في حلب ان هاتين النطقتين تقعان ضمن النفوذ الفرنسي اسستدعي
هتانو الى طب . ثم انتخب مندوبا عن حلب واقضيتها الى المؤتمر السوري الذي
انعقد في دمشق ې ۳ حزیران ۱۹۱۹ ٠‏ ومن موقعه کممثل للشعب عهد الى هنانو » في
مطلع تشرين الأول ٠ ۱١1١‏ بقيادة الثورة قي المنطقة الشمالية ضد الفرنسيين . وكان
هنانو وصالح العلي وغيرهما من قادة الثورة يعملون‌بتأبيد ومباركة ودعم حكومة فيصل
العربية التي امدتهم بالسلاح والعتاد والمال والضباط لتدريب رجالهم ومساعدتهم .
ومن هؤلاء الضباط في الجيش العربي ابراهيم الشغوري الذي كان همزة الوصل بين
الحكومة العربية وثورة هنانو .واصبح الشغوري امين سر ثورة هثانو ومرافقه

المسسكري .

وقد منع الانكليز .الشريف حسين من ارسال الال الى ابنه زيد في سوربة في ربيع
عام ۱۹۲١‏ خشية وصول هذا المال الى هنانؤ . وكان الانكليز قد طلبوا من الحسين
الا برسل آي جزء من امانتهم المالنةله آلى الشائرنن علي حلفاتهم آلغرنسيین قي سور دة٩).‏
ولم يتمكن الانكليز أن بحولوا دون دعم حكومة فيصل العربية للشائرين .. وكما امدت
هذه الحكومة هنانو بالدعم امدت كذلكثورة الشيخ صالحالعلي بالدعم والمال والضباط
حتى أن يوسف.العظمة وزير الحربية التقى بالشيخ صالح قرب مصياف البحث في
شؤون الثورة(٠٠)‏ . وكان اخر نداء للحكومة العربية الى الثائرين ذلك الذي وجهمه
الشريف زيد بن الحسين حين ارسل بر قية من حماة في ۲۵ تموز ۱۹۲۰ الى هنانو بقول
قيها ان داومو على اعمالكم ولا تصغوا الى اوامر حلب . وكانت القوات الفرنسية
قد احتلت حلب فې ۲۲ تموز ۱۹۲۰ > وذلك بعد ان غادرها في اليو م E‏
واليها و الشرطة وغیرهما؟) ..

د ا ن ارد امل وت جن ار وا ا ار
في سوربة »> وتخلى صبحي بر كات وجماعته عن الثورة في تموز ٠۹۲٠.‏ > شعرت آالثورة
المهنانية » شانها شان ثورة الشيخ صالح الملي » بحاجتها للمتاد والدعم » وبخاصنة

= A

a‏ 0 و فتك الکریم زافق
و ا

الخرطوش > لواصلة الثورة ومقاومة الفرنسنيين الذين كانت تدعمهم › بالاضافة الى
قواتهم »> اعداد كبيرة من المرتزقة المحليين الدين اشار اليهم الثوار بالمتطوعة . وقصرر
هنانو ورفاقه الاتصال بتر كيا التي كانت هي الاخرى تحارب الفرنسيين قي كيليكيا .
وسافر هنانو على راس وفد من الثوار لی تر کیافی ۱۷ اب ۱۹۲۰ وقابلفي مرعش صلاح
الدين عادل بك قائد الفيلق الثاني التركي . ووقعت اتفاقية بين الطرفين في ۷ بلول
۰ °۰ واتفق › کما بروی الشغوري عضو الو فد ومرافق هنانو » آن ما قوم به
هنانو من اعمال حربية هو باسم الحكومة العربية السورية » أي ان تركيا اعتبرت
هنانو استمرارا للحكومة العربية »> وان ما يعطى للجانب السوري من عتاد وسلاحيكون .
هدبةلا قيمة له في الحال والمستقبل . وتقرر ان تبقى الحدود مفتوحة لتبادل التعاون
المتمىكري عند الاقتضاء) . ويضيف بوسف السعدون » زعيم الشورة في منطقة
القصر» التي كانت ضمن الثورة الهنانية “ان من جملة بنود الاتفاقية ان تدم تركيا
الخرطوش ومدفع واحد او اكثر حسب اللزوم > وان لا تحدد الحدود بين سورية
وتر كيا الا بعد جلاء العدو عن أراضيهما وحصولهما على الإستقلال التام فعندئ تعين
لجنة مشستر كة لوضع الحدود . كما تقدم الحكومة التر كية بعض الجنود المدربين على
المدفعية لتدريب الثوار . وحين يتوافر بين الثوار متدربون على المدافع بانواعها بعود
هؤلاء الجنود الاتر ال الى بلادهم 5؟) .وكان تزوسد تر كيا الثائر بن بالخرطوش والعتاد
من اهم العوامل التي مكنت الثائرين من متابعة القتال .

وقد وجه هنانو في اعقاب عودته من تر کیا في ۱۲ الول ۱۹۲۰ بیاتا الى الشعب
بداه بعبارة « من العرب الى المرب » ٤‏ جاء فيه ما بالكم ترضخون وانتم خير آمة
أاخرحت للناس . أن جريمتكم أنكم من أبناء الشرق المسلمين . ونبه الى اتخاذ
الفرنسيين الاديان ستارا للمطامع »> وأهاب بابن سورية أن بنهض للمحافظة على حريته
وديثه . واشار الى الخونة وعقابهم . ووجه نداء الى قناصل الدول بناشدهم
فيه التوسط لوضع حد لسفك الدماء . واختتم البيان بالقول ١‏ نحن السوريون نموت
ونتبلشف أي نصير شيوعيين ونجعل البلاد رمادا ولا نخضع لحكم الظالين. . وارفق
بيان هثانو بفتوى من مفتي الاتحاد الاسلامي ( لا بعرف من يمثل ) الحاج محمد افندي
آي زاده قبیح دم من بتعاون مع القن بحارنون الإسلام (۵؟) .

وقد لاحظ هنانو أن الشعب كاد لا يصدق عقد مثل هذه الاتغاقية ه سيما وان
الثورة تلاقي المصاعب » فقرر قبول العرض التركي بارسال سرية من الجيش التر كي
مجهزة بالرشاشات وبمدفع واحد على الاقل » لا لزجها في الحروب بل لتهدئة النغوس
الملضطربة التي تشكك بو جود حكومة تشد ازر الثائرين . وبالفعل وصلت هذه السرية
األفة من مائتي جندي نظامي بقيادة الرئيس بدري بك الث ركسي » وهي تحمل علما

٩۹

العلاقات السسورية ب اتر Aa‏ أ ESO Baars‏

يشير الى الاخوة بين العرب| والاتراك اذ حمل احد وجهيه العلم العربي والوجه الاخر
الملم التركي . وزنر كل منهما بوشاح ابيض نقش على الوجه الاول منه بالقصب الاية
الكريمة « انما اؤمنون اخوة » > وعلى الوجه الثاني « فاصلحوا بين اخوبكم ۴04) .
وقد تجولت السرية التر كية ني مناطق الثوار » بما في ذلك منطقة الشيخ صالح العلي»
لتقوية الروح الثورية لديهم . وذكر انها كانت تحمل العلمالتر كي لتدالبه على وجودها
كقوة تركية . وني حين يذكر الضابط الشغوري » مرافق هنانو والذي خاض معه
المعارك > أن القوة التركية لم تدع لاي عمل حربي واحتفظ بها كرمز للتاخي۷) >
يذكر أدهم آل الجندي » الذي لم يخض الثورات بل ارخ لها “ ان القوة التركية
خاضت العارك الى جانب الثوار۲0) . ولا بتطرق الثائر السعدون في مذكراته الى
أي نشاط عسكري للقوة التركية .

ويتجلى في بيان هنانو الى الاهالي › وفي بنود الاتغاقية التي عقدها مسع تركيا ›
التو حه العربي والاسلامي في آن واحد . فقد خاطب المرب باسم العرب » كماانه
استثار الاخوة الاسلامية بين العرب والاتراك للوقوف في وجه العدو المشترك . وبعلق
السعدون زعيم ثوار منطقة القصير ‏ وهو المعروف بتدينه ٤‏ واستشهاده باستمرار ف
مذكراته بالايات الكريمة » ووصغه تركيا بالدولة الاسلامية التي تقاتل المشر كين _ بان
الثورةقي سوربة ليست لحساب‌الاتراك بدليل ان هنانو » بعد فشلثورته»؛ لجأالى الاردن
ولیس !الى تر کيا. وبعلقالسعدون على مو قف هتالو هذايقو لة «١‏ وكان ر حمةاللهلانطمش قلبه
للاقراك بولساعدتهم الصورية » )۳١(‏ . ومع ذلك بقول السعدون بمناسبة محاكمة‌هنانو
تي حلب واطلاق سراحه ې اذار ۱۹۲۲ » بعد ان اعتقله الانکلیز وسلموه للفرنسيين “ان
ذلك تم بتدخل تر کیا وباتفاف دولي )٤٩(‏ . کما ان السعدون نفسه دروي انه ونجیب
عوید ٤‏ قاد ثور كفر تخارم والمساعد الانمن لهنانو > رفضا تنفيذ طلب تر كيا » بعد
لجونهما اليما » حين حاولت تجنيدهما لمساعدتهافي ضم الاسكندرونة عام ١1۹۳ا‏ .
ويظهر كلام الثائر السعدون هذا حسسا وطنيا عاليا تدعمه روح ديبنية تبعث فيه
الاخلاص للجهاد في سبيل الوطن فقط .
وقد حرص زعماء الثورة على تنقيتها من المستغلين والمستهترين وغسر
المنضبطين لتحافظ على مصداقيتها واحترام الشعب بوألاعدأء لھا ء وطبقوا ذلك حتی
على العادة المسكر بين الاتراك الذين ارسلتهم قر کیا لدعمھم چ ١‏ وذلك حرصاعلى
الثورة من أن تشوه صورتها .
جر حدث في اواخر ابام ثورة هنانو .أن هاجم افراد من اققوة التركية قرية الصقيلبية المسيحية ؛ي

منطقة حماة »> وسليوا اهلها مالهم ومواشيهم » فعقد ابراهيم هناو وتنجيب عويد مجلسا عسكرا فوريا
افر اعدام الضصابط التركي المسؤول عاصم ؛ دتم ذلك بموافقة السلطات التركية(۲)) .

ب .۷ ب

ا مس سک ا د هيك الكريم رافق

ولم نقتصر الدعم التر كي على الثورة الهنانية » فقد اتصل الشيخ صالح العلي
في ٠٠١‏ شباط ۱۹۲١‏ بهنانو بطلب توحيد جهود الثورتين والحصول على السلاح من
ثورة الشيخ صالح العلي بعنف المقاومة التي كانوا بلاقونها من ثواره » وبخطتهم في
القضاء عليه اولا ثم توجيه قواتهم ضد ثورة صهيون وثورة هنانو . لذا حشدوا قوات
کلبيرة ضده واخذوا بحر قون قرى الثوار0)٤)‏ . وقد سهل الاتصال بين ثورتي هنانو
والملي انضمام جبل الزاوية بزعامة مصطفى الحاج حسين الى ثورة هنانو > في ۲۷
شباط ۱۹۲١‏ + مما اتاح نقل الامدادات بينهما . ووصلتوفود الشيخ صالح الى تر كياء
د تزوندها بالخرطوس والسلاح ©4 .

والى جانب الحصول على الدعم المسكري عمد قادة الثورةالى الاتصال بالقناصل
الاجانب لينفوا اتهامات الفرنسيين لهم بانهم بعملون للغوضى والنهب . وقد قاموا
بتسلیم رسائل متشابهة فی۲۹ اذار ۱۹۲۱ الى قناصل کل من امربکاوبربطانيا وابطالیا
وأسباتيا بطب ٤‏ و كدون قيها رفضهم الاحتلال الاجنبي ٠‏ وعملهم الى جانبالخلافة
الاسلامية > أي العثمانية » الثي تشكل جزءا من الوحدة الاسلامية التي تدعمهم › وار
اعمال الثوار تص هرمن القلب ومن وطنية الامة التي نمثلها . وتضيف الرسائل انه بنا
على رغبة اللجنة الوطنية التي اجتمعت رسميا قي مقر القيادة العسكردة الوطنية › التي
تنتظم فيها جميع فصائل الثوار والاحزاب السياسية في سورية »> وبناء على القرارات
التي اقخذتها بتاريخ ۲۷ شباط ۱۹۲١‏ في جلستها الثالثة » تقرر توجيه هذه الرسائز
الى القناصل ف بيروت وحلب والمدن السورية الاخرى لابلاغ عصبة الامم بصوت الثوار
وقد وقع الرسالة الو جهة الى القنصل الامريكي بحلب » بام امجلس الوطني المنعقد إ
مقر القيادة المسكرية الوطنية » كل من نائب رئيس الحركة الوطنية العامة في سور؛
وفلسطين سيف الدين هلال » ونائب رئيس قائد الح ر كات الوطنية العمومية في منطة
حلب صالح العلوي ء وكاتب العام قائد حركات العمومية بمنطقة غربي حلب ابراهي
هنانو . ولا تحمل الرسالة تاريخا )٤١(‏ . وبتبين من‌هذهالرسالة اعتماد الثوار
امعتوي للخليغة المشماني › وبالتالي على دعم الاترالك المسسكري . كما انها قشير
تنظيمات ثوربة على مستوى سوربة بل بلاد الشام بكاملها .
وفي نیسان ۱۹١١‏ حدث تبدل هام في موقف ترکيا من الثوار وفي موقف هو
العمسکري ککل . فقد توصلت فرانسا وتركيا . كما سبق القول ٠‏ الى اتقاقية هدن
وقعت بینهما في لندن فې ۱١‏ اذار ۱۹۲١‏ ۰ وناب عن تر کيا فيها سامي بك بكر مندو
الجلس الوطني الكبير في آنقرة » وعن فرانسا رئيس وزرائها ووزير خارجيتها آريسة
VES‏

RESERVE DE ERR SES العلاقاتن السسورية - التركية و‎

پریان a E SF RCS‏ الفرنسي
والتر كي » في منطقة كيليكيا » كما توقفت تركياعن تقديم المون العسكري للشوار
السوريين > وسحبت قواتها التي كانت قد ارسلتها لدعم هؤلاء الثوار )٤(‏ . وقد ذكر
الشغوري(۷٤)‏ أن نجدات فرنسية تزيد على. خمسين الف جندي جلبت من كليليكيا الى
سورية في اعقاب الاتفاقية » فرفعت اعداد الجيش الفرنسسي الذي بقاتل الشوار
السوربين الى خمسة وسبعين الف جندي .واكد تقرير المخابرات البربطانية في ۲١‏
نيسان ۱۹۲١‏ أن الاتفاقية الغرنسية - التركية وتوقف العمليات في كيليكيا ت

للفرنسيين استخدام اعداد كبيرة من الجنود ضد الثائزن(١)‏ .

وترتب على هذه التطورات نتائج هامة . فقد اختلت »› اول الامر » المعادلة
المسكربة على الجبهتين السورىة والتركية . وكانت الق وا تالت ر كيسة المشتبكة مع
الغرنسيين قي كيليكيا قد افادت من اشغال الثوار السوربين لقوات فرنسية كبيرة »>
كان من الممكن أن توجه ضد الاتراك في غياب الثورات السورية . وذكرت التقاريسر
الفرنسية » مثلا » ان اكثر من سبع فرق عسكرية فرنسية كانت تقاتل ثوار الشيخ
صالح العلي في جبال العلويين في عام 1۹۲١‏ (0٤؛‏ . ولا أدل على شدة ما أوقعه الشوار
السوريون من اصابات في صفوف القوات الفرنسية في عاي ٠١١١‏ و 1۹۲١‏ من
اجصاءات هذه الاضابات التي قدمتها الحكومة الغرنسية مجلس التواب, الفرنسي في
جلسته بتاريخ ه قشرين الثاني ۱۹۲١‏ . فقك جاء ان عدد الفرتسيين الذين قتلوا »>
باستثناء ما قتل من غوات تعمل في الجيش الفرنسي من اصول افريقية شمالية أو
محلية متطوعة » بلغ ۲۸۹۳ قتیلا عام ۱۹۲۰ ۰ و ۲.۳۲ قتيلا عام 1۹۲١‏ . ثم هبط
العدد.الی ۳٦‏ عام ۱۹۲۲ > وعاد وارتفع الى ٥۸۸١‏ خلال ثلائة اشبهر ٠١١(۰‏ تموز ه١‏
تشربن الاول 1۹۲١‏ ) آبان الثورة السوربة الكيرى(٥©‏ . 0

ويسسبب هذه التطورات غدا من الصعب على الثوار الانتصار على .الفرنسيين .
وكان الحصول على السلاح من الفرنسيين في المعارك أحد المصادر التي زودت الشوار
بالسلاح > والمصدر الاخر هو شراؤه » وبخاصة من منطقة حماة > جيث بكثر في ايدي
البدو )١١(‏ '.. وقد شح هذا المصدر بدوره بسبب تشديد الفرنسصيين: قبضتهم على
القبائل البدوبة ومصادرتهم السلاح الذي كان يشترى للثوار من لبنان وفلسطين .
وتو قف كذلك المصدر الثالث للسلاح عن طربق تركيا )١۲(‏ . وكان زعماء الثورة » مثل
هنانو وصالح العلي » بنفقون »› في تمويل الثوان وتزويدهم بالسلاح › من وارداتاملاكهم
وقراهم › ومما يرد الى الثورة من جباية العشر في المناطق التي تسيطر عليها . وكان
الممول الاكبر لثورة هنانو الحاج فاقح المرعشي الذي هرب من حلب الى مرعش يسبب

.— VY

LSTA SS Sa SS‏ د . عبد الكريم رافضق
ملاحقة الفرنسيين له » وكان يمد الثوار وهو في مرعش بالمالمن واردات قراه في‌المئطقة
الحدودية » كما كان صلة الو صل الرئيسية بينهم ونين الاتراك 5) . :

وكان الهاشميون »> سوأء في الاردن أم في العرآاق والحجاز ء عون اد الثورة
با مال والسلاح بقدر ماتسمح به الظروف . وكان ذلك استمرارا لسياسة الشريف
حسين وحكومة فيصل العربية قي دمشق بدعم الثورات السورية على الفرنسيين .
وقد سبقت.الاشارة الى أن الجثرال اللنبي اشترط على الشريف حسين عدم ارسال
انال الى الشوار . ويذكر الشغوري ٥0‏ ان هنانو وصالح العلي اتصلا بالامير عبد
الله في شر قي الاردن لهذه الغاية > ولكنهما لم يحصلا منه على اكثر من الوعد بالمساعدة.
وقد ذكر أن الامير فيصل ظل برسل الدعم الى الثوار السوريين بعد خروجه من
سورية » وانه ارسل › قبل سفره الى العراق »> رسالة الى الشيخ صالح العلي ممن
جدة بتاریخ ه شوال ۱۳۳۹ ٠۲/‏ حزبران ۱۹۲١‏ بقول فيها انه تلقى رسالة الشيخ
صالح ٠‏ وانه امر الشرىف شند حاكم المدينة بالذهاب| فورا الى معان ومنها بتوجه
الى الشيخ صالح . وقال فيصل في رسالته انه سيذهب الى العراق وبتابع من
هناك الاتصال بالشيخ صالح وينسق العمليات معه . وطلب من ألشيخ صالح الا
و قف الاتصال مع شر قي الاردن وان يثابر في الممليات المسكربة » وأضاف « حيث
اخذت كلام قطعي من لندن ان لا تتازل عن سوربة ء وارجو سباتكم ( هكذا ) على
اندفاعكم ريشما تتم مخابرتنا مع العشائر » . وقد نفى فيصل رسالته هذه » كما نفتها
الحكومة البربطانية في حين اكدها القنصل البر.بطاني في بيروت . وتحتفظ الوثائق
الفرنسية بنص الرسالة العربي وترجمتها الفرنسية التي حصل الانكليز على نسخة
عنها(هه) ,.١‏ وآرسل ابراهم هنااو بدوره برسالة الى الشربف على بن الحسين › قائد
عمليات الشمال » يذكر فيها انه قلقى رسالة من الامير عبدالله بتاریخ ۲۹ اذار
١‏ . وبضيف هنانو انه يحارب لاجل الدين باسم الشريف علي ويام اللنبي >.
وانه بمساعدة الشربف علي قد وحد جهوده مع الشيخ صالح العلي ومع حاجم باشا
العله الامير البدوي من قبيلة العنزة في منطقة الرقة )ج › وانه اسس اريع دول في
سوربة الشمالية ( ربما يشير الى الثورات الاربع التي كأن براسها) ء باسمم اللك
حسين .واختتم بقوله « انه بحارب من اجل عقيدتنا ولدعم القضية العربية » .
ويلقب هثانو نفسه في التو قيع بانه زعيم الدفاعالوطني فيسوربة الشمالية0ا٥‏ .

چو يذكر احمو وصفي زکریا » عشائر افشام » جزاین » ط ۲ › دمشق ۱۹۸۴ »› ص ٥۹۸‏ »ان حاجم
ال مهيد تقلد الشيخة على الفدعان » ولقب بيباشا في عهد الك فيصل»ء وان اهالي قضصاء الرقفة كلفوه
بالاستيلاء على حلب التي احتلها الفرنسيون فسار اليها بقوة بدوية مع سرية من الجند التركي واكن
الفرنسيين صدوه .

Nm‏ کے

AT SSS 7 0 5 العلاقات السورية التركية‎

ولكن نظرا لصعوبة وضع الثائرين العسكري قبل هنانو التغاوض مع الغرنسيين
في ۱۷ نيسان 1۹۲١‏ . وتم ذلك قي بلدة كورين ٤»‏ في منطغة ادلب › دون الوصول الى
ابة نتيجة (۷) . ولذلك عدل زعماء الثورة الهنانية منأستراتيجيتهم العسكربة وقرروا
جعل تشكيلاتهم الثورية وحدات صعرة تختص كل واحدة منها بمنطفقة معينة .
واوصوا بتجنب الاشتباك في معارك مكشو فة تستجرهم اليها القوات الفرنسسية >
وبالاكتفاء باعمال التفجر والمداهمة والمباغتة وبالانقضاض على وسائل التموين وعلى
الدوريات والمخافر . اما الشيخ صالح العلي فقد جرب التفاوض مع الفرنسسيين
وفشل0) »> ثم احتل هؤلاء مر كز قيادته قي الشيخ بدر . واصبحت كل فثّة من ثوار
الشيخ صالح تعمل مستقلة عن الاخرى . وبعد ان اخذت ثورته بالتلاشي احتجب
الشيخ صالح مدة من الزمن ثم استسلم للفرنسيين الذين وضعو قيد الاقامة الجبربة»
وذلك بتارىخ ) حزبران )۱۹۲١‏ .وتعلق بر قية ارسلت من قبل هيمة اركان‌الجيش
الفرنسي في بروت الى باردنس بتاریخ ۷ حزبران ۲ ت قشعر باستسلام الشيح
صالح بان ذلك کان نتيجة لتو قف قزويده بالسلاح من قبل الاتراك في اعقاب الاتفاقية
التي عقدوها مع الفرنسيين في انعر قي ۱١۹۲١‏ . وتضيف البرقية أن الفرنسيين سروا
بأستسلامه » الذي توقعوه بعد هذه الاتفاقية ٠‏ لانه بعتبر مرحلة هامة نحو استسلام
جميع اإنطفة التي بتمتع فيها الشيخ صالح بالنفوذ()

وبالرغم من اجراء تعديل في خططهم العسكرية » لم يتمكن هنانو وثواره من
الثبات . وقي اجتماع لهم رأى البعض الالتحاق بالجانب التركي لقربه واملا بشن
الهمجمات منه ضد الفرنسيين قي سورية . وراى البعض الاخر » وعلى رأسه هنانو »
الالتحاق بشر قي الاردن » حيث ثوار الجنوب ٠‏ آملا بالمساعدة . ووجدت فة ثالشة
« اقعدتها كير العائلة وكثرة الاولاد عن اللحاق باحدى الفنتين » ٠‏ فاختارت البقاء
ولكنها اأقسمت انها لن تخون الفضية )1١(‏ .
ومن قادة الثورة المارزين الذين انس حوا الى تر کیا ¢ ف الفترة بين 0 آب
وأوائل كانون الاول ۱۹۲١‏ > نجيب عويد قاد ثورة كفر تخاريم > ومصطفى الحاج
حسين قائد ثورة جبل الزاوبة » وعمر البيطار قائد ثورة صهيون > وبوسف السعدون
قائد ثورة القصر0) .وقام هؤلاء بعد ذلك ء وعلى فترات » حسب الظروف » بشن
هجمات على الفرنسيين عبر الحدود . واتصف موقف الاتراك منهم » كما سنرى »
بالتشجيع او بالقمع حسب علاقتهم بغرانسا .
۲ - العلاقات السورية - التركيةوا)طامعالاستعماريةالاوريية( ۱۹۲1-1۹11)ء
شهدت العلاقات السوربة ‏ التر كية في هذه الفتره محاولات الحكومة الكمالية `
¥ —

استمالة السوريين اليها عن طربق الدعاة والاحزاب »كما شهدت الخلاف حول الحدود
بين البلدين الذي لعبت فيه المطامع الاستعمارية دورا كبيرا ٠‏ وتقلب موقف فرانسا
بين مؤيد لتركيا او ناقم عليها ٤‏ تبعا لتقلبات السياسة البربطانية ومو قفها من الخلاف
مع تركيا وفرانسا حول قضية الموصل +ودعمها الهجوم اليوناني فيالاناضول » وفرض
نعوذها في استانبول » وانعكاس ذلك على مو قفهامن المعارضةللحكم الفرنسي فيسورية.
واستثار الو قف البربطاني حكومة مصطفى كمال في انقرة > كما اقلق الفرنسيين >
وقرب بالتالي بينهم وبين الكماليين .وحين تفاهمت بربطانيا مع الفرنسيين انعكس
ذلك على مو قف هاتين الدولتين من الوطنيين في سورية › ومن الكماليين في تر كيا .

ادى الاتفاق بين الغرنسيين والكماليين في عام ۱ الى تفاضي الفرنسيين عن
نشاط الكماليين ومؤ يديهم في سوربة » ظنا منهم ان هذا النشاط سیوازن ازدباد نقوذ
الوطنيين السوريين الذين كانوا بتطلعون الى دعم بربطانيا وامربكا لهم . واختلف مو قف
بردطانيا من فترة الى اخرى » ومن قضية الى اخرى » ومثال ذلك تسليسم بربطانيا
ابراهيم هنانو > الذي اعتقلته في فلسطين بعد ان لجا الى شر قي الاردن › الى السلطات
آالفرنسية في سورية فی آب 1۱١۲١‏ .

ولم ينقطع تأبيد بعض فئات السوريين لتر كيا حتى بعد انسحابها الكامل مسن
سوربة » نظرا لارتباط مصالح هذه القثات بها ء وتمتعها ء٤‏ في السابق > بالامتيازات
التركية » أو يسبب خضوعها دينيا للسلطان _ الخليفة العثماني . ثم جاء احتلال الدول
الاوربية لكل من سوربة وقركيا فزاد من التقارب بين الشمبين إزاء العدو المشترك .
وكان لانتصارات مصطفى كمال ضد تحالف الدول الاوربية المحتلة لتركيا »> وبخاصة
قتاله الفرنسيين قي كيليكيا » صدى محببا لدى الشعب السوري الذي كان يقاتل
هو الاخر الفرنسيين . وترجم هذا الاعجاب بالتعاون بين الثوار في البلدين . ولم
بخفف من هذا التعاون » حتى في الاو ساط المحافظة السورية »> ازدياد النفوذ البلشفي
في صفو ف الكماليين وانتقاله من خلالهم الى سورية . وقد زاد الاتفاق الكمالي ‏
السوفياتي في ٠١‏ اذار 1۹۲١‏ من نشاط البلاشفة » ليس فقط في قركيا وانما في سورية
أبضا .. ووجد بين العلماء المسلمين من رحب بهذا التعاون مع روسيا البلشفية ٠.‏
ولا ادل على ذلك مما كتبه احد كبار العلماء »> وهو الشيخ محمد رشيد رضا » في
جريدة ( انار ) التي کان بصدرها في مصر في عام ۱۹۲١‏ قائلا : « ومن آيات الله
وحجحه أبضا ان سخر الدولةالروسية الجديدة لمظاهرة الترلكه وشد ازرهم بعد ان
كانت هذه الدولة على عهد القياصرة هي الخطر الاكبر على السلطنة العثمانية 0٠‏ .

وقد اقلق هذا النفوذ التركي المتزاند قي سورية الفرنسيين في وقت مبكر من
a ¥‏

العلاقات . الور ية س اتر aaa insane Toe Ag‏
ا

احتلالهم البلاد » مما حدا بمراقب عالم بأمور المنطقة مثل المستشرق اوي ماسينيون ان
يبدي دهښشته من ازدباد هذا النفوذ › وذلك في برقية له من حمص الى روبړر دوکیه
في بیروت ٠‏ بتارىخ ۲ كانون الاول ٠ ۱۹۲١‏ اشار فيها الى خطر تبلور النفوذ التركي
الذي هو في اساس المشاعر الاسلامية والذي كان مفيدا لفرانسا في البدء ولكنه
سيتحول ضدها اذا ما نفقف مصطفى كمال تهديده بمهاجمة حلب في الربيسع10) .
وظهرت » بين الفينة والاخرى » علائم تخوف من قبل الفرنسيين من ازدياد النفوذ
تر كيا لم تو قع بعد على معاهدة الصلح(٠)‏ .

وبالرغم من التحفظات الفرنسية على نشاط الكمائيين واتباعهم في سورية ٠‏
ازداد هذا النشاط ٠‏ الى حد كبر ٠‏ في اعقاب الاقفاقين بين فرانسا وتركيا في آذار
وقشرين الاول 1۹۲١‏ . وتسرب الدعاة الاتراك من جماعة الاتحاد والترقي » متسترين
بلبوس تجار او موظفين أو ضباط عثمانيين سابقين ٠‏ الى المدن الكبرى في سورية
و فلسسطين > كما قشر المخابرات البربطانية . وكان هولاء الدعاة بنشرون دعوقين ٠‏
يقولون للذين هم من أصول تركية وبتكلمون العربية الا يقاوموا الفرنسيين بل
يبساعدونهم كأصدقاء > وبقولون للعرب انتظروا قليلا لانه بعد ان اصبح الفرنسيون
اصدقاءنا وغيروا سياستهم السابقة فسيفعلون مثل ذلك بالنسبة لكم . وبهيبون
بالجميع لقاومة بربطانيا العدو المشترك الذي ببتلع الامم . والجدير بالذكر ان بربطانيا
آنذاك كانت تحتل استانبول وتدعم الاحتلال اليوناني في الاناضول . وبعلق تقرىر
المخابرات البربطانية على ازدياد النفوذ التر كي هذا بان الفرنسيين غر قادرين على
ألاحتفاظ باستمرار بخمسين الف جندي في سوربة لدعم سيطرتهم عليها ء ولذلك
ان يتمكنوا من مقاومة الوجود التركي المسيطر حتى في دوائر الدولة .. ودليل ذلك ان
قاد الدرك في دمشق » وحيد بك » هو تركي من جماعة الاتحاد والترقي » كماان
حقي بك العظم ريس دولة دمشق معروف بولائه لتركيا > وكذلك مدير الشرطة
حمدي الجلاد الذي كان يعمل لحسابم جمال باشا . وقي حلب كان معظم الموظفين
الكبار من المتعاطفين مع الاتراك )1١‏ . وقد رحبت حلب اكثر من غرها بالاتفاق
الفغرنسي - التر كي بسبب تضرر تجارتها من‌اغلاق سوق الاناضول التقليدي في وجهها.
ونشط الهدوء على الحدود تجارة حلب وقصدها تجار الاناضول لشراءمنتجاتها(۷ا) .

وقد تسرب النفوذ الت ر كي ابضا من خلال جمعية سرية للكماليين تدمى استقبال»
بدا التحدثعلى وجودها قي تموز 1۹۲١‏ .وكان ار كز الرئيسي لهذه الجمعيةفي سوريةفي
حلب ٠‏ ولها فرع فې دمشق ۰ وهي على اتصال دائم بمسوول ترکي بدعی نهاد باشا

E bs

MEG DS... arenrerintesurmeaerentsatas sesaramematatetseenatnsasseaonêuirêaasaner sened Doc aos erannunan rebt antedhevesa bat aanaeen 1400000‏ الكريم رافىق
ا ا

في ماردين ء وكان أكثر اعضاء الجممية نفوذا في دمشق حسب تسلسل أهميتهم :
يحيى حياتي » الذي كان ضابطا في الجيش الت ر كي ثم التحق بالجيش العربيالشريفي؛
محيي الدين مملوك »> وهو ضابط سابق ويشغل آنذاك رئيس معتمدية الدرك » بديع
بكداش ء ضابط قي الدرك » الضابط سليم () > وحيد بك قائد الدرك » وهو شقيق
بحيی حياتي › ووجيه الابوبي ٤‏ وهو ضابط سابق ق‌الجيش العثماني .» ويجمع بين
ويليهم في الاهمية عثمان الشرابي » وهو تاجر » وعبد الله المهابني من الميدان » وجلال
باقي ٠‏ ثم والده باقي افندي » والشريفتقي‌الدين (؟) نقيب الاشراف السابق “وتسيب
البكري ٠‏ مستشار الامير فيصل سابقا » وشاكر بك الحتبلي » متصرف دمشق .

واقتصر عمل فرع الجممية في دمشق على الدعاية للكماليين . وكانت الجمعية ككل
معئية بمساعدة الوظفين السابقين في العهد التر كي ي العودة الى الوظيفة . وذكر ان
الرئيس العام لجمعية استقبال هو التركي كمال بك » ابن علي رضا بك > وانه زار
دمشق ني ابلول ۱۹۲١‏ قادما من انقرة . ولا بعلم فيما اذا كان المقر الرئيسي لهمذه
الجمعية هو انقر ۸5 . :

وازدادت مع الزمن اعداد السوريين المجندين للقضية الكمالية . ونذكر فيدمشق
الاشخاص التالية اسماؤهم الذين كانوا يجمعون الال للكماليين في تشرين الاول ٠1۹۲١‏
وهم ١‏ سعيد عبيد > سعد دمشقية » محيي الدين جمعة »> وجميعهم من التجار ٤‏ ثم
حقّي زكريا من الشرطة(1) . كما ذكرت › في الشهر نغسه › اسماء عدد من الكماليين
الناشطين في دمشق» وحم : مصطفى (؟) » وكان ضابط احتياط في الجيشس الت ركي >
کول آغاسي عر فان افندي »› وهو ضابط سابق ټې الجيش التر کي » ابراهيم حقي ›
وهو الاخر ضابط سابق بي الجيش التركي ٤ء‏ وجميعهم من صل عربي .. والى جانب
هؤلاء ذكر الضابط زكي الحلبي »> وكان قائدا للشرطة في عهد فيصل ء وضابط الد قعية
ع الاح م الى فل ف وذارة الري ف غود صل وداب دان الاان في
تجنيد الاعضاء للجمميأت الكمالية السرية في دمشق0(') .

وشاع قې دمشق ق ٤‏ في تشرین الاول ۱۹۲۱ » امر رسالة بعٹ بها هندي من برلین»
عبر انعر ة ومرعش ٤‏ الى هندي في دمشق بدعی رمضان محمد او رمضان بن محمدء
وكان هذا بمتهن الكحالة » وبحمل التابعية البربطانية » ومسجلافيالقنصلية البرطانية
بدمشق . وهو عضو في فرع دمشق لجمعية دولية تسمى الجمميةالاسلامية. وتتحدث
الرسالة التي كتبت بالعربية عن اطماع الدول الغربية لابتلاع الامم الشرقية بعاممة >
والعالم الإاسلامي بخاصة » وان هذه الدول قد زادت قي شدة استبدادها » وهدفها
القضاء المبرم .على جميع امم الشرق . لذا » تقول الرسالة » اتصل «١‏ عقلاء الامم

SNN

العلاقات السورية س التر se n AS‏

الشرقية » » من سائر الاديانوالاجناس > ببعضهم »> وقرروا تاسيس جمعية عمومية
شر قية غابتها خلاص الشرق من اسر الفرب . وانضم الى هذه الجمعية الشر قية كثير
من احرار الامم الفربية . واجمع عقلاء الامة الاسلامية فيالشرق على تابيد هذه الجمعية
وقشكيل فرع اسلامي لها مستقل في ذاته بتفق معها في المبدا › وهو تخليص الشرق من
الفرب > وينفرد عنها في شؤون خصو صية »> وهي ضم جميع المناصر الاسلامية بعضها
الى بعض ٠‏ والاهتمام بترقية شؤون المسلمين . وقد تأسست هذه الفرقة في برلين
تحت اسم « الجمعية الاسلامية » > واعضاؤها من اعاظم الرجال من سائر الاقطار
الاسلامية . وتشكلت شمعبة عسكربة مخصوصة لهذه الحمعية برثاسة انور .
وقد اتسعت هذه الحركة واتفقت مع الفرق الانقلابية بين المسلمين . وتعمل الجمعية
الاسلامية في مصر وانقرة وغيرها . وهي متفقة مع موسكو وابرلندا وغيرهما ٤‏ لنجدتها
بالسىلاح والمال والقوة » من غر ان بكون هناك اقل اتفاق للقبول‌بالمبداً البلشفي ٠.وتذ‏ كر
الرسالة انه سيعقد بعد قليل موتمر عام ثان في برلين للجممية الاسلامية . وتضيفان
حكومة انقرة ستعقد الصلح طبق رغائبها > ولكن الآمة التركية لم تنته وظيفتها لان
القيام سيكون عاما في سائر الاقطار الاسلامية والشرقية . ولا بمكن تحرير البلاد الإ
بحرب العصابات . وتطلب الرمالة جوابا عليها ٤‏ وعندئذ تعلم الجمعية فروعها بعنوانها
في برلين وروما وغيرها من الراكز ٠‏ وقد اعطيت نسخة من الرسالة الى ثروت باك ؛
وكان سابقا في خدمة الهاشميين . ووصلت هذه النسخة الى الدكتور عبد الرحمن
الشهبندر الذي اعطاها بدوره الى القتصل البربطاني بدمشق . وحصل على تة
اخری حسن افندي الزٽبر کجي » مخبر القنصل . واعطيت هذه النسخة الى علي رضا
باشا الر كابي الذي اخبر القنصل بها . وكان الزنبر كجي عضوا في الجمعية ثم السحب
منها لانها تعمل ضد الهاشميين . وضم فرع الجمعية الاسلامية بدمشق الاسماء
التالية ٠‏ الشيخ عبد القادر الاسكندراني » مدرس السنانية > وهو رئيس الفرع ›
وزكي الطبي » وعبد الفتاح ومحمود كول اغاسي ٠‏ وسليم طبنج > وكلهم ضباط
سابقون في الجيش التركي › » بالاضافة الى راجي افندي » وهو كاتب رئيسي ق المحكمة
الحزائية بدمشق ق وشو کت المائدي ٤‏ شقيق منيف العائدي ۽ وهو ضابط سابق لدی
الامر عبد الله طرده الامير » ورمضان محمد . وقد حاولت الحمعية استمالة الامر
عبد الله للانضمام اليها ولكن الامير اعتقل موفدها وارسله الى مصر0/ .

ويبدو أن الجمعية الاسلامية هذه كانت تعمل بصورة وثيقة مع الكماليين “بدليل
ان احد اعضائها البارزين وهو رمضان محمد الهندي تلقى رسالة متهم » بطريق
مرعش ٤ف‏ اوائل کانون الاول ۱۹۲۱ ٠‏ تشير ير الى تفهم الكماليين لاتزعاج الدمشفيين
من قوقيع الاتفاقية بينهم وبين الفرنسيين , والمقصود طبعا اتفاقية فرانكلين ‏ بويون

— VA -

MoS OSS agra ng heavens tncatr an tmtonsfoaebssrceeaneaansstanetns r‏ الكريم رافق
1

المعقودة قي انقرة نې ٠‏ تشرين الآول ۱ .وتو ضح الرسالة أن الحقيقة هي آن
الاتفاقية تعطي الاتراك السيادة على سووبة ) ف الواقع تعطهم فقط امتیازات يلو اء
الاسكندرونة ) وان دور فرانسا کدولة منتدية قتصر على الامور المالىة والادارىة ۴
وتضيف الر سالة ان الكماليين عندما ينهون صراعهم مع اليونانيين فقسو حهون قواتهم
باتجاه سوربة ۷۲), ونلاحظ أن نشاط الجمعية الاسلامية وتأكيدها على جمع المسلمين
ومعاداة الاأوربيين احرج مو قف الكماليين ء اثر عقدهم ألاتفاقية مح فرائنسا ) مما
اقتضی ارسالهم هذه الرسالة لاشاعة الاطمنان ولابداء استمدادهم بالتو حه آلى
سوربة ضد القرنسيين قي احسىن الظن .

وجرت محاولة اخرى في دمشق التهوين من امر اتفاقية تركيا مع فرانسا
ولامتصاص نقمة الجمعية الاسلامية وغيرها . فقد تحدث الامير سعيدالجزائري › في
احتفال دعا اليه في ٠١‏ تشرين الثاني ۱۹۲١‏ بمناسبة الولد النبوى » وشارك فيه
المسلمون والمسيحيون › على وجوب عدم النظر للمسيحيين على انهم كفار لان القران
الكريم اعترف بموسى وعيسى . ورغم ان هذا الكلام بنسجم مع سلوك جده الاكبر
الامير عبد القادر الجزائري > الذي دافع عن المسيحيين في دمشق » فقد فسر كلام
الآمير سعيد في تلك القترة بالذات أن القصد منه عدم وحود اعتراض ديني على‌آالصداقة
الكاملة بين المسلمين وفرانسا > والهدف من ذلك الدفاع عن الاتفاقية الت ركية _
الفرنسمية .ومن شان هذا التصريح أيضا ان وازن موقف الداعين الى تحقيق الجامعة
الاسلامية . وحتى لو كان كلام الامير سعيد عفوبا » فمن شانه ان يوظف لهمذه
الاهداف )۷۳١‏ .

واتضحت » فيما بعد ء نوابا الآامير سعيد من تابيده لتر كيا لانه ) بعد ان
عجز عن ألو صول الى حكم سورية بدعم من الفرنسيين › توخى الخير من دعم الاتراك.
عجر عن الو صول الى حكم سورية بدعم من الفرنسيين » توخى الخبر من دعم الاتراك.
ويذكر كيف ان الامير سعيدا قد تراس حكومة مؤقتة قي دمشق دامت ثلاثة ايام » بين
انسحاب الاتراك منها في ۲۷ ابلول 1۹1۸ ودخول الجيش العربي اليها في الاول من
تشرين الاول۷0) .وغدا الامير سعيد من انشط الدعاة للكماليين . وذكر القنصل
البريطاني في دمشق › في تقریر له بتاریخ ۱٩‏ حزبران ۱۹۲۲ > وبكثير من التحفظ لان
المعلومات نقلت اليه من اشخاص معادين للنشاط التر كي › أن الامير سعيدا ترأسس
جمعية تدعو للكماليين في دمشق ؛ وان هدفه ان بصبح اميا على سورية يمساعدة
الاقراك . وقيل ان الامير التركي صباح الدين »› الذي ايد الحركة التحرربة الكمالية»
كان يدعم الكماليين في دمشق . وذكر مصدر موثوق للقنصل أن الؤبديسن لتركيا في
دمشق ارسلوا مصطفى فخري وداود مارديني ومحمود الخيمي الى انقرة للحصول على
اال لالاستمرار في الدعابة للكماليين(ه۷) 8

= ۷۹ س

arsine mn n العلاقات السورية . التركية‎

ومن الرمو قين دينيا في دمشق الذين عملوا للكماليين ابان قتالهم للفرنسيين وقبل
فصلهم السلطنة عن الخلافة ثم الغاء هذه الاخيرة » الشسيخ الكتاني » ولعله السيد
مكي .. وكان مغربي الاصل ؛» وتي دمشق من فضله على الشيخ بدر الدين الحسني.
وقد زاره قبصل ابان حكمه »> وطلب منه مصطفى كمال الشخوص اليه »> ووافق
الفرنسيون على سفره . وبعد عودته عمل في الدعانة للكماليين .وقيل أن جمیال
الالشي » الذي كان بتردد على الشيخ الكتاني » عملهو الاخر في الدعاية للكماليين ١‏ ء

ويبدو ان اقفاقية تر كيا مع فرانسا سرعان ما تناساهابعض السوربين على الاقل»
وبخاصة دعاة الكماليين في سورية -وازداد شاط هؤلاء الى درجة كبرة .وبرز في
هذا ايدان في دمشق O EEC LS LAS‏
بك جر كس . وغالب النائلي » الكاتب الرئيسي في ديوان حاكم دمشق حقي بك العظم»
والشيخ عبد الجليل الدرة . وقد وصف هؤلاء بانهم يبذلون جهدا كبيرا في نشرالدعابة
التركية في سورية » وكسبواالى صفهم انور البكري ٠‏ قريب نسيب البكري > ونشروا
بيانا حثوا فيه العرب على عدم نسيان اصدقائهم القدامى الاقراك > ودعوا للامداد
لثورة على الفرنسيين .وتضمن البيان وعدا من الاقراك بارسال كمية من الاسلحة في
وقت قريب الى السوربين الؤيدين لهم

وكان عدد من هؤلاء الؤيدين ناشطا آنذاك في جمفية عرفت بجمعية تخليص
الشرق الادنى » دعت في دمشق الى الثورة على الفرنسيين وتأبيد الاتراك . وذكر ان
برنامج الجمعية أتي به من انقرة الى دمشق على بد شخص بدعى محمد محيي الدنن
e N NS‏
بر نامج الحمعية لى الحکہ الذاتي والاستقلال 4 وح تد خل الدول الاررية ٤‏
مثل فرانسا وبريطانيا وامريكا » في سورية بشكل خاص وني مصر وفلسطين وغيرهامن
النلاد الشر قية »> وقول بالتعاون م عالشعوب الشر قية تحت شعار الشرق للشر فيبن›
ويذكر ان الاجانب قتلوا الاقتصاد آلوظني الذي بيجب تشجيعه . ويؤكد البيان
للسوريين ان اربع عشرة دولة شرقية تۇ يدهم : ا a e E‏ الحمعية
هذا امقر .

وضمت جمعية تخليص الشرق الادنى في عضويتها كلا من ١‏ اديب تقي الدين ›
عبد الجليل الدرة » عبد الحميد العطار » عبد المحسمن الاسطواني » انور البكري ٠‏
سليم اللقي » محمد البكري › حمدي الجلاد » صادق التميمي » سليم الجيرودي).

ا

ی es ee‏ 0 د eعاكر‏ چ رافق
1

محمد حسين مير كردي ٠‏ أبناء عبد الرحمن باشا اليو سف »> عطا المجلاز ني › الشسيح
محمد الجتهد »> صادق الميداني » ابو الخ الفرا > #وقيق النيتي محمد ااكريسري *
موسي کاظم » »> جلال باقي » حلمي عزيز »› داود مارديني ٤‏ محمود عابد ٤‏ ومعظم مره
المابد وآلل السكري › عارف القدسي وعزت الخجا(۷۷) . وشكلت هذه الاسر › السى
جانب الضباط السابقين في الجيش الت ر كي > دعامة النفوذ الت ر كي في سورية » وذلسك
نظرا للامتيازات التي تمتعت بها سابقا والتي طمعت بالحصول عليها من جديد . كما
ان فرنسا كانت تؤيد بعضهم ءومع ذلك شكل هؤلاء » بتوجههم نحو تر كا » اقلية
سياسية بالمقارنة مع الفثات التي تعاملت مع الفرنسيين » والجماعات الاكثر عددا التي
قأومت الحکم الفر نسي (۷۸) . !

ومما شجع على ازدياد نشاط الكماليين في سوربة تحسن الملاقات بش كل
مطرد آنذاك بين فرانسا وتر كيا » حتى انه ذكر ان الكمالبين مارسوا ضغطا على
فرانسا لتعيين صبحي بر كات » الذي عر ف بنشأته وبميوله وبلغته التركية “وبتسميته
فيما بعد عضوا في البر ان التر کي » رئیسا للاتحاد السوري فی ۲۹ حزبران ۲۲ ۱۹)
وطبيعي ان فرانسا » هي الاخرى » كانت راضية عنه لتخليه عن قيادة الثورة ضدها
قي منطقة انطاكية واعلانه الولاء لها . ۰

وکانت قرانسا تمد تر كيا بالعتاد الحربي ٠‏ بما في ذلك الطاثئرات ء لأستخدامبه
ضد المحتلين اليونانيين في غربي الاناضول > وحن العتاد من بروتٽ وطرابلیں اما
مباشرة الى ميناء مرسين إو الى ميناء الاسكندرونة ومنه لی کیلیکیا ٠‏ وهدقت فرانسا
من هذه اماعدة لى اقامة توازن مع النفوذ البر نطاني قيال منطقة(٠)‏

ولم تخفف مساعدة فرانسا لتر كيا من ممارضة السوريين اللانحداب: الفرنسسي.
واستقبلت انتصارات تر كا على اليونانيين في الاناضول بمظاهر الفرح في دمشق
وبالتظاهرات والاحتفالات في حلب . واطلق على مصطفى كمال لقب سيف الإسلامء
وابرزت انتصاراته لان الوطنيين السوربيين كانوابقاسون بدورهم من‌مقاومة الفرنسيين
لهم (ا۸) .واقيمت الصلوات في المساجد بهذه المناسبة . وذكر ان الاحتفالات اقيمنت
كل يوم في مسحد من مساجد حلب على نفقة دائرة الاو قاف١)‏ . وارسل مصطفى
كمال برقية الى مفتي دمشق بعلن فيها انتصاره على اليونانيين وبطلب اليه اقامة
الصلوات ف الجوامع أنصرة فضية الاسلام ۰ وات الصلوات : عدة جواهع E‏
دمشیق مساء ۲۲ بلول . وارسلت برقية من د جن الوح والآعيان الدمشىقيين
يهنؤون فيها مصطفى كمال. وقي بروت جمعت عشرة الاف ليرة ذهبية وارسلت الى
الكماليين ۸> . ويعلق القنصل البريطاني في بر وت على مظاهر الفرح هله بان الشكان

۸۱ دراسات تاربخية ‏ م ٦‏

saa o seaeperacsenss hance wms seonenvetmenesd atê na saras Rashes ons rastan maeeaaaisemaetasera e soneselrrerrnrmsariyanrs

الغلاقات السورية - افتركية

سروا فعلا بانتصارات مصطفى كمال على اليونانيينوتحدبه الدول.الاوربية وقناسسوا
مو قف مصطفى كمال من الخليفة المثماني التي جرد من صلاحياته كسلطان . ولكسن.
السوريين لم شو بعد الماضي» وبخاصة تجنيد اتراك لهم وارسال pe‏ لى
جبهة اليمن حيث .قتلوا۸0) . وخشيت العتاصر غر الوالية لتر كيا من اعادة احتلال
تركيا لشمالي سورتة على الاقل “وربما للبلاد بكاملها .ومما ساعد 2 هذا.التخو ق
ان بريطانيا والشربفيين في الاردن والحجاز كانوا منشغلين آنذاك بالتوسح الوهابي
وحشده القوات على حدود المنطقتين . وزاد قي الامر ان قائد الدرك في دمشق عرض
في ٢‏ الول ۱٣۲۲‏ على حروالي الي ضابط تر کي سابق بقيمون في دمشق التوظيف في
لبنان الكبر . وبدا للناس ان القصد من ذلك اعادة تدربيب هؤلاء الضاط
لصالح الاترال .

٠‏ ونشط الكماليون في مجال توزيع المنشورات في سورية » كما عملت بعض
الصحف لصالحهم . وابرز هذه الصحف جربدة « فتى المرب » » ذاتث التوحه
الاسلامي التي عرف عنها موالاتها للكماليين(۸) . ولم بغب عن ذهن المراقبين فيدمشق
تساهل الغرنسيين تجاه توزبع المنشورات الؤبدة للكماليين وشدتهم بالنسسبة لوزعي
المنشورات الو طنية الذين صدرت بسجنهم کما ذ کرت تفاصبلها حجرندهة
« الف باء » بتارىخ ۲۲ ابلول ۱۹۲۲ و ۲ تشرين الاول ۱۹۲۲و ۲۲ تشرين الثاني ۱۹۲۲...
حكم على موزعي المنشورات الوطنية ٬بمو‏ جب هذه الاحكام ٠‏ بالسجن مددا راوحت
من سنة الى خمس سنوات .

و کالت اكثر المنشورات التركبة رواحا صور مصطفی کمال ه وتحمل احداها ¿٤‏
التي وزعها دعاته في دمشق › العبارات التالية بالعربية » في الاعلى : وما النصر الا من
عتا الله > وقي الجانب الايمن : حب الوؤطن من الايمان > وفي الطرف الاسر : الوطن
قوق کل شيء »> ويي الاسغل ٠‏ محرك العواطف العشمانية والقائد العام للجيوش‌الوطنية
بطل الاناضول دولة المشير الغازي مصطفی كمال باشا . ولي ذلكأاسم دار التشر وهي

مكتبة الامل ‏ بيزوت ٠‏ شارع المعرض . ووزعت ابضا صورة اكبر مصطفى كمال تحمل
ا

REE.‏ الدعائية التركيةافي دمشق اما مجانا او بسعر اقل بكثير من

يضر .التكلغة . وبدل بيعهاعلى رواجها » كما ان تقاضي سعر رمزي عنها بضفيغليها
اا ۰ وتظهر احدى الصور التي بيعت في دمشق آنور باشا ققدم خرطة تر کیتا
الى مصطفى كما لباشا . وكتب بالعربية على هذه الصورة : البطل انور باشا'بهدي
خريطة تر كيا الى الغازي مصطفى كمال باشا عقب انتصار الجيش العثماني . ولفعت

A ك‎

انتباه الناس تي هذه الصورة ان سورية قظهر على الخربطة باللون الاحمر وانور باشا
بشني اليها باصبعه . وتظهر ضورة اخرى الشيخ السنوسي » الذي كان يقاتل في
الاناضول الى جانب الكماليين» ومصطفى كمال باشا وصلاح الدين الاأبوبي وهم بحيطرن
بالقرآڻ الكريم .٠‏ وكان الطلب شديدا-على هذه الصورة »> وباعها الاولاد في الششواييع
بستفر خن : ومثلت صورتان اخريان حرية النساء في ظل الحكم التركي؛ وبيعتا في
مجموعاث كتب: على غلافها بالفرنسية : جميلات شر قيات »› وبالتركية٠‏ هدابا استانبول
وكان لهفه الصوز زواج كبير بين‌النساء السموربات .ببب الاز ناء التي ظهر ت فيها(۸۷) .

وقد وصفت الدعابة التركية في سوربة قي تشربن الثاني ۱١۹۲۲‏ بانها ناجحة
ووضعت مالغ كبيرة من الال بتصر فها . وكانت بعض الطبقات المحافظة والدنيا
تؤبدها علثا . وقام بالترويج لها في الفالب شبان من اصول قر كية ومحلية. واثار هذا
التاييد خشبة الطعات الفليا من اقطاعین وور حواز بین ومثقفين وطشين لذن عارضوا
الثفوذ التركي :كما ان الجمع بين الدعابة الكمالية والدعابة البلشفية من قبل البعض
اثار غائلة تعض المحافظين › LS BS SE‏ ذلك الى فلستطين
والعراق . لذا قرر القنصل البربطاني بدمشق التشدد في ا والبلشفيين
سمات الدخول الى مناطق الانتداب ابر طا :

وجرت محاولة انداك لأنشاء حزب تر کي بلشفي في سوربة ۰ واعتفل الفرنسيون
کلا من مصطفی قخزي وراحي افندي القباني > لذهابهما الى أنقرة وتفارضهما
مع الاترال لهذا الغرض > وكذلك لذهابهما الى بيروت لقابلة محيي الدين باشا حاکم
اضنة وكيليكيا وتبادل الراي معه حول انشاء هذا الحزبِ . وقد اعطاهما مائتي ّ
تر كية ذهبية لانشاء الحزب, » ووعد أن يحصل لهما على OJ...‏ لبرة لهذا الغرض
وقد اعتر ف ډراحي افندي القباني بهذه الو قائم انامه ره ن دن ا
نفی زميله ذلك (۸۸4) .

N E

ونمثلها ني المدن نخبة من الوطنيين تدعمهم تنظيمات سياسخية وتح ركات شعبية : وكان

من ازز هله التنظمات في السنتين الاوليين من الانتداب Sa a‏
الحديدية . خرچ معالحة هذه التنطيمات عن نطاق بحشنا .

وحدث في اوأخر عام ۱۹۲١‏ تحول كبير في العلاقات الفرنسية _ الركية »
E E ES‏ ا الجنويية وتهدیدها باحتلال منعلقتي الو صل

—- Af —

١

المشترك بين بربطانيا وفرانسا + وبرزت مشكلة الحدود بشكل عليف منذنق .وعادت
تر کیا لی دعم الثوار السوربين اللا جئين اليها ف شن هجماتهم عبر الحدود ضد
الفرنسيين قي سورية .. ووحدت لجان كمالية متطر فة في عنتاب وكلس وأورفه كانت
على اتصال بالعناصر الموالية للكماليين في حلب وجوارها . كما كانت تقدم الدمم
الشيح السنو سي ومر کز هاور فه(٩۸)‏ . وتأثرت الحالة الأقتصادية ي حلب الى حد

وانعكس هذا التطور في العلاقات الفرنسية _ التركية على نشاط الكماليين .في
سوودة ٤‏ اذ اخذت فرانسا يي ملاحقتهم في اوائل عام ۱۹۲۲ . ونشرت جربدة « فتى
المرب » الدمشقية بتاريخ ٦‏ شباط ۱۹۲١‏ بيانا اذاعه الكولونيل بتشون »> مراقب
الامن العام في لبنان الكبير › الى رجال الامن العام هذا نصه : لقد علمت للمرة الثالثة
ان يعضهم بیع کہا ورسوماأ قصد بث الدعوة الكمالية ء واتصل بي ان احد ألباعة
كان يعرض في شارع اللنبي خربطة سورية والعلم العشماني مرفوع فوقها على حلب
وانطاكية وحماه فلذلك انبه الى ضرورة منع هذه الامور ومصادرة كل خربطة أو رسم
او كتاب من هذا الصنف<-) . وني حلب » في الفترة نفسها » او قف الفرنسيون بيع
كمية من صور مصطفى كمال التي كان بعر ضها أصحاب المحلات ف واجهات محلاتهم (1) .

وضرب:الفرنسيون بقوة ضد جمعية ثورية قركية اتخذت اسم الحزب الثوري
الوطني › وكانت تعمل في حلب . ووزع هغذاالحزب > قبيل زيارة الجنرال وبغضان
المفوض السامي الفرنسي لدىنة حلب › منشورا في مختلف انحاء المدينة ٤‏ كما بعث
بر سالة مؤرخة في ۲۷ ايار 1۹۲١‏ › ضمنها نسخة من المنشور » الى القنصل البربطاني
في حلب . ويقول القنصل ان لغة الرسالة العربية ركيكة وتظهر صياغة تركية . وجاء
فيها ان رسالة وصلت الحزب الثوري من عنتاب تعلم بالو صول الى اتفاق بين حكومتكم
( اي بريطانيا ) وحكومتنا التر كية ء ولهذا فان حزبنا الوطني الحلبي › الذي يرتط
مباشرة بالمجلس الكبير في انقرة »> بشكركم على هذا الاتفاق . وتضيف الرسافة ان
الحزب الثوري امر بان بشرح الى سكان حلب مهمة الجترال وبغان » ولهذا اصدر
الحزب| المنشور وفقَا للاوامر التي تلقاها من حزب الدفاع التركي . وتطلب الرسالة
من القنصل المساعدة المادية والمعنوبة ومنح الحمابة الادبية لبعض الاشخاص اذا ماقبل
ان لتقي ومندوب الحزب . وتمضي الرسالة الى القول ان همدف الحزب طرد
الفرنسيين وان تحر كاته مبنية على تحر كات الجيش الت ر كي وحزب الدفاع . وتحمل
الرسالة في النهابة اربعة احرف بمثابة التوقيع . وببدا المنشور باسم الله ثم بهنب

N

بالمربم أن يفيقوا من سباتهم . ويندد بمساوىء الفرنسيين وقول ان الجيش الكمالي
ان الضباط الاتراك السابقين التحقوا بالجيش الكمالي واقسموا على دخول حلب رافعين
العلم المغدس » وعلى السكان ان بدعموهم . ثم يقكر كيف ان الفرنسيين بعد أن دعموا
الاتراك قاموا ضدهم الان » في حين‌ان‌انكلترا » عدوتهم وحليفة امربكا »> قد عقلت
وتفهمت الاتراك ۰ هة

وقد اعتقل الفرنسيون اعضاء هذا الحزب الشوري »› وحاكموهم أمام محكمسة
عسكربة » وحکموا بتارىخ ٩‏ ابلول ۱۹۲۳ على عدد منهم بالسجن مددا راو حت بین
خحس سنوات وعشرين سنة > مع مصادرة أموالهم ونقي بعضهم 2 والفين حکمعلیهم
هم : بهجت بك » علي اسحق » محمد سليمان المعروف بابي سليم » سليم الوراق ٠‏
الحاج احمد ابو قدرو المصري ٠ء‏ حمدي بك » محمد صبري عيدو أبن قدري » صقو
المصري › فاح البيطار ء طاهر بن عبد القادر » مصطفى بن علي الخربوطلي » محمد
صبري سليمان › وهو مأمور في الشرطة » وتوفيق حسن بك الشامي . وقد اطلق
سراح الحاح احمد آبو قدرو المصري وطاهر بن عبد القادر وتوفيق حسن بك الشامي
لان الحكم ضدهم لم بكن بالاجماع . كما انحي باللائمة »› اثناء المحاكمة » على مدير
شرطة طب » عزيز بك خياطة » وهو من صل عرآقي » لقوله بانه لا يعرف شيئا عن
وجود هذا الحزب » ثم طردمن‌الخدمة وامر بمغادرة حلب الى بغداد 0۷ .

وبالاضافة الى محاولة الفرنسيين قمع الحركة الو بدة للكمالبين › قام هؤلاء ءمن
تاحيتهم ٠‏ باغضاب عدد كبر من مؤ يديهم داخل تر كيا وخارجها حين الغوا السلطنة
وابقوا على الخلافة في ١‏ تشربن الثاني ۱۹۲۲ .. ففي حلب مشلا ٤ء‏ حيث كان النشاط
الموالي للكماليين قوبا » استقبل الغاء السلطنة وتجريد الخليفة من ابة سلطة مدنيية
بالوجوم ؛ وبخاصة في اوساط رجال الدين ء الذين اعتبروا ذلك العمل خطيئة سياسية
كبرى )١‏ . ومع ذلك » لم بشن ‌الرأي العام المتدين هجوما سافرا على الكماليينبسبب
ذلك . وكانت « المنار » تمبر عن رآي الكثر بن حين فالت أن فصل الساطنة عن الخلافة
والماء الأولى هو خطيدة بحب الا تتخذ عذرا لاضعاف صمود الكماليين ضد
الاستعماربين . فالكماليون بستحقون الدعم ٠‏ ونمل ان بعيدوا الاعتبار الى الخليفةفي
المستقل © . وکتب محمد حمیل يهم ٤‏ وهو مورخ لبناني »> في محلة « العرفان «
انبيروقية انه بالرغم من تصدي مصطغى كمال ومؤيديه للدين » فهم ليسوا اعداء
الاسلام() . وعلقت « العر فان » التي استعر ضت تاريخ الخلافة فيما بعد على الغائها
بقولها ٠‏ « فما هي اول قارورة کسرت في الاسلام 4۸ .وحنن الى الكماليون
الخلافة في ۳ اذار 11۲١‏ أصيب النشاط الوالي للاتراك في سوربة بضربة كبرى۷ .

س 0مھ سے

e -_ e EEE EE OES O ROTO العلاقات السورية التركية‎

واغتاظ الفر نسيون .حين اعلن اريف ن اة ان د يامرات
e Ga SLE‏ ضد خلافةة اللك
جننین ٩‏ .

والسؤال الذي بظرحنفسه بشأن‌ازدياد الشمور الؤبد لتر كيا الكماليقفي سوريةهو:
الى اي مدى يصر هتا الشعور عن رغبة حقيقية وعامة في المودة الى الحكم التر كي ٠.؟‏
لقد أعجب السوربون > كما أعجب غرهم ٠‏ وبخاصة الشعوب التي كانت تناضل ضد
الاستعمار الاوربي › مبطولة مصطفى كمال وطزده الدول الاوربية من“الاناضول لان
السوريينانفسهم كانوا يرز حون تحت الحكم الاوربي . كنا أنهم قدروا مساعدة الكماليين
للثورات السورية الاولى ٤‏ قبل أن بتحولوا عن ذعمها اثر اتفاقهم مع فرنسا : ولم يغب
عن زغماء الثورات السورية مغزى تحول تر كيا عن دعمهم ١‏ حين تعارضت مصلحتها
مع مصلحتهم للك الو اعلى الإا اموي با كر من الرانطة الدحية و ا
كما رابنا في أمثلة ابراهيم هنانو ووت ادون ور هة و

وقد قوم احد المراقبین الغربیین في دمشق ٤)‏ في ۱۲ شلباط ۱۹۲۲۳ » موقف
السوربين من تركيا فقال بأآنهم لا برغبون بعودة الحكم لتر واذا کانوا قد أثاروا
شحور مواليا لتر كيا فهدفهم تهديد الفرنسيين والانكليز لاعطائهم التنازلات › واذا
أبدوا العودة الى امبراطورية تر كية فليتخلصوا من الانتدآب وليس حبا بالامبراطورية.
وعلق مر اقب آخر في بیروت » فی ٠١‏ کانون الثاني ۱۹۲۳ »۰ بان انتصارات مصطفی كمال
على إليونان والدول الغربية جعلت المسلمين يتناسون قجريده الخلافة .هنن السلطنة
والغاء هذه الاخيرة . ولكن المرب ما زالوا يذكرون تجنيد الاتراك لهم وموتهم في حروب
الامبراطورية )١(‏ . وذكرت تعليقات غربية اخری من حلب › في 1۲ شباط و١٠٣‏ ايار
۳ أن مؤيدي تر كيا يمنون انهم بان الاترالكه سيمنحونهم مقدارا من الحكم
الناتي أكبر مما بمكن أن يمنحهم اباه الانتداب الفرنسي . كما ان الشمور المواليي لتركيا
بين سكان طب خارج اطبار الاتراك او من هم مسن اصل تر کي هو رده فعل ضد
الفرنسيين وضد الاوضاع الاقتصادية السنيثة لدينة حل في عهدهم تيب فصل فتذه
المدينة عن اسواقها التقليدية في الاتاضول » وحتى عن بقيّة المدن السوؤرية ٤‏ حي جعلت
فرانسا .ولابة خحلبدولة قائمة بذاتها . وحتى المسيحبين ف حلب ٤»‏ الذين. قضرروا
كالمسلمين من سوء الوضع الاقتصادي في ظل فرانساء کاتوا بحنؤن الى وحدة قتصادنة
مع الاناضول في ظل الاتراك » رغم خوفهم. من افق اللأجئين المسيحيين »› بما فيهم
الارمن > الى حلب من الاناضول:. 0 :

~~ A —

قضابا الحدود :

اثارت قضابا الحدود » بين سوربة وكيا ا من الحساسنيات في الملاقات
بين البلدين ء وكانت منطقة الاسكندرونة في طليعة هذه القضانا . وكانت فترة الحكم
المربي الفيصلي هادئة بالنسبة لحدود سورية الشمالية لان كلا من الحكومتين ›
التركية والعربية الفيصلية »› كانتا منشغلتين بمقاومة الفرنبسيين . ولكن الامير فيصل
ابدی تخو فه من التحالف البلشفي - التركي » وشکی الى اللنبي فی‌حزیران ۱۹۲۰ من
الخطر الذي اجتاز الحدود التر كية الى سورية٠١‏ .

وبعد الإحتلال الفر نسي لوو نة افدر الال ف قرارا بتشكيل حكومة
مستقلة في ولابة حلب » اعتبارا من اول ايلول ۱۹۲١‏ ٬قكون‏ عاصمتها حلب . والحق‌لواء
الاسكندرونة الذي كان تابعا للمنطقة الغربية الاحلية الموضوعة من قبل الحلفاء
تحت التقوذ الغرنسي > بحكومة حلب بدعا من ذلك التاريخ »> مع احتفاظه باستقلاله
الاداري بمو جب القرار الفرنسي رقم ۳۱۹ تاریخ ۴۳۱ آب ٠‏ . وعهد باللوام الي
متصر ف مر تبط بحاکم حلب۰0) .

ثم اصدر غورو نظيما متا لدولة حلب نشرته جريدة « حلبب ١‏ ألرسمية
بتاریج ٥‏ تشرن الآاول ۱۹۲۰ . وتقرر ان تشتمل حدودها الادارية على ثلائةصناجق
حلب والاسكندرونة ودير الزور۲٠١)‏ . وكانت دولة حلب e‏ من اربع دوبلات
اوحدها الفرنسيون قي سوربة انذاك » والثلات الآأخرى هي ٠‏ دمشق ٠‏ بلاد العلوبين»›
ولبنان الكبير '.

وفي اتفاقية الهدنة التي وقعتها فرانسا وترکبا قي لندن في ۱۱ آذار ۱۹۲۱ ۰“
حددت الحدود الشمالية لسوربة بانها تبدا من نقطة على الساحل تبعمد حوالي ٠١‏
ميلا شمالي الاسكندرونة » وتمر في ميدان اكبس ٠»‏ ومنها باتجاه الحنوب الشر قي نحو
كلس ٠‏ ثم شرقا على طول الخط الحديدي حتى نصيبرن . واعطي الفرنسيون حق
تشفيل الخط بين باباس وميدان اكبس لتامين المواصلات بين .حلب والاسكندرونة .
وفي اواخر بار ۱۹۲١‏ ابلح الاتراك الجنرال غورو ان هذا الاتفاق ليس في صالحهم
وطالبوا بمناطق کبری جنوبي الحدود تشمل الاسكندرونة وحلب . واقيع الاتراك ذلك
بتحريك ثلاث فرق عسكربة ببلخ عدد افرادها . ١‏ رجل الى منطقة الحدود .
ورافق ذلك ارسال وفود تر كية الى الشمال الشرقي من حلب » والى الغرب من الخط
الحدندى بين طب وحماة » والى الشرق منه بين حماه وحمص لاثارة المشاكل على
الغرنسيين . وخشيت فرانسا من ان تستخدم روسيا البلشفية.» صديقة قركيا
٠‏ هذا التحرك التر كي من إجل مطضالحها(٤٠٠)‏ . وكانت روسيا تمد الكماليين بالسسلاحج

— AY —

ED DEEP
والمتاد بهذف تشدلد قبضتهما معا على جمهوربة ارمينيا يا التي سبق لتر كيا » بموجب‎
معاهدة سيفر٬ فف .اب ت و قا وازالة حمهوربة آرمينيا‎

سهل الاتصال بين روسيا وتركيا .

وعمدت فرانسا بفعل عوامل متعددة » منها عدم احراز آي تقدم عكري في
کیلیکيا ضد الكماليین؛ وتعرضها لخسائر كبيرة في حربها مع الثوار السوريين الامر
الذي اثار معارضة داخلية في فرانسا ‏ وخشيتها من ازداد النفودڈ البر طاني ا)وجمد
لغزو اليوناني في الاناضول والمسيطر في اسستانيول » واتمكاس ذلك على الو جودالفر نسي
شاملة مع حكومة مصطقى كمال في انقرة في 8 تشر ن الارل 1۲4۱ > عرفت فة
فرانکلین ويون ٤‏ وهو اسم المفاو د ض الفرنسي الذي وقعها . وأستاء الحلفاء من هذه
الاتفاقية واعتبروها خرقا لمعاهدة سيفر . ولكن الواقع ان الاتفاقية اطلقت يد
الكماليين في التغرغ لقتال اليونانيين وأحراج موقف وا ٠‏ . وادت الاتقاقية ›
من ناحية اخرى » الى خوف الارمن والمسيحيين من عاقبة انسحاب الفرنسيين من
وا باکر ما خي ID E a aS LES‏
کانون الغاني . وادت الهحرة الخال مشاکل الا E‏ وة

اعطت اتفاقية انقرة هذه للاتراك امتيازات في لواء الاسكندرونة » التابع لدولة
اکر من تلك التي حصلوا عليها بمو جب اتفاقية ۱١‏ اذار ٠۹۲١‏ التي تصتعلى
أقامة أدارة خاصة في منطقة الاسكندرونة0٠)‏ . وتص البند السابع من اتفاقية انقرة
على قيام سلطة ادارية خاصة في منطقة الاسكندرونة > وعلى تمتع السكان الاتراك فيها
بتسهيلات لتطوير ثقافتهم » وعلى الاعتراف بالتركية لغة رسمية الى جانب العربية
والفرنسية۷. ٠۰‏ .. وکانت الاو ساط الغرنسية تعتفد إن إقامة الحكم الذاتي ف لاء
الاسكندرونة لن بضعف من علاقاته الاقتصادية مع حلب التي احتاحته مثلما احتاحجهاء
في هذا المجال › عبر القرون . والتطور الهام » على ابة حال »> هو الاعتراف برسمية
نة التركبةا١-٠)‏ . وقد قدر القنصل البريطاتي في حاب > في تقرير له مقصل حول
لواء الإاسكندرونة » قي ۷ تشرين الثاني ۳ ٠٢‏ ان نسسبة الاتراك في اللوآء ۲۸ / بقابلها
ل من العرب على اختلاف مذاهيهم (علوبون ۲۸/ ٤١‏ نة ١إ‏ ) مسيحيون
D(۲‏ .

وبقي امر اللوآء من الناحية القانوتية على هذا الوضع › آي انه بتمتع بادارة
خاصة مع ارتباطه بحلب › ومن غلا ات فا الور اق ي فر

الانتداب الفرنسي > سواء كانت هذه السلطات هي دولة حلب › ام الاتحاد السوري
الذي اعلن في ۲۸ حزيران ۱۹۲١‏ . وحين اعلنت الدولة السورية في ١‏ كانون. الثاني
٥‏ »> وضمت دولتي دمشق وحلب » اخرج الفرنسيون اللواء من تابعيته لحلب
وريطوه مباشرة برئيس الدولة السوربة » على أن بحتفظ بالادارةالخاصة به( .
وبقي اهم تطور في اللواء لصالح الاتراك هو اعتبار التركية لغة رسمية . ويذكر انه في
اجتماع امحلس التمثيلي لدولة حلب احتج النواب العرب علىاستخدام بعض نواب
انطاكية اللغة التر كية . فتدخل المندوب الفرنسي ( ركليس ) وقال آنه نظرا لكون‌اللغة
التر كية احدى اللفات الرسمية في اللواء ٤‏ بموجب اتفاقية انقرة » فلا بمكن معارضة
نواب تلك المنطقة من استخدامها شربطة ان تكتب سجلات المجلس الرسمية باللفة
المربية فقط (1) .

وببدو ان حكومة انقرة لم تكن تسيطر على الغلاة من الكماليين قي مناطق الحدود.
فلم تكن مثلا اللجان التر كية المتطر فة في عنتاب وكلس وأورفه براضية عن الامتيازات
التي منحتها فرانسا لتر كيا . لذأ كانت تدعم الثوار السوريين اللاجئين الى تركيا في
استئناف نشاطابهم ضد الفرنسيين في سورنة . كما نظرت الى اتفاقية انقرة على انها
قصاصة ورق » واعلنت انها قتطلع الى اليوم الذي تسلم فيه حلب والاسكندرونة الى
تر کیا (۱۱۲) .

ومع ذلك كانت المساعدات العسكرية الفرنسية للكماليين . في اعقاب اتفاقية
انقرة » تنهال عليهم باتجاه استانبول واضنة » بطريق الاسكندرونة » وكذلك عن طريق
حلب ومنها الى الحدود التركية ‏ العراقية .وكان حجم هذه المساعدات كبيرا اذا
ما قيس بتفاصيل العتاد القى نقله الغرنسيون اللاتراكد بین آذار وآب! ۱۳۱۹۴۲) .
وكانت بعثة تر كية قد وصلت بيروت » برئاسة محيي الدين باشا » في صيف عام ٠1۹۲۲‏
للتباحث مع الفرنسيين في عقد معاهدة جمركية مع سورية ولکن هدف البعثة
الاساسي كان اجراء محادثات عسكربة لاستمرار الدعم الغرنسي للاقراك . وبامقابل
اشتد العداء بن الكماليين وبر طانيا ٤‏ ببب دعمها اليو نانيين يي حربهم مع ترکیا “الى
درحة جعلت احدى صحف بروت تصف الحرب بين اليونانيين والكماليين انها
حرب بین بربطاايا وفرانسا .

وبعد ان هزم الکمالیون الیو نانیین واستعادوا منهم ازمر فی ٩‏ اللول ۱١۹۲۲‏ >
وقموا مع الحطفاء ٤‏ وعلى راسهم بربطانيا »> هدنة مودانیا في ٠١‏ تشرین الاول ۱١۹۲۲‏
وبمو جنها استعادت تر كيا سيادتها على استانبول والمضائق وشر قي تراقية . ثم وقعت
تر كيا معاهدة لوزان في ۲۲ تموز ۱۹۲۳ التي‌اعتر فت فيها الدول الكبرى بسبيادة قر كيا

- A1

على الاناضول وبالغاء نظام الامتيازات الاجنبية . واكدت هذه المعاهدة ما جاء في اقفاقية
انقرة بين تر كيا .و فرانسافي ٠.‏ قشرين الاول ۱۹١١‏ من بقاء لواء الاسكندرونة ضمن
الاراضي السوربة . وبقي امر مطالبة تركيا باو صل معلقا في معاهدة لوزان ›» واتفق
انه اذا لم نتم التوصل الى حل خلال سنة تحال الى تحكيم عصبة الامم .

كان الحصول على الموصل في مقدمة اهتمامات تركيا آنذاك . ويذكر ان الي صل
كانت ضمن منطقة النغوذ الغرنسي بموجب اتفاقية سايكس ‏ بيكو › ولكن الفرنسيين
تخلوا عنها للانکليز في كانون الأول ۱۹1۸ مغابل حصة من بترول الموصل . وكانت تر كيا
تطالب باو صل بحجة ان الانكليز احتلوها في ۳ تشرين الثاني 1۱۹١۸‏ › وذلك بعد اريعة
ابام من انتهاء الحرب مع تركيا واعلان هدنة مودرس . واثار هذا الاحتلال مشكلة
اخرى مع الاكراد .ولم بنقطع الاتراك » ابان حربهم مع اليونان ٬منابلاء‏ قضابا الحدود
الجثوبية اهتمامهم .ولكنهم لم بكونوا على استعداد لحل هذه القضابا بالسلاح نظرا
لانهماكهم في حروب؛ الاناضول ولانصرافهم للوضع الداخلي. ومع ذلك »› كانوا بمدون
الشيخ السنوسي في اورقه بالمال لشراء الدعم لهم في العمراق0١)‏ . كما انهم اشتروا
بالمال دعم زعيمين بدوبين من قبائل العنزة يسسيطران في منطقة دير الزور ‏ أورفه
وبتحكمان بالطربق بين حلب والعراق »› وهما حاجم ومجحم بن مهید(۱) .

وبعد ان انتصر الاتراك على اليونانيين وجهوا قوات كبيرة » اسموها جيشس
الشرق » نحو الحدود مع العزاق » كان بعمض عتادها قرنسيا تقل بالخط الحديدي من
ميناء طرابلس الى حلب »› ومنها الى جرابلس حيث نقل في الفرات »› وبعدها بالخط
الحديدى الى الشرق ١1١‏ . واشيع آنذاك › ق ابلول ۱۹۲۲ › آنه اذا ما استعادت
تر كيا امو صل فان فرانسا ستتخلى لها عن شمال سوربة طمعا بالحصول على امتيازات
كبر في بترول الموصل وفي الخطوط الحديدية » وي تمديد الكهرباء في كيليكيا » وان
بربطانيا ستكون مشلولة الحر كة » في هذه الحهة » سيب انشغالها بهجمات الو هابيين
المركزة في الجنوب١۷١)‏ . وتفر هذه المعطيات السياسية اشتداد الدعابة الكمالية
في سورية انفاك كما سبقت الاشارة الى ذلك .

ادى ازدياد الاستمدادات المسكربة التركية على الحدود السورية والعراقيية
وانتشار الشائعات بين السوريين عن قرب انسحاب الفرنسيين من الناطق الشمالية
واحتلال الاتراك الى خشية كل من فرانسا وبربطانيا من التوسع التر كي »> لذا حدث
تقارب بين الدولتين › وتباعد بين فرانسا وتر كيا » واضطرت فرانسا الى أن تصدر
بیانا نفت فيه انها ستتخلى عن ای حزء .من سور نة لتركيا . وازاء الحشود التر كية
على الحدود السورية توجه الجنرال دىلاموت 13۲٣01۴.‏ ۵8 » القائد العام للقوات

— 1. ~~

الفرنسية في منطقة حلب.» الى فلسطين في شهر كانون الاول ۱۹۲١‏ » حيث اجتمع
بالجنرال البربطاني تيودور ۳۳4٥۳‏ .. وقعطي تقارير الاستخبارات البرىطانية › المبنية
على ققارير هينة الاركان العامة الفرنسية ؛ بتاریخ ٠۰‏ کانون الاول ۱۹۲۲ .٠‏ تفصيلات
ضافية عن اعداد القوات التر كية وانواعها واسلحتها واماكن تواجدها » مع خرائط
تفصيلية لهذه الاماكن > واأسماء قادتها الاترالد«14) .

ؤعقد اجتماع بين ضابط الارتباط البربطاني في روت والجنرال الفرنسي غودو
68 +۰ ریس ارکان جيش الشرق » تباحثا فيه بشان تبادل المعلومات حسول
الاستعدادات المسكر دة التر كية على الحدود الشمالية . وابدى الجنرال غودو رغبته
بان بتم تعاون وثيق بين الجيشين البربطاني والفرنسي كما كان عليه الحال فيالحرب
العامة . وقيل انه اذا هاجم-الاتراك او صل فانهم سيهاجمون ابضا شمالشر قي سوردة»
وان الجنرال غودو مدركتماماانه اذا تخلىالانكليز عن الو صل لتر كيافلن بكون‌باستطاعة
الفرنسيين التمسىك بالاسكندرونة وحلب » والعكس صحيح ابقضاا . لذا كان
الفرنسيون آنذاك يعارضونيشدة التخلي عنأي جزء من الاراضي السوربة . وليعيق
الفرتسيون نقل الجنود الاتراك الى الحدود السوربة طلبت السلطات المسكرسة
الفرنسية من شركة فرنسية ( كانت ستمنح امتياز اصلاح وتشغفيل خط حديد
بغداد ) الامتناع عن اصلاح الجزء المعطل من الخط في جبال الامانوس بفعل احداث
(N10 1۹1 1 ۰‏ .

وفي تقربر للملحق العمسكري البربطاني قي باريس » ارفق برسالة السسغر
البربطاني فيها بتاريخ ۲ تشربن الثاني ۰۱۹۲۲ ذكر انهاجتمع بر ليس دائرةالاستخبارات
المسكربة الفرنسية وعلم منه انه بنتيجة الضائقة الاقتصادية في فرانسا فقد خفضت
جيش الشرق من ٠٠‏ الف الى . .٠ر٠۲‏ جندي » يما فيهم اعداد الفرقة السورية
المغقدرة ب ...ر جندي › وذلك اعتبارا من أول كانون الثاني ۰۱١۲۳‏ شر بطة ان تبقى
حدود سورية واوضاع الامن فيها هادئة على ما هي عليه الان » وعلاقات فرانسا مع
تركيا ودية . اما اذا ساعءت هذه العلاقات فسيزاد عدد الجيش . واضاف المسؤول
الفرنسي ان بلاده حين وجدت ان قدرة جيش الشرق لن تمكنه من مقاومة الكماليين في
کیلیکيا في عامي 1۹۲٠‏ و ٠ ۱۹۲١‏ وتحت الحاح الضائقة الاقتصادية» قررت الانسحاب
من المناطق التر كية بموجب اتفاقية انقرة .وباستتباب السلام مع الاتراك ققرر
تخفيض جيش الشرق الى اعداده الحالية . وحين ستل السو ول الفرنسي عن‌التخلي
عن مناطق في سورية لتركيا نغى ذلك بشدة وقال ان فرانسا مؤتمنة على سورية مسن
قبل عصبة الامم . ونبه الى ضرورة عدم تخلي بريطانيا عن الموصل لتركيا لان ذلك
يبحمل من الصعب على فرانسا عدم تسليم الاسكتدرونة » والعكس صحیح.. ورحبت

۹۱

السسلطات الفرنسية المدنية والعسكربة في سوربة بهذا الو قف الفرنسي في العاصمة
من تر کیا(٠۲٠)‏ » وشددت من قبضتها ضد ازدباد النغوذ التر كي والدعابة الكمالية' في
سورية كما سبق القول .

وقي الجانب التر كي » جرت مناقشات في المجلس الكبير في انقرة في كانون الاول
۲ حول الحدود الحنوبية لتر كيا »> حددت فيها المخططات التر كية ممن قضاسا
الحدود . وشنت الصحف في كيليكيا حملة تطالب بمناطق الاسكندرونة وانطاكية .
وذكرت هذه الصحف ان الحدود التي رسمتها اتفاقية انقرة غير منطقية لانها قترك»
على حد قو لها » نصف مليون تر كي في سورية . واتهمت فرانسا بعدم اعترافها بالمطالب
التركية ء وبايجاد الزاس ‏ لورين في سورية . وردت الصحف السورية بان ارقام
السكان التي بوردها الاتراك خيالية > وان عدد سكان لواء الإسكندرونة ...ر٣١۲‏
نسمة منهم ۸۷الف تر کي وتر كماني والباقون هم عرب ٩۲0‏ .

وازاء هذا الو قف التر كي ازداد التقارب الفرنسي - الانكليزي › وقام الجنرال
تیودور بزبارهة دمشق ف 1۱ ايسان 1۲۳ کمرافق رسمي لمرىق رناضي وف الواقع
وآثر مغادرته دمشق توجهت تعزيزات فرنسية الى الحدود الشمالية۲0) .

وسمح الاتراك لمحموعات الثوار السوربين اللاحئين ف اراضيهم باحتیازر الحدود
وجبل الزاوية »كما قام مصطفى الحاج حسين ونجيب عوبد ونجيب البيطار بعمليات
اخری في منطعة ادلب . وهاجم بو سف السعدون صلندوف مالية مملحة الحبول ۲١0‏ ,
واشارت الصحف التر كية › الواردة الى حلب » الى مناطق الاضطرابات هذه بانها
والوحدة مع تر کہا(؟۱۲) . وبازدباد العداء بین تر کیا وفراسا » اشتدت الدعوة الى
الجامعة الاسلامية في سورية » كما سبق القول » وظهرت ملصقات في حلب في حزيران
٤‏ تتجدث احداها عن المومسات وشرائهن العطور الاجنبية والامراض التي يسببنها
وتهيب بالناس على اختلاف مذهبهم أن بليسوا اللابس البسيطة۷) .

وانع سمت الصحافة السوردة فيما بتعلق بتأآزم الو ضع على الحدود ٠‏ وقد تقلت
صحيفة « فتى العرب » الدمشقية »> الموالية لتر كيا » في عددها بتاريخ ۱۱ انار ۱۹۲4

E

اقوال الصحف التركية' واقترحت ضرورة اقامة حدود منطقية بین سورية وقرکیا ۰
صحيفة « التقدم » الحلبية › وهي من ابرز الصحف المستقلة »> فترى ان لا تعلق
أهمية كبيرة على المطالب التر كية في سوربة لان الانتداب قائم على سلطة الدول وان
فرانسا قادرة على حماية البلاد«ا؟ا) . وقي الجلسة الثالثة مجلس الاتحاد السورى ›
كما اوردت حر دة « الف باء » الدمشقية بعددها رقم ٩۹‏ وتاریخ ۱۸ ابار ۰۱۹۲۲
وافق المجلس على ارسال برقية الى الجنرال ويغان يسين له فيها اساليب الاتراك
سورية » وبحثه » بموحب ميثاق الانتداب ٠‏ ان بدافع عن حدود سورية وعن اراضيها

ثم نشبت ثورة كردية كبرى في شباط ۱۹٠١‏ في المناطق الشرقية من الاناضول
بزعامة شيخ الطربغة النقشبندية . وكان الاكراد بحاولون اقامة دولة خاصة بهم .
وادعى قادة الثورة انهم ناقمون على علمانية الكماليين والغائهم الخلافة .. وشكت
قر کیا أن اثارة هذه المشكلة تم بتحريض من بر بطانيا لالهائها عن اطالة بالمو صل ٠‏
ونقلت تر كيا اكثر من ...ره حندي عبر سوربة » بطريق الخط الحدبدي ال ار في
كيليكيا وشمال سوربة . وقعاون الفرنسيون من جديد مع الاتر اك باعطائهم التسهيلات
آللازمة لنقل الجنود والمتاد »> وحتي بتزوبدهم بالطائرات . وقضى الاتراك على الثورة
ې نیسان ۱٩۲١‏ .

وكان هذا الدعم الفرنسي لتركيا مؤقتا املاه خطر ثورة الاكراد من ناحية ونذر
قيام الثورة السورية الكبرى من ناحية اخرى . واضطرت فرانسا الى احراء تنقلات
بين قواتها على الحدود الشمالية وسحبت الجنود المراكشيين من حلب ووجهتهم الى
الجنوبه واحلت مكانهم جنودا من مدغشقر. وساءت العلاقات الفرنسية ‏ البربطانية
آنفاك بسبب اتهام فرانسابر بطانيا بتشجيع الثورة ضدها في سوربة . وكانتبربطانيا
قبل ذلك قد حاولت التقرب من تر كيا وعر ضت عليها مساعدتها في سور بةمقابل الت
عن الو صل . وقد نشرت صحيفة « اوم ليبر « الفرã____j Homme Libre‏
بعددها بتاريخ ۲۷ ايار ۱۹۲۲ مقالا بعنوان « موٌامرة انكليربة _ تركية ضد فرانسا في
سوربة » ضمنتها بر قية. من استانبول تقول ان الحكومة البربطانية تعرض مساعدة
تركيا في سورية والبلقان مقابل موافقة تر كيا على القبول بو جهة النظر ا
تعلق دالو صل ٩)۲۸‏ .

واثارت تر كيا من جديد قضية الحدود بينها وبين سورية . وكانت لجنة سورية

ا

ك ا ا
برئاسة الكو لونيل ماي ك۴النة قد تشكلت قبل اربع سنوات > بموجب المادة
الغامئة من الاتفاقية الفرنسية _ التركية في انقرة » ولكنها لم تقم باكثر من عقد.
الاجتماعات . وتوجه الكولونيل ماي الان الى انقرة بشان قضية الحدود وقيل انه
احرز بعض التقدم .وقام فرانكلين - بوبون هو الاخر بزيارة الى انقرة لهذا الغزض ..
وعينت تر كيا احد ضباطها الاحتياط وهو طلعت بك قنصلا لها في حلب 0۲0 ٠,‏

O O E O O E O e‏ ا

وفي ألو قت الذي كانت فيه الثورة السوربة في اوجها برزت مشكلة اخرى بين
الاتراك وسورية حول حق حلب بحصة من مياه نهر قوق الذي ينيع من الاناضول
وقتشکل مياهه اأصدر الرئيسي لري بسساتين حلب . وكان الاتراك ذد حولوامياه
النهر عن حلب .وسبق ان تقرر بموجب اتفاق فرنسي _ تر كي ان تحصل حلب. على
حصة من مياه هذا النهر مقابلحصةاخرى لتركيا . ولم تفد زبارة لجنة رسمية من
حلب الى كلس و هذا الامر(١١) ..٠‏

واتجهت الانظار في هذه الاثناء الى قضية الموصل والقرار الذي ستتخذه
بشانها عصبة الامم... و كانت معاهدة لوزان في ۱۹۲۴ قد اقرت بقاء امو صل تحت‌الاحتلال
البرنطاني الى ان يتم التوصل الى اتفاق بشانها .واذا لم يتم الاتفاق خلال سنة
فستعرض القضية على عصبة الامم للتحكيم . وبالفعل رفعت قضية اموصل الى
المعصبة في عام ٠۹٠٠١‏ . وعينت لجنة دولية لمعالجتها . وقامت تر كيا بنقل قوات
عسكرية كبيرة الى جبهة الو صل بواسطة الخط الحديدي في شمال سورية ‏ وكانت
فرانسا آنذاك منشغلة بالثورة السورية ضدها . واحتجت برطانيا لدى فرأنسا
نسسماحها بمر ور القوات التر كية في الاراضي السورية«؟) .

ومما يدل على ترابط الاحداث في المنطقة كلها ما نشرته صحيفة سان فيل
۴1 مه5 البارسة الواسعة الاطلاع حول قضاا الشرق الادنى › في عددها المصادر
بتاریخ ۱۸ ابلول ٠۹۲١‏ > بان الو ضع في سوربة مرتبط بقضية امو صل التي ستملي على
تر كيا ما ستتخذه بشأن القضية السوردة ..فاذا جاء قرار لجنة التحكيم قي جنيف
لصالح ضم الموصل الى تركيا فالثورة السوربة ستسير ببطء »› أي ان تر كيا لن تدعمها
واذا كان الامر عكس ذلك فسيكون رد الفعل التركي موازيا لما ستتخذه في الو صل .
واضافت الصحيفة ان عشر بن الف مقاتل سوري مسلحين ومنظمين في لجان موزعة على
e a CD a cS a E CR CS E el‏
فراسا .)٩۲‏

برىطانيا . وبناء على هذا التقرير واا ي فی ۱١‏ کانون الاول 111
على اعطاء الو صل للعراق شر طة ان ر تمر الانتداب البر بطاني عل یالعراق دة خمس
وعشرين سنة . واحتجت تركيا بان فرار المجلسس كان لإرضاء بر طانيا لا للتحكيم
فالخلاف . وردت بان عقدت في اليوم التالي ء٤‏ قي 1۷ كانون الاول »> ا ا
الصداقة وعدم الإعتدأء مع الاتحاد السو فياتي.

وطرا تحول في مو قف تر كيا من الثوار السوريين اللاجئين اليها فبعد ان مانعتفي
تابيد هؤلاء للشورة آلسورية الكبرى عند قيامها سمحت لهم »› بفعل هذه التطورات في
اجتياز الحدود ومهاجمة الفرنسيين١)‏ . ونشرت صحيفتان في بروت هما«لاسيړى
SJ‏ ها » » وهي صحيفة شبه رسمية تصدر بالفرنسية » وصحيفة « لان
الحال » التي تنطق بلسان الماسونيين الاحرار من العربم ؛ مقالين متشابهين بتاريج ١١‏
كانون الاول ٠۹۲١‏ . وشر المقالان الى محاولة لاقامة تحالف بين الثوار في جنوب
سوربة والاتراك مضابقة الفرنسيين في شمال سوربة وفي وسطها › في منطقة حماة -
حمص ٠ )۱۲١(‏

وقد ارسل القائمون بالثورة السوربة مبعوثين لتنظيم الثوار في المنطقة
الشمالية ونشر الثورة فيها ضد فرانسا .وذكرت الصحف ان الؤتمر السوري ‏
الغلسطيني كلف بحيى بك حياتي » وهو من دمشق ومعروف بميوله للكماليين ٬بتمبئة‏
ثوار الشمال والاتصال بتركيا . واشيع ان فرانسا القت القيض على مبعوثيه في
الشسمال في اواثل كانون الاول ٠٠۲١‏ .وذكر ان بحيى بك حياتي سافرالى انقرة والتقى
مع مصطفى كمال والسقير الروسي فيها . ولم تتوافر معلومات حول النتائج اي
اقترنت بها محادئثاته(٥۲٠)‏ .

وقوجه المغوض السامي الفرنسي الجديد عنري دي جوفنيل الى حلب في
۱۰ کانون الاول ٠۹۲١‏ › بعد ايام من وصوله الى بيروت » ليحول دون انضمام النطقة
الشمالية ١الى‏ الثورة السوربة . ووصل الى حلب في الوقت نفسه ريسن الدولة
السورية صبحي بركات للمهمة ذاتها . وبعد ذلك بايام استقال صبحي بركات مسن
منصبه ني ۲١‏ كانون الاول احتجاجا على السياسية الفرنسية . واستقال كذلك في ٠١‏
كانون الثاني ۱۹۲١‏ حاكم ولاية حلب نوري باشا اللاح احتجاجا على قمع الفرنسيين
التظاهرات الوطنية فبهاا٣ا)‏ .

وكانت الحكومة الكمالية » في هذه الاثناء > مهتمة بقضانا الاضلاج. الداخلي
ویاکتشاف موامرة لاغتیال مصطفی کمال في ٠١‏ حزبران )۱۲١۱۹۲٦‏ › لذا اقتصرعملهاء

ند ٩٩‏ س

EE Naseem e n n o الملاقات المورية ت اتر أ‎

بالفسبة للثورة السوربة ء على تشجيع الثوار السورين اللاجئين اليها في العمل ضد
فرانسا . ويروي يوسف السعدون في مذكراته تفاصيل الهجمات التي قام بها ورفاقه
في الجهاد » مثل نجيب عويد ومصطفى الحاج حسين وعفيل اسقاطي » عبر الحدود
السورية في المناطق الشمالية . وقول السعدون انه ارسل اكثر من كتاب الى زعماء
الثورة للحصول على الخرطوش ولم بتلق جوابا » ولو فعلوا » كما قال › لقطع علافته
وثواره بالاتراك الذين كانوا بلحون عليهم للتخلي عن نشاطهم وعودتهم . وعبشا حاول
الاتصال بكبار الاقطاعيين في المنطعة لمده بالمعونة الضروربة . واضطر هؤلاء الشوار ›
تحت ضخط الفرفسيين › الي العودة الى تر کیا قي ۲۸ نیسان .١ ٩۲٩‏ وهکذا انتهت
سلسلة من الثورات الهامة في شمال سوربة » بدآت عام ۱١۹1۸‏ ء ولم تتمكن الان تب
ضعفها وانقطاع الدعم عنها من توحيد جهودها مع الثورة السورية الكبرى(؟) .

وعادت المفاوضات من حدبد بين فرانسا وتر كيا لتحديد الحدود . وسافر الى
انقرة لهذه الغابة المفو ض السامي الفرنسي دي جوفنيل > وتو صل الطرفان الى تو قيع
اتفاقية بينهما في انقرة في ٠.‏ ايار ۱۹۲١‏ > وقعها عن فرانسا سفيرها في انقرة البير
سارو 53۳۳۹۳ 4۰ ) وعن تر کیا وزبر خارجیتها توفيق رشدي بك . وجاء في
عنوان الاقتفاقية انها اتفاقية صداقة وحسن جوار تر کي سوري ۰ کما جاء ې مغدمتها
انها مبنية على اتفافية انقره ف ۰ تشرن الاآاول ۱۹۲١‏ . وقد وافقت فرانسا على
الاتفاقية ونشرتها جرددتها الرسمية في ۲۷ آب ۱۹۲١‏ . وعرفت هذه الاتفاقية باتفاقية
انقرة الثانية » وقد نصت على تشكيل لجنة فرنسية _ تر كية لتخطيط الحدود على
اساس ما ورد في اتفاقية انقرة الاولى وما اتفق عليه بموجب البروتوكولات اللحقة
بالاتغاقية الجديدة . وبموجب البروتوكول رقم ١‏ اللحق بالاتفاقية والذي سبق أن
وقع عليه دې جو فنیل وتوفیق رشدي بك في انقرة في ۱۸ شباط ۱۹٨١‏ »› حول تحدید
الحدود » اعتمدت اتفاقية انقرة الاولى ولكن ادخلت عليها بعض التعدبلات لصالح
تر كيا بحيث امتدت الحدود داخل الاراضي السوربة لبضع كيلو مترات في بعض
المناطق . وتدا الحدود من البحر حنوبي مصب نهر باناس يكيلو متر واحد > كما انها
تمتد حنوبا بمقدار سيعة كيلو مترات عندمدينة كلس . وجرت مثل هذه التدبلات
الطفيفة على نتقاط اخرى من الحدود 0٩١‏ . :

وقد استاء السوريون من هذه التعديلات كما استاژوا صلا من استيفادهم من

المشاركة في المغاوضات التي ادت الى تو قيع اتفاقية الحدود هذه والتي ناقشت امور

بلادهم )٩٩۰(‏ ۰ وف رسالة رفعها احسان الجابري والآمر شكبب ارسلان » بصفغتهما

مندوبين عن المؤتمر السوري - الفلسطيني والاحزاب المطالبة بالاستقلال السوري »›

الى رئيس مجلس عصبة الامم واعضائه ف جنیف ۰ بتاریخ ٠١‏ آذار 01۹۲٦‏ احتجا على
2

CREE CN SEEN :‏ قيف الکرهم داق

الفرنسية » وطالبا بان قشرك سورية في كل الإآتقاقيات التي تتملق بها )٤١(‏ .

اما لواء الاسكندرونة فقد سبق ان نفك ارتباطه بدولة حلب بموخب امرسوم:
التنظيمي الذي اضدره الجنرال وبغان برقم 1۹۸٠‏ وتاريخ ه كانون الاول ۱۹۲۲ >
والحق بدولة سورية » التي تشكلت من دولتي حلب ودمشق » اعتبارا من اول كانون
الثاني ۹۲١‏ ... واتخذ مجلس اللواء التمثيلي قرارا في ۲١‏ اذار ۱۹۲١‏ باعلان اسستقلاله
عن دولة سورية وتشكيله دولة مستقلة › وطالب آلمغوض السامي الفزنسي بالموافقة
على ذلك . وخشيت سورية ان بكون ذلك مقدمة لضم اللواء الى تركيا . ولكن هذا
امحلس عاد وعدل عن قراره باغلبية تسعة اصوات مقابل صوت واحد » وذلك بعك
اقتناعه بحجج مندوبي رئيس دولة سورية الداماد احمد نامي وهما : يوسف الحكيم
وزير العسدل وشاكر نعمت الشعباني وزير الالية . وبقي اللواء محتفظا باستقلاله
الأداري(٩٤)‏ .

وبالرغم من كل هذه التسويات كانت قضايا الحدود تشار بين الحين والاخر
واللجنة.المشتر كة الفرنسية ب التركية تنعقد هي الاخرى بين الحين والاخر . وعين
لرئاسة اللجنة جنرال دانمر كي زار حلب .وانقرة في قشرين الثاني ۱۹۲١‏ > ثم استقال
يسبب صعوبة الوصول الى حل امشاكل العلقة . وشكلت لجنة اخرى قي اذار من
العام التالي ٤١‏ .

وجرت محاولات » في هذه الاثناء »> لتبادل الرعايا بين البلدين بمو جب اتفاقية
انقرة الثانية وملحقاتها . وقدر عدد السوربين في تركيا قي عام ۱۹۲۷ » بالقين ›
والاتراك قي سورنة بخمسة عشر الفا »> وذلك بعد ان اعطوا حق اختيار الجنسية التي
درغیون بها )٤٤(‏ »

وبهذا نكون قد استمرضنا مرحلة حافلة بالتطورات .ني العلاقات السووية الثر كية
من خلال الاوضاع الدولية المستجدة في المنطقة .

E‏ دراسات تاریخية ‏ م۷

etaient Tas hesa arama seamstress aa are العلاقات السسورنة التركية‎

م

- (

(Y

09

الهوامشسس

: اننظر الترجمة الانكليزية قهده الرسائل في‎
Foreign Office dispatches (FO) , 371,3384 E 6758, Director. of Military
Intelligence , 15 October 1918 .

يوسف الحكيم » سورية والعهد القيصلي › ط ۲ › بیروت 1۹۸.۰› ص۹اساا .
الصدر السبانق ۰ ص ۸۷ .
الملصدر السایق › ص.۲۸ ۲0۸ ۱۲۴۳۰۱۱۲ ٠۲١‏ .
امضدر السابق »> ص ۲۲ . وانظر نص الاب الكامل في : ساطع الحصري »› يوم ميسسسلؤن›
بړوت » 1۹4۷ . 3 1
كان يطلق هذا اللقب ء عند نشاة الامارة العثماية » على امارات إقتركمان القزاة في الاناضول ›
ومتها امارة عثمان » وذلك من القرن الحادي عشر > لان هذه الامارات كانت تغزو اعداء الدين .
للحصول على تفاصيل وافية حول هذه التطورات انظر ٠‏
B.Lewis , The Emergence of Modern Turkey, 2 nd ed.,Pb., OUP 1966,‏
PP. 238 - 264 ; G.Lenczowski, The Middle East in Wold Affairs , 4 th °‏
ed . Pb ., Cornell , 1981 , PP . 98-107 .‏
اقظر مثلاً سجلات المحاكم التجارية بدمشق > مجلد رقم ٤۷‏ > ص ٥٤ا‏ < 101 < 11 °
انفظر مثلا سجلات المحاكم التجارية بدمشق ء مجلد رقم 1)١‏ ( بعض سجلات المحاكم الإاخرىمدرجة
تحت عنوان امحاكم التجارية ).
انظر نص الكتآب والتواقيع في : 1 ٠‏
FO, 371,4181 E 88766, C’Ple , 28 May 1919.‏
انغظر النص الكامل اللاتغاقية بافغرنسية وتقرير المخابرات البريطانية حولها في : 1
FO, 371, 4233 E 67139 , I.C. 537, ( C’Ple ) 3 August 1919 .‏
Traité Secret entre les Gouvernements Ture et.Arabe Signé par Emir‏ ‘
Faytal et Moustafa Kémal le 16 Juin 1919 èã Alep ) .‏
FO, 371 , 4182 E 6778 , B.I. 4963, (C’ple } 16 August 1919 ( Report‏
dated 24. 7.19 , titled Turkish - Arab Pan - Islamic Activities-)-.‏
انفلر تفاصيل ذلك في كتاب : الدكتورة خيرية قاسمية › الحكومة المربية في دمشق بین ۱۹۱۸ -

٠ وانقر تفاصيل اخرى في‎ ١ وبخاصة الهامش‎ ٠١٤۲ص‎ » 1۹۷١ > دار المعارف › مصر‎ ١ ٠
zeine N.Zeine , The Struggle for Arab Independence , Beirut, 1960 ,

PP, 147, n.2, 148.

A

(0
(10)

(0

(1¥)

04)
(۲۰)
(»
(9
(9

(O

(Yo)

(TY

(fv)

(A

(۹)
(f.)
(1)

(o

(fr)

". ۲۱۷ = ۲۱۲ الحكيم » سورية والعهد الفيصلي » ص ۷۲ > انظر نص الخطاب في الحصری : ص‎
National Archives (Washington((NAW), Records of the Department
of State, M 722 , roll No. 8, Dispatch number 463 , Aleppo . 28 Fe-
bruary 1920 .

FO, 371, 4233 E 6778 (Translation of a Proclamation issued by
the Mustapha Kemal Party in Aleppo about 9/10/19 ) .

FO , 371, 4186 E 6749 , Damascus , 15 October 1919 .

NAW,M 722, r. 8. No . 498 , Aleppo, 1 May 1920 .

NAW,M 722, r.8, Aleppo, 14 June 1920, C’ple, 30 June 1920.

NAW ,M 722, r.8, No. 520, Aleppo, 17 June 1920.

الحصري » ص ٠١١ > 1١١ 1١١‏ د ۱۷۸ > الحكيم » سورية والعهد الغيصلي٤1۷۹د.1۸ ٠‏
FO, 371 , 5036 E 7277/2/44 , Cairo, 23 June 1920 .‏
NAW, M 722, r.8. No. 526, Aleppo, 3 July 1920 .‏
NAW, M 722, r. 8, No. 598, Aleppo , 17 December , 1920.‏
NAW, M 722, r.8, No. 600, Aleppo, 20 Decefnber , 1920 .‏
FO , 371, 6453 E 854/117. 89, Beirut, 30 December 1920.‏
انظر نص الااقية E:‏
,Ministére des Affaires Etrangères (AE), Quai d'Orsay :‏
Levant, 1918 - 1929, Syrie - Liban, Paris, vol, 35, pP. 182-182, 3 313.‏
Londres, 11 mars 1921 .‏ ,.1
الجكيم » سورية والمهد الفيصلي » ص ٠١۸‏ »> سورية والانتداب الفرنسي»> بوت »> 1۹٩۲‏ ٤ص‏
1Y CA"‏
انظر تفاصيل ذلك في :ادهم آلالجندي »تاريخ الثورات السورية فيعهد الانتداب الفرنسي › دمشمق,
:۰0 ص ۰۲ .۱۴ » بوسف السعدون ء مقكرات یوسقف السعدون عن ثورة هنانو » دارالوتاتق
التاريخية » القسم الخاص »> الوثيقة ۲١‏ »> ص] د ٠)٠١‏ س 11 ( مكرر ) › ابراهيم الشغوري >
مذکرات ابراهيم الشغوري عن ثورة هثانو » القسم الخاص »> الوثيقة ۲۲٤ص‏ 1س۷ . 1
FO, 371, 7 E 4459/2/44, Co, 20 April 1920 . : ٍ‏

٠ ۲۸ ٤ ۲۷ ۰ ۲۳ > ۴۴ الچتدي › جس‎

المصدر السايق »> ص ٦٤‏ 1۴۹ » السمدون ء ص١٠‏ » الشغوري »> ص ۲ E‏
سورب واتعهد القيصلي » ص ٠ ١٣‏
FO, 371, 5039 E 10316, Cairo, 12 August 1920 ( including dispatch‏

from American Consular Service in charge of British interésts „Aleppo,

July 1920)‏ 0 30
الشفوري » ص 1١-٠.‏ › الجندي › ص ۷٤‏ .

~~ ۹۹

العلافات السسورية ا افتر کب ی PE SENE EOE‏

(O0
(o)
(FY
(ry)
A»

(

(fo)
(GY
(f
G7
(0)
(€0)
GY
(YW
(A
(€%

{.)
(1)
(o1)
(oY)
(of
(00)

(oV

(e)

(oN

1
السعدون » ص 1۴

الشغوري » ص 1١ - ٠,‏ > الجندي » ص ۷١‏ .

الشفوري » ص 1١-1١‏ › الجندي › ص ۷٤‏ .

الشغوري › ص ۲ .

الجندي ؛ ص ۷٠١‏ › ۷۹ د ۸٠‏

السسعتون » صا ٣٣ء‏

امصدر السابق ء> ص) .

المضدر السابق » ص ٠١١۲‏

امصدر السانق ›» ص »۴١‏ الشغوري ص )]١‏ ؟] » الجندي ص ١١4.‏ .

الجندي » ص ٤.۴۹‏ ,

امصدر السابق » ص ۸) »› الشغوري › ص ۲۷۲١‏ ۳۹۰ ؛ ۲۴)السعدون ›» ص ۲۲۰۲۷۰۲۲ .
NAW, M722, r. 8, No. 634 , Aleppo , 31 March 1921.‏

السعدون » ص ه] د 11 > الشفخوريى ؛ ص إ) » العتدى ؛» ص إة.
ې :
دانظر ايضا هامش ۲١‏ ,

. ٤)١ ص‎
FO, 371 , 6454 E 5715/117/89 , Beirut, 3 May 1921 .
AE , Levant, 1918 - 1929, Syrie - Liban , vol. 117 , Beyrouth, 5 juin
1922 .
FO , 371, 3558 E 1085, Paris , 7 November 1925 .
م‎ ۲١ السعدون » ص‎ » ۲۹۴١ الشفوري › ص‎

الشغوري »> ص ۲۴١‏ › الجندي » ص ۹ .٠ء‏

الجندي » ص ٠١١‏

٠ ٤1 ص‎

FO, 371, 6455 E 3362/117/80 , Beirut, 1 August 1921, 7845 E 597

/2714/89, Colonial Office to Foreign Office, 16 January 1922; AE,
Levant, 1918 - 1929, Syrie - Liban , vol. 36, P. 162 .

AE, Levant, 1918 - 1929, Syrie - Liban, vol. 36, P.161 .

الشغوري » ص ٠١‏ ب ۲۹ » السعدون ؛ ص ٠.‏ غالب المياشي » الايضاحات السياسية»ء
یروت ¢ 14o.‏ > ص ۹ء 14 »

الجندي ›» ص .]؟) .

س وا س

٠ المصدر السايق » ص ٤٠۷ه. انظر تفاصيل ذلك ف‎ )ه۹(‎
FO, 371, 945 E 9810/117/89, Paris, 29 August 1921 (Le Temps, Paris, ٍ

26 August ) „, E 11026/117/89, Beirut, 24 September 1921, E, 11482/
117/89, Beirut, 5 October 1921; AE, Levant , 1918 - 1929 , Syrie -
Liban , vol. 40, p. 138, Beyrouıth, 5 juin 1922.

: (,ا). امصدر الفرنسي السابق » وانتظر ايضا‎
FO, 371 , 7847, p.69 ( Translation of French Report on the iad | in -
Syria and Cilicia, 26 th May to 10 th June 1922 ) .

٤هس) الشغوري » ص‎ )11(
٠ ٤۷ ب‎ ٤e السمدون » ص‎ )1۲(
ء‎ ۷٤۲ ص‎ > ) 1۹۲1/۱۴٤.( ٠١ المنار ) مجطد ۲۲ء جزء‎ « )(
٠: وانظر ايضا‎
FO, 371, 4653 E 3013/117/89, Beirut, 21 February 1921
AE, Levant, 1918 - 1929, Syrie - Liban, vol. 35, p.138, A0
IV annexe, Télëégramme ãù M. R. de Caix, HCF , Beyrouth, Homs, 2
décembre 1920.

FO, 371, 6455 E 6280/117/89, Damascus, 18 May 1921 . ˆ ((
FO, 371, 6454 E 6280/117/89, secret Intelligence Service Report, 25 «4v
May 1921.

FÖ, 371, 6455 E 9105/117/89, Aleppo, 23 July 1921 .
FÖ, 371, 6455 E 9296/117/89, Damascus, 29 July 1921, 6456 E 9657 e)
/117/89, Damascus , 9 August 1921 , 6457 E 11532/ 117/89 ,

Damascus, 27 September 1921.
FO, 371, 6463 E 11983/11978/89, Damascus, 17 October 1921. 0۹)
FO, 371, 6463 E 12243/11978/89, Damascus, 24 October 1921. 0.)

FO, 371, 6462 E 12485/11978/89, E 14239/11978/89, Damascus, 9 VY
December 1921.

FO, 371, 6463 E 14236/11978/89, Damascus, 13 December 1921.
FO, 371, E 13741/13741/89, Damascus, 24 November 1921. wn
. ٠ء۱۹ الحكيم ء سورية والمهد الفيصلي › ص‎ )۷٤(
FO, 371, 7847 E 6605, Damascus , 19 June 1922.
FO, 371, 9056 E 2857/2857/89, Damascus, 1 March 1923. 0
FO, 371, 7847 E 6857, 274/ 89, Damascus , 27 June 1922; TY
NAW , M722, r.11, Damascus. 14 August 1922.
NAW, M722, r 8, No. 284,. Damascus, 29 September 1922. ` (WA

١ س‎ -

E E EOE E NOE E OES .الملاقات السسورية التركية‎
E E 1 1 1

(1.1
(1:)

FO, 371,.7849 E 14041/274/89, Damascus, 30 November 1922. V9
NAW, M722; r.8, No. 780, Aleppo, 3 March 1922, No. 844, Aleppo, 4
28 August 1922: FO, 371 , 7848 E 9298/274/ 89, War Office, :
14 Septembêr 1922.
NAW , M 722, r.8, Telegram, Beirut, 30 September 1922 Damascus, av
29 September 1922, No. 854, RTD 29 OEE 1922, No. 802,
Beirut, 10 October [922.
FO, 371, 7848 E 10963/274/89, Aleppo, 27 September 1922. AV
FO, 371, 7848 E 10967/274/89, Damascus, 23. September 1922. (AD
FO, 371, 9053 E 867/867/89, Beirut, 1 January 1923 . A0
FO, 371, 7846 E 2765/274/89, Damascus, 23 February 1922, 7847 Aan»
7847 5510/274/89, Damascus, 13 May 1922 .
NAW, M 722, r.8, No. 292, Damascus, 13 Octûber 1922. AV
NAW, M722, r.8, No. 309, Damascus, 16 November 1922. AV)
FO, 371; 7849 E 13430/274/89, Damascus , 16 November 1922. A»
FO, 371, 7847 E 5759, Beirut, 25 May 1922 , 7874 , 4
PP. 30 - 33 ( Translation of French Secret Report on the Situation
inSyria and Cilicia for the Period lst to 20 th May , 1922) .
NAW ,M 722 ,r. 11 , No. 358 , Damascus, 13 February 1922 . A)
FO , 371 , 9055 E 2345/2204/89 , Aleppo , 12 February 1923 . A»
FO , 371 , 9053 E 6332/867/89 , Aleppo , 31 May 1923 , E 9385/ a
867/89 , Aleppo , 5 September 1923 , E 9623/867/89 , Aleppo ; 10
September 1923 .
FO , 371 , 7849 E 14040/274/89 , Beirut , 4 December 1922 , A9
٠ ص ۷11ب ۷۸ء‎ )1۹۲۲/۱۲6١ ( ٩ مجلد ۲۲ء جزء‎ ٩ «النار‎ ۳
.1۲۷-1۲۲ صر‎ + ) 1۹۲۲/۱۲۲۲ ( ٩ (العرقان » > ملد‎ )٥(
۰. ۱٥۸ ص‎ + ) 1۹۲۴ 1۹۲۲/۱۳٤۲ د‎ ۱۳٤١ ( ۸ اکجلد‎ AY
FQ , 371 , 10160 E 4178/218/89 , Aleppo , 30 April ; 1924 . AV
FO , 371, 10164,E 4171/4171/89 , Damascus , 24 April 1924 . QW
FO , 371 , 9053 E 867/867/839 , Beirut , 10 January 1923 . 44
FO , 371 , 9055 E 2345/2204/89 , Aleppo; 12 FePRISEY 1923, 9053 )..(
E 6332/867/89 , Aleppo , 31 May 1923. .. GE VEY IVE O:

FO , 371 , 5036 E 2277/2/44 , Cairo , 23 June 1920 .
FO , 371 , 5040 E 12976/2/44 „Beirut , 5 October 1920...

۴ ن

ا ا 5 دء ید الکزیم رافق
:

(fe¥}

(fA

0.0%
(11.
۷
q1

010

(0190
(110)
FY
(1۷)
(M1A)

41۹%

(“1.)
aA»
AY
(MP

FO , 371 , 6453 E 485/117/839 , ( Cairo’) , 30 December 1920.
FO , 371 , 6455 E 8309 , Enclosure 7 , 7 June 1921 .
Lenczowski , P, 105 „, NAW,M e ,F. 8., No, 715, Aleppo

9 November 1921 .

: انظر تغاصيل اتخاقية اذار في‎
AE, Levant , 1918 - - 1929, Syrie - Liban , Vol 125, P. 182, Londres ,
11 Mars 1921.

انقظر حول التطورات التي ادت الى هذه الاتفاقية : افاديس ساتجيان »> سنجق الاسكندرون»›
( مترجم ) » دمشق ۱۹۸.4 ؛ ص‌هات,۲ء

: انقظر تفصيلات اخرى وتطيقات حول العمنجق في‎
FO , 371 , 7846 E 4800/274/89 , Beirut , 28 Apil 1922 ( Enclosure
3, No. l1, P. 5 , Extract from the «Syrie» of 9 March 1922 , entitled
« 1, Autonomie du Sandjak d., Alexandrette et le Recensement» ).
FO , 371 , 9053 E 12159/876/89 , Aleppo , 7 November 1923 .

الحكيم » سورية والاتتداب الفرنسي » ص ١١١‏ ؛

FO’, 371 , 9053 E 12168/867/89 , Beirut , 12 December 1922 .
Fë’; 371 , 7847 , P. 30 (Translation of French Secret Report on the
Situation in Syria and Cilicia for the Period Ist to 20th May, 1322).
FO , 371 , 7848 E 9298/274/89 , War Office, 14 September 1922
(Enclosure No.1, Report on the Situation in Syria, dated 22August
1922) , E 10961/274/89, Beirut, 3 October 1922 ; NAW , M722,
r.8, No. 780 , Aleppo , 30 March 1922.

NAW , M 722 , r.8, No. 780, Aleppo, 30 March 1922.
NAW, M 722, r.8, No. 836, Aleppo, 29 July 1922 .
NAW, M 722, r.8, No, 854, Aleppo, 29 Septamber 1922 .
NAW , M722, r.8, No. 84, Damascus, 29 September 1922.

NAW, M 722, r.9, Beirut , 27 December 1922 ( Enclosed Order of
Battle of Turkish Forces up to 6 th December 1922 ) .

NAW , M 722, r. 9, Beirut , 22 December 1922 ( British Liaison
Officer Report , , B. L./3/35, Beyrouth) .

Ibid ., ( British Liaison Officer Report, B. L./5/2.

NAW, M 722, r. 9, No. 936, Beirut, 27 February 1923.

NAW, M 722, r. 9,.No. 12, Damascus, 20 April 1923. :

الشفوري؛ ص۸]..١ه»‏ السعدون » ص ۷ه»ء وانظر تفاصیل اخری هاسة عن هجمات الثوارعلی
الفرتسيينف : : 3

le

المااقات اال تورمة ت ار ية ب مه م ك هة و e‏

(£}
(Ye)
OTU:
(AY
OYA
MI

(1F.
(f1)

af!

(FY)
(AF
(1e)

OT

(OY

(14

(AY

NAW, M 722, r. 9, No. 973, Aleppo, 4 June 1923, No. 997, Aleppo
25 July 1923, No. 1003, Aleppo , 2 August 1923, No, 3,Aleppo, 24
August 1923; Aleppo ,19 November 1923 ; FO, 371 , 9055 E, 7012,
Aleppo,8 June 1923 , E 7047 , Aleppo,5 July 1923,10163 E 1834/1057
/89, Aleppo, 7 February 1924, E 2993/1057/89 , Aleppo , 24 March
1924, E 3179 1057/89, Aleppo , 27 March 1924 , E 4176/1057/ 89 ,
Aleppo , 23 April 1924 .
NAW, M 722, r. 9, No. 197 , Aleppo , 15 May 1924 .
NAW, M 722, r. 9, No. 973, Aleppo, 4 June 1923 .
NAW, M 722, r. 9, No. 197, Aleppo , 15 May 1924.
FO, 371, 10163 E 4674/1057/89, Damascus , 20 May 1024.
FO, 371 , 1063 E 4530/1057/89 , Paris, 23 May 1924.
NAW, M722, r. 9, No. 401, Aleppo, 24 April 1925, No. 438, Aleppo,
6 August 1925.
NAW, M722, r.9, No. 438, Aleppo, 6 August 1925.
NAW, M 722, r.9, No. 469, Aleppo , 24October 1925, No. 477 ,
Aleppo, 12 November 1925.
NAW, M 722, r. 9, No. 758, Paris, 18 SEPHEROET 1925.
. 0.) انظر : السعدون »ص ۸ه »> والشغفوري »> ص‎
NAW, M722, r. 9, No. 49, Aleppo, 19 December: 1925.
NAW, M 722, r. 9, No. 488, Aleppo, 15 December 1925; FO, 371 ,
11517 E 236/236/89, Damascus , 30 December 1925.
NAW, M 722, r. 9, No. 487, Aleppo , 14 December 1925, No. 493,
Aleppo, 30 December 1925, No. 300, Damascus , 30 December
1925, No. 502, Aleppo, 13 January 1926.
: انظر تفاصيل ذلك في‎
Lewis, PP. 2638 FF.
وانظر‎ . ۷۷-٥۸ انظر تفاصيل العمليات التي قام بها السعدون ورفاقه في : السعدون »> ص‎
١ تفاصیل اخری في‎
NAW, M 722, r. 9. No. 569 , Aleppo; 17 May 1926 ; FO, 371, 11511
E 1233, Aleppo, 10 February 1926 „, Aleppo, 9 April 1926.
٠ أنظر نص الاتفاقية ومتحفاتها ونقاط الحدود باقتفصيل وكذلك اقتعليق عليها في‎
FO: 371, 11519 E. 3898/1189/89, Paris , 25 June 1926 ¬ NAW, M
722, r. 10, No. 10, Aleppo, 18 September 1926 .

مسا )€ :۱ س

NAW, M722, r. 10, No. 579, Aleppo, 18 June 1926. Oto:
FO, 371, 11515 E 1905, pp. 121-124. QEY
NAW, M 722, r. 12, No. 66097, Paris, 26 March 1926, r. 10, No.579, A0
Aleppo , 18 June 1926, No. 599, Aleppo, 7 August 1926.

٠ 1١۷١1 > ٠١٠١ص٤ وانظر أيضما : الحكيم » سورية والاتتداب الفرنسي‎
: انظر حول اعمال هذه اللجان‎ )1٤۲(
NAW, M 722, r. 10, No. 26, Aleppo, 19 November 1926, No. 28,
Aleppo, 18 December 1926, No. 34, Aleppo, 8 February 1927, No.
47, Aleppo, 15 April 1927.
NAW, M 722, r. 10, No. 34, Aleppo, 8 February 1927, No. 47, Af
Aleppo , 15 April 1927 .

=

اح اة افر ي الانرسس

می ہز ل النگاط القاری فے برط الَا ا تہ باس

5
ر .ا کہ ےہ
جامعاة دەشىۆ

مه هة قار دد انا خوت من الب بارز باه الف ماد ٠‏ و وینو وجه
للحت والتاليف تجلى بوضع مات ان لم نقل الإاف ‏ من الكنب في شتى صنوف
المعرفة ¢ وشکل من اشکال توفي 0 الاوفي المجاني لابناء الفقراء تجسد بانشاء

معالم بارزة على دروب تطور الحياة الفكرية في الحضارة العربية الاسلامية >
تعمكس النشاط الكبر لهذا اهر من مظاهرها في الاندلس وازدهاره العظيم »› لاسيما في
عصر الخلافة الاموية فيها ٠‏

ارتبط جل هذا النشاط والازدهار باسم الحكم المستنصر بالله › تاسع الحكام
الاموبين في الاندلس وثاني خلغائهم فیها > بین ۲٠۰‏ ب ۳٣۹‏ ھ ( )۹۷٦1 - ٩71۱‏ › وان
يكن توجيه الحكم لهذا النشاط وتشجيمه له قد بدا قبسل هذا التارسخ بمقدين من
السنين على الاقل » كان خلالهما وليا للمهد ٠‏

انعكست آثار هذا النشاط في كتب التاريخ وتراجم الاعلام » على شكل وقائع
صغرة مبثوثة ومبعثرة في هذا المصدر او ذاك > لكنها مع ذلك قستلفت نظر القارىء .

E

وقد اغرت وفرتها الباحث الاسباني ملشور انطونيا في اوائل القرن الحالي. بجمعها
والخروج منها بصورة للنشاط الفكري في بلاط الحكم() » كانت من الدقة والكمال
بالدرجة التي يسمح بها المعروف والمكتشف حتى زمنه من مصادر التاريخ الاندلسي.
لكن تتابع الاكتشافات وتكاثر البحوث عن الحياة الفكربة في الاندلس › والتي قلامس
حينا هذه النقطة أو تلك › ١و‏ تنر بعض جوانبها احیانا أخرى » تستدعي‌البحث من
جديد لرسم صورة أدق واأكمل . وسميا للوصول الى اجابات على قساۋلات عدة
تدور كلها حول اسهام الحكم في الحياة الفكرية » مشل : دواقعه »> وهل كانت ذاتية
آم موضوعية » ام كليهما معا .. ما هو شكل اسهامه » هل كان قاصرا على الانفاق
والتمويل م تعدى ذلك الى المشاركة والتوجيه .. ما رؤبته في هذا المجال »هل .كان
مفلدا سیر على سنن سارقیه ودروب اسلافه › آم کان مجحددا سستشف حاحات
دولته ومتطلبات بلده الناجمة عن مجموعة الظروف الحيطة به > وبحاول أن شجز
ما فيه تحقَيق المتطلبات وتلبية الحاحات ف تلك الظطروف ..ء

الصوامل الؤثرة في تكوين الحكم الفكري :

بتضح لنا بجلاء من دراسة سيرة الحكم المستنصر أن عظمته وليدة نتاج وتفاعل
بين جهد ذاتي ومناح وة محيطة»؛ شانه في ذلكاشأن كل البارزين والمظماء في التارىخ
الانساني . ودمكن تحديد اطار هذه البيئة في المحال السياسي ٠‏ بان الاندلس في زمسن
ابیه قد توحدت بعد قحزوۇ والتأم شملها بهد شتات وتمزق . كما آاصبح سلطان
خلقائها معترفا به من قبل ملوك وامراء الدوبلات الاسبانية في الشمال » وتحارب تحت
لوائه ء قي الجنوبا » قبائل زناته المغربية منافسيها من قبائل صنهاجة واسيادهم
الأئمة الفاطميين » الذين أضفوا على اشخاصهم صفات قدسية تجعلهم بتبوؤن
حسب زعمهم ‏ مرتبة سامية بين المراتب الكائنة بين البشر وخالقهم ٠‏ وقد اتخذوا
قاعدةلسلطانهم فيا مغرب الادنى» قبل انتقالهم للقاهرة التي أنشئت لهم في مصر . اما
فېداخل الاندلس > حيٿ خیم سلام تسبي »> فقد نشطت الفعاليات الاقتصادىة E‏
اشكالها » مما ساعد على تنشيط المبادلات التجارية مع الخارج الذي توسعت أطرافه
وتعددت جوانبه »> فدخلت ضمن دائرة التبادل مع الإندلس دولة امالفي الإبطالية»›
اضافة للمغرب والمشرق الاسلامي . وتمخض نشاط هذه الفعاليات عن ظهورطبقة غنية
في الاندلس نجد مؤشرا على درجة غناها في الهدابا المينة التي قدمها افراد منها
نلخلفاء بلغت قيمتها مات الالو ف من الدنانير الذهبية . وقد تجاوز هؤلاء الخلفاء
القوآئد غير المباشرة » التي جنوها من نشاط الفعاليات الاقتصادية». الى الاقادةالمباشرة

1¥ اس

eae EOE E OR Ee OCR ENES EES الحياة الفكرية في الاندلس‎

عن طريق المشاركة فيها بواسطة ضياعهم المغلة الكثرة » وممارسة التجارة » التي
مكنهم مر كزهم من احتكارها وجني ارباح طائلة منها .

کان لهذه الإوضاع الاقتصادية _ الاجتماعية داخل الاندلس اثر (بجابي على
ألحياة الفكر بة فيها > اذ 'نفق هؤلاء الاغنياء سخاء على تطو در الفكر » من خلال رعابة
رحجال الفكر وتشجيعهم واقتناء الكتب واشاء الكتبات . واذا تصدرت العائلة
الاموبة المالكة في الاندلسس هذه الطبقة الفنية » فانها كانت ابضا في مقدمة المشار كين في
النشاط الفكري ومشجعيه . ونلاحظ تقدما مطردا لامرائها وخلفائها في هذا المضمار»؛
حتى اقترب من الذروة بشخصية عيد الرحمن الناصر وآلد الحكم ( ۳.۰ (a0.‏
الذي أظهر اهتماما غير عادي بالعلم والثقافة › فلم تمتعه المشاكل السياسية المعقدة
التي واجهها ومشاغله يي الحروب الكيرة » من تخصيص وقت بكرسه للفكر »> قثراآه
بجمع عددا من المتقغين لسحث تر تیب قصائد الشاعر المشرقي المشهور أبي تمام عندما
جمعت له في دبوان . وبحس" احد. الاطباء باهتماماته في هذا المیدان فیؤلف له کتابا
عن *« الانيسون وفوائده في المعالحة (0G‏ „

بهذا كان عبد الرحمن جزءآ اساسيا من البيئة المحيطة بالحكم » والتي اسهمت
في خلق توجهاته الفكربة › لا بمثله الأب من قدوة للابشاء . وزاد على ذلك اتخاذ
الإحراءات المساعدة على تكو ينه التكو ين ألفكري ١لراقي‏ »فاستمر أول الامر على اقہاع
التقليد الذى ساد في البلاط الاموي منذ أيام الآمر محمد بن عبد الرحمن FA)‏ —
۳ هه ) والهادف الى تخصبص موارد اقتصاددة مستقلة لكل من أبناء الامراء على
حدة ٠»‏ وتعيين شخص للاشراف على استثمارها من حهة » وللاعتناء بتثقيف وتربية
هذا الولد من جهة ثانية ¿ مما نعوض عن عنابة الاب » الذي قد لا تدع له مهاممه
السياسية A E‏
امرخ الاندلسي ابن حيان عن الكاتب القبشي هذا التقليد بقوله : « کان بعحل ‏
الآمر محمد E‏
بداخل البلد يجري عليه خر جه » الى رزق هلالي ومعروف سنوي ( اي مرتب شهري
وآخر سنوي ) بجر هما عليه تتأکد بهما ملو کته وتتأثل نعمته » وبخځتار لکل ولد
منهم في وجوه الناس واولي مرواتهم وکیلا سند بشانه اليه وقلده النظر في دخله
وخرجه وامر قصره وضياعه برزقه على ذلك ما بقوم به . فلا تزال نعمة الولد تنمى
بنمو سنه » . وبتابع الژرځ ذاته اقتباسه مما بذ کره الکاتب نفسه عما ادخله عد
الرحمن الناصر من تجديد في هذا اللضمار › بتعلق بزيادة المخصصات وتوسيع دائرة
اشراف الو كلاء على ابنائه الإحد عشر من الذكور بقوله ٠‏ « قرن الناصر لكل واحد منهم
القصر بملية ( بستان ) بخارج البلد في أمكنة منتزهاته الحسنة واضعف لهم على ذلك

کا س

e‏ ي د
0 د a‏ حى اسماس

الارزاق الهلالية والمعارف السنوية واوسع لهم من الضياع المغلة والعقار الخراجية)0)
ورغم اننا لا نعرف على وجه الدقة مقدار واردات هذه المصادر كلها بالنسبة لكل ابن >
لکن پمكن اقول انها كانت SS‏
المعلمين .

وفرت هذه البيئة الاندلسية والعائلية سبل النضج الثقافي والر قي الفكري لابناء
عبد الرحمن الناصر الاحد عشر . وهنا ببرز أثر الجهد الذاتي اذ لم يبرز منهم سوى
اثنان اولهما عبد اللهالذي اتسعت دائرة ثقافته لتشمل المعرفة باللغة والخبر وقرض
الشعر والادب » حيث وضع كتابا في اخباره بعنوان « المليل والقتيل في اخبار بني
العباس » . واضاف الى اتساع دائرة الثقافة عمقا وتجديدا في بعض نواحيها > فتراه
عالما قي مجال الفقه مستقل الرأي فيه » اذ كان شأفعيا في بلد سادته الالكية كمذهب
اوحد > واعتبرت الاسرة الحاكمة فيه نفسها حامية له خارج حدود الاندلس() . مسن
ناحية اخرى عقد هذا الامير العالم صلات وثيقة مع العلماء الاخرين لعل من اشهرهم
أحمد بن عبد البر بن بحيى الذي الف له كتاب « تاريخ الفقهاء والقضاة » » الذي
اعتبره الكتاب المعاصرون ومن تلاهم مصدرا ا مآخذ بعضهم عليه مردها
تتبعه لمثالب الائمة وقد اتهم الأمير وصديقه بالتامر على الخليفة > فقىض عليهما
معا ولقيا مصيرا واحدا وهو القتل0) .

انا ثاني البارزين من الابناء فكان الحكم › الذي سيصبح ولي عهد انيه وتالينه
على عرش الخلافة . وقد اتيح له»كأخيه »> اخذ الملم من نعومة اظفاره على حذاق
تجاوز اخاه ني اتساع دائرة معارفه وتعمقه فيها . ويمكنتا التصرف على الخطوط
الاساسية لاتجاه ثقافته من تتبع كبار من اخف العلم عنهم بعد تحصيله الاولىي
والاساسي . كان ني مقدمة هؤلاء علماء بالعربية والحديث والفقه والادب » وكلهافروع
من المعارف مجمع على ضرورتها في الاندلس . لكنه لم يقتصر عليها بل اخذ عن علماء في
علوم مكر وهة لدى الاندلسيين» كالفلسفة » يما حوتهانذاكمن علوم كالمنطقوالر باضيات
وغ ها(۷) .ولم نتم تكوبن الحكم في فترة طفولته وفتوته وشبابه الاول فعط » بل
a‏ هذا اضافة لن يستقدمسن
فاا غت رة

۹

الحياة الفكرية في الاندلس eames matt e aan RS‏
جهود الحكم في النشاط الفكري :

واكبت عملية استزادة الحكم من العلم عملية تسهيل نشره وارتقائه » من طرق
جمع كتبه وقشجيع وتمويل البحث والتاليف في دش شتی متاحيه ٤‏ وتوحيهه .

كانت عملية نشر العلم بين الناس سهلة نسبيا في الاندلس > لما شاع فيها مناقبال
ابناثها . لكن الطبقة الفقيرة بقيت محرومة حتى من الاساسي منه»ء والذي يدور حول
تعلم قراءة القران الكربم . فحاول الحكم سد التقص حسب ما بورده ابن عذاري
بقوله « ومن مستحستات افعاله وطيبات اعماله اتخاذه اأؤدبين بعلمون اولاد الضعقاء
والمساكين القرآن حول المسجد الجامع وبكل ربض من ارباض قرطبة > واجرى عليهم
المرتبات ..» . وقد بلغ عدد الكاتب التي انشأها لهذه الفابة سبعة وعشرين مكتا >
منها ثلاثة حول المسجد الجامع وباقيها موزع على ارباض المدينة . وقد ذكر هذا
العمل الخير احد الشعراء من خلال مدحه للحكم بقوله :

وساحة المسحجد الاعلى مكللة مکاقا للبتامى في نواحیهھا

لكن المهم والجوهري ني دور الحكم الفكري كان الاسهام في تطوير وترقية الفكر
عن طربق جمع كنوزه الكنونة في الكتب › والعمل في الوقت نفسه على وضع البحوث
والؤّلفات الجحديدة . وتكون من مات العاملين لدى الحكم وبتوجيهه شکل من آشکال
« الإكاديمية » أو المجمع العلمي المعروف في عصرنا الحدىث . كان لهذه « الاكاديمية )
مقر العمل هو قصر ملكي مطل على نهر قرطبة يدعى بدار اللك » سمي بذلك لكزنه
منزلا لعدة امراء اندلسيين انتقلوا منه مباشرة لقصر الخلافة › كان المنذز بن محمد
آخرهم » وانتقلت الدار من ورثته بالبيع لعبد الرحمن التاصر الذي حبا بها بكره
الحكم » رغم اجہاره له من دون سائر اخوته على الاقامة معه في قصر الخلافة > ثم في
الزهراء مدينة اللكية . أما دار اللكهذه فقد جعلهاحسب قول الؤرخ الرازي «لخاصة
نشبه ( النشب الال الإاصيل من الناطق والصامت ) ومخازن امتعته ومصاوندفاتره»
ومجالس نساخه ومقابلي دواوينه > وأحلها ثقات خدمة واقادم كتابه .. بنتابهم فيها
بالاوقات لما بتخذه له فيها وبختزن في مخازنها » . بفهم مما مز ومما برد قي تابا
الحديث عن تراجم العاملين » ان دار اللك كانت مقر اقامة عمل دائمة لجهاز المكتبة >
ومغزا مو قتا للم لفين والباحثين › أذ أرادوا الر جوع لمصادر ا التمسواً اعترال
المشساغل والناس للتقرغ للتاليف .

نک .1 سس

المكتة والجهاز العامل فيها :

اقتنى الامراء والخلفاء الامويون › شأنهم في ذلك شأن كثير من الاندلسيين >
مكتبة كانوا بدعونها خزانة الكتب . لكنها لم تتميز عن غيرها كشا » على ما يبدو >
ولم تستلفت بالتالي اهتمام الكتاب » الذين اعتنوا بذكز كل صغيرة وكبيرقعن حياتهم .
واختلف الامر زمن الحكم فتواترت الانياء عن مكتبته وكثرت الاشارات غر المباشرة
اليها كذلك » مما يمكننامن رسم صورة غنية بالتفاصيل لها... بنقل أن حزم عن
قيمها الفتى تليد : ان عدد الفهارس المحتوبة لتسمية الكتب اربع واربعون قهرسة في
كل فهرسة خمسون ورقة ليس فيها الا ذكر اسماء الدواوين فقط » وان عدد كتبها
بلغ اربعمائة الف مد .

يمكن تضديق الخبر عن ضخامة عدد المجلدات > وتفسنر هف الضخامة مسن
ملاحظة امور عدة »كالعمل الدائب والسعي المستمر قي عملية جمع الكتب واغناء
المكتبة » وطول المدة التي استغرقها جمعها » وكذلك ثعدد مواردها وتنوع اعمال
العاملين بها . فقد ظل الحكم دابا على جمع الكتب خلال فترة ولابته للعمد التي
استمرت عدة عقود من السئين » واثناء مدة خلافته التي بلغت نحو ستة عشز عاما .
و كانت موارد الكتب متعددة » فمنها ما ورثه عن سلفه » كما هو الحال في تسخة الموطاً
مالك بن انس › التى وصفتبانها بالغة الجودة وقد ورثها عن ابيه الناصر وقرا بها آبنه
هشام(١٠)‏ » ومنها ما كان من مكتبة اخيه بعد مغتله . اما ا مورد الاهم فكان الشراء من
منبع ثقافة الانرلسيين > وهو المشرق العربي الاسلامي > حيث كان له وكلاء بنتخبون
له غرائب التواليف من اشهرهم محمد بن طرخان وراق الحكم في بغداد » وعمر بن
محمد المعروف بابن الوني » الذي اقام بالبصرة حوالي عشرين سنة تولى خلالها ابتياع
الكتب والذخائر له »> وبلغت النققات التي جرت على بدبه لهذا الفرض مائة وعشرين
الف دينار(ا١)‏ . نستنتج من الثلين السابقين أن وكلاء الحكم كانوا مؤهلين لاختيار
الجيد المناسب من الكتب شكلا وموضوعا › فالكتب كانت صنامة الاول » الذي ينعت
بالوراق > كما كان الثاني فقيها عينه الحكم إثر عودته فاضياقي مدينتين كبرتين .
ويبدو ان الوكلاء لم يكتفوا بشراء ا معروض من الاسواق » بل عملوا ايضا كهمزة وصل
بين الحكم ومشاهير اؤلفين في المشرق > من ذلك الاتصال بين الحكم وابي الفرج
الاصضبهاني الذي تلقى من الخليفة الاندلسي الف دينار ذهبي مع التماس لنسخة من
كتابه « الاغاني » »> فارسل اليه منه لسخة حسنة منقحة قبل ظهور الكتاب لاهل
العراق أو تنسخه من قبل احد منهم › والف له ابضا « انساب قومه بني أمية موشحة
بمناقنهم وأسماء رجالهم ٤‏ فاحسن فيه حدا » وخلد لهم محدا ؤأرسل نه الى قرطة ¿

— ((.-

الحياة الفكرية في الانداسس .س س a SE O aE a‏

٣ a=

وانفك معه قصيدة حنة من شعره دمدحه بها وبذكر مجد قومه بني آمية وقخرهم
على سائر قرىش فجدد عليه الصلة الجزبلة» ١١‏ . أضافة لا كان برسله الو كلاء
للحكم » كانت اعداد غفيرة من الاندلسيين ترتاد بلدان المثرق حتى وصلبعضهم الى
فو صلت للحكم › الڏي کان اکثر رغة بافتناء كتب الاسمعة للعلماء ٤‏ من الاندلسيين
المتىجولين في المشرق > نظرا لسعة ادراكهم وتحردهم عندما سجلون ما سمعون؛ ممن
ينقله بسند مباشر عن الولف نفسه »> كما هو حال كتاب « الكامل » للمبرد١)١ ٠‏ الذي
سمعه وسجله محمد بن ابي علاقة القرطبي من الاخفش الذي سمعه بدوره من المبرد
تفسه »> وصار الكتاب, للحكم الذي قال ٠‏ کتاب الكامل لم يصح عنده برواية ألا من قبل
أبن علاقة . واقتنى الحكم من الفقيه بوسقف بن محمد الهمداني ( ت ۴۸۳ ھ ) ٤‏ كتاب.
« الام » للشافعي في مائة وعشرين جزءا »› الذي سجله الفقيه بخطه »> وكان من جملة
ما سمعه في المشرق خلال اقامته مدة عشر سنوات فيه اعتنى فيها اضافة لذلك بكتب
الطبري المشهور من تاريخ وتقسير واختلاقف الفقهاء(١)‏ . واذا كان الحكم قد اهتم
باقتناء الكتب من اماكن بعيدة في المشرق » ببدو من الطبيعي أن بجمع نتاج بلدهمنها >
في وقت بلغ النشاط الفكري فيه ذروة لم ببلغها من قبل ٠‏ وان يضيف فيه الى الشراء
سخ ما لا بتوافر منه تسخ مطروحة للبيع. وآأخيرا ١‏ لم بكن من المتيسر دائماباللسبة
لتلكالعصور توافر الؤلفات » وخاصة الكبيرة منها » في نسخ كاملة » بل كان الشائع
بالنسبة للكثير منها أن بكون اشتاتا مبعثرة بين ابدي التلاميف الذين سمعو نها حز تيا
ھک E EEE KC OF NGOS E‏

تمايز أفراد الجهاز العامل بمكتبة الحكم في فئتين : الوراقون والمقابلون . كانت
عملية الفئة الارلى بسيطة لا تتعدى النسسخ» لكن الحكم الساعي وراء جودة الكتابة ودقة
المكتوب استخدم ذوي مؤهلات عالية تتعلق بالمهمة »> فلم تقتصر على حسن الخط
وجماله بل تعدته الى المعرفة حتى يستطيع ضبطه > لذلك نری کل نساخيه من ذوي
المعارف العلمية المختلفة » فقد كان بوسف البلوطي حسن الخط والضبط ذا معرفة
بالادب » ومثله اسحاف بن محمد الذي وصف بأنه من أهل الادبم والفهم . ووجحد
المبرزون في هذا الميدان من بلاد اخرى سو قا رائجة لهم في بلاط الحكم فقصدوه » وصل
ظفر البغدادي من بغداد وعينه الحكم رئيسا للوارقين » ومن صعلية ورد عليه أبضا
عباس بن هارون الکناني بعد اقامته في القير وان دة واحد E‏
بالكلام والرد على أصحاب اذاهب )٠١(‏ .

ا -

EOE OE EEO OEE EEE EEC HIE IEEE EE PIPER‏ د . آجهي امسلل

عملت الفنة الثانية فيما سمي بخطة المقابلة » ومهمة المشتغلين بها مقابلة النسبخ
المتعمددة للمؤلف الواحد › او قطع منها لنساخين متعددين » بغية اخراج أكمل وأصح
نسخة للمؤلف > وبهذا تكون ممالة لعملية التحقيق في العصر الحاضر ٤‏ وقد تكون اكا
منها صعوبة في بعض الحالات . ولعل في بعض انجازات هذه الفئة ما بقدم صورة
واضحة لنوعية العمل وصعوباته . فقد كان من جملتها اخراج نسخة كاملة للبارع
المعجم اللوي الكبير الذي وضعه ابو علي القالي في بلاط الحكم وأملاه على الناسخين
على مدى ستة عشر عاما تخللتها فترات انقطاع : ثم حاول جمع ما كتبوا وتنفيحه › الا
أن الاجل وافاه ولم يتم له قتقيح سوى آجزاء الهمزة والعين والهاء »› في حين بقيت
الاجزاء الاخرى غر منقحة وبخطوط متعددة » منها ما كان محمد الفهري وعمر الجياني
فكلف الاثنان باقمام العمل واخراج نسخة كاملة قدمت للحكم المستنصر .. وكان القالي
نفسه قد تراس قل ذلك فة من المقابلين للقيام بمهمة مماثلة ولكنها اكثر صعوبة»وهي
اخراج نسخة كاملة وصحيحة من معجم « العين» المنسوب للخليل بنأحمد الفراهيدي .
ومن المعروف أن انتشار الكتاب كان بطينا حتى في المشرق . فقد توفي الؤلف سنة
.۷ھ .> لكن الكتاب وصل الى البصرة سنة ۲٤۸‏ هھ عتدما حمله الیها من خراسان
أحد الوراقين بثمانية وأربعين جزءا . ويسجل أول دخول له الى الاندلس في نهاية
القرن ذاته » أي القرن الثالث الهمجري » على يد قاسم بن ثابت بن حزم وابيه . ومنك .
ذلك الو قت كان حاملو العلم من المشرق بدخلون الاندلس منه نسخا او قطعا متفاوتة
في الضنحة والضبط > مما جعل الحكم يكلف ابا علي القالي مع محمد بن الحسين وابنا
سنعيد بمقابلة جميع النسىخ واخراج نسخة جديدة كاملة وصحيحة . ومنل هذا
العمل جرى في ونع الدواوين الشعرية لشاعر مشهور ٤‏ بعد جمع قصائده المبعشرة
أو المحفوظة لدى اناس متعددين » كما حصل قي شعر الكاتب الاندلسي المشهور ابسن
عبد ربه الذي جمع بامر من الحكم في ديوان واحد مؤلف من نيف وعشترين جزءاا) .
نهذا كانت الو هلات التي بتطلبها الحكم في المقابلين اعلى من تلك المطلوبة في النساخ اذ
يتطلب عملهم معرقة واسعة وعميقة وخاصة باللغة › وهو أمر بتجلى بوضوح لدى
تصفح اخبار من استخذمهم قي هذه الخطة . فقد رانا مثلا عليهم ني ابي علي القالي »۽
كما نعثر على امثلة اخرى غزيرة : كاحمد المعافري الذى استكمل ثقافته فى اشرق بعد
الاندلي وادخل منه لبلده علما جما » ومنهم ايضنًا احمد بن عبد الوهاب المعروف بابن
صلى الله > وكان فقيها شافعيا ذكيا بصيرا بالحجاج وذا حظ وافر من العربية ›
وكذلك محمد بن يحيى الرباجي الذي يصغه الزبيدي بالقول « كان حاذقا بعلم العربية
دقيق النظر فيها غابة في الابداع والاستنباط وكان قد طالع كتب اهل الكلام وتفئن
فيها ونظر في المنطقيات فاحكمها » .. وبضيف الى ذلك انه احدث قفیےرا کےا فی تعلیم
النحو على نطاق الاندلس كلها .

۸ دراسات تاریخية - م‎ RA

RGSS SS e SA | EEE . الحياة الفكرية ف الاد لس‎

٠‏ جمع العلماء

كانت قرطبة مركزا فكريا مزدهرا زاخرا بالعلماء . لكن الحكم لم يكتف»بهم بسل
کان سستقدم العلماء الذين ببرزون ف حواضر الاند لس الاخرى بعد استکمال تحصيلهم
العلمي قي اشرق بعد بلادهم ثم تحاوزذلك الى البلاد الاخرى > المأجاورة منها في
مغرب او البعيدة ¿ فثل بلدان المشرق . استقدم من سبته محمدا بن حارث الخشني» ٠‏
الذي اعتبره اهلها حجة في العلم فأطاعوا قوله وشرقوا قبلة مبجدهم الجامح لاله
وجد فيها تغريبا » رغم تعدد الاجنيال التي ادت صلواتها فيه وهوعلى هذا الوضع. کما
تمسكوا به الى الحل الذي يقترب من الحبس . ومن اشهر مراكز المغرب الفكرية >
وهو مركز القبروان › استقدم محمدا بن يوسف الوراق العالم الخبير بأرض المغرب
وبلدانه وسكانه . كما قدم عليه محمد بن الازرق من مصر وهو صاحب معر فة بالآادب
والعلوم الحكمية او الفلسفية ؛ ومن حلب في الشام محمد بن العباس حافظ وحامل
اسناد الشام . ومن العراق اكبر المراكز الفكربة في المشرق حل في حاشية الحكم محمد
بن ابي بردة البغدادي الشافعي الذي لم بصل للاندلس افهم منه بالمذهب » على حد
قول ابن إلفرضي ٠‏ . لكن عالما آخر طفى عليه › وربما على سائر القادمين الآخرين»
وهو اسماعيل بن القاسم أبو علي القالي > الذي استغرقت رطته من العراق الى
الاندلس قرابة ثلاث سنوات » نزل بعدها على شواطىء الاندلس سنة ٣۲١‏ ه ليجد في
استقباله وفدا من وجوه رجال الكورة التي نزل بشاطتها برفقة واليها » ورافقوه بعد
ذلك الى قرطبة تنفيذا .للامر الصادر لهم من ولي العهد الحكم بن الناصر . الف القالي
دتشجيع من الحكم . وتوجيهه عددا كيرا من الؤلفات › لكن اهميته لا ترجع الى هذا
الامر بقدر ما ترجع الى مقدار مأ حمله من نتاج ألثقافة العربية والذي بشتمل ف جملة
مواضيع اخرى على مو لفات رجال الادب واللغة الكبار 4 كسيبوبه وابن قتيبة وبعقوب
السكيت واحمد بن :بحيى الشيباني اللقب بثعلب وابي عبيد . ومن ناحية اخرى اسهم
اسهاما كبيرا في الحركة الفكرية بواسطة من اخذوا عنه من التلاميذ او اولئك الذين
ناقشوه من ن العلماء ادن ي فعا ارت ول ما جره او اله

a»

قد ا حول سبب دوم هولاء العلماء للاندلس ء وهل مرا ن يلعوة
من الحكم 2 سما وراء رزق في سوق عر فوا رواج بضاعتهم فيه .. لکن الاتفافق قائم
على أن شهرتولم- قي الاند لس وغزارة اتتاجهم فيها مرده لتقربب الحكمالمستنصر وزعاته
لهم . ويبدو ان تنوع اصول ومواطن عؤلاء القربين لم يكن وليد اعتباط او مخض
صدفة » وانما كان مقصودا على الاز جح لتخقيق غابات معينة » منها ان عددا من لعلو م
العربية وخاصة الديتية منها » كانت علوم حفظ وروابة عن اسلف تنود بذورها

. .س 1€ ~~

الاولى واصولها الاساسية الى الصحابة الذين حلوا في كل قطر » لذلك فان عالم قطر
من الاقطار تعلو اسناده لتصل الى الصحابة الاول الذين نزلوا ق هذا القطر . اضف
الى ذلك ان العلوم كلها قد اتخذت اتجاهات متمايزة في تطورها ورقيها » ومن شان
تمدد اقطار الطماء الوافدين ايصال هذا التنوع للاندلس . واخيرا فان بعص العلماء
كائوا ذوي خبرة بأوضاع بلادهم الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسيىة > ومن
السهل غلبم طا الى رجال الإنذل وخكاتها 4

كانت مو هلات المحيطين بالحكم العلمية وسيلة ١بضا‏ لنيل الوظائف قي ادارة
دولته > كالقضاء والشورى والكتابة . ويظهر ان الخدم المحيطين به أدركوا أهمية
التطي بعطية العلم لنیل حظو؟ اکبر لدیه فانکب بعضهم علی تحصیله حتی برزوا فیه «
على الرغم من ان هؤلاء كانوا من الصقالبة الذين اد شتهر وا بجهلهم . وقد عبر عن هذا
المعنى أبن حيان في وصغه لخادمي الحكم فاتن وحؤذر « اجمع آهل الدولة انه لم قم
على راس امیر بالاندلیں من هذا الحيل الفليظ الطاع نالعاب دين الخادمين فاتن
٠‏ وحوّذر سعة معرفة .. خلاف ما عليه العصابة»(۱) . لكن شهرة هؤلاء العلماء لم
تكن نتاج المراكز الادارية التي شغلوها ؛ وانما باؤلفات ألتي درسوها او وضعوها »
وكانوا في هذا الميدان يمثلون شتى نواحي العلم والمعرفة مما يمكننا من تصنيف نشاط

علوم اللفة والآدب

مات اا ا الاهتمام في الحفاوة التي اظهرها باللفوى
المشر قي ابي علي القالي » لا عند استقباله فقط وانما خلال اقامته بجواره » اذ بنقل
الحميدي عن ابن حزم وله « وکان الحكم المستنصر قل ولانته الامور ونعكد ان صارت
البه › ببعثه على التالیف وبنشطه بواسع العطاء ويشرح صدفره بالافراط في الاكرام (
وفك الف القالي استجابة لذلك عددا من ال لفات المتفاوتة فیما بینها من حيث الحدة
والاهمية والضخامة » لكن ما بجمعها كونها باجممها في اللغة والنحو .

ولعل أهم هذه. ال لفات معجم البارع »> الذي استغرق العمل فيه ستة عشر عاما
تخللتها فترة انقطاع . وما انجز في هذه المدة كلها منه كان املاؤه ثم تهذيب وصياغة
كتاب الهمزة والهاء والمين فقط › وتوفي قبل انتجازالتهذيب والضياغة فاكملها معاوناه»
كمامر سابقا» وخرج في مائة مجلد . وقد تجاوز القالي ‏ حسب راي معاصربه ‏
معجم العين للفراهيدي بزبادة قي كلمات البارع قدرها خمسة الاف وست مائة وثلاث
وثمانين كلمة . وقد قدم هذا للزبيدي مبررا لحكمه القائل « لإ اعلم احدا من العلماء

— 110 س

SA ESS A EEA RSS الحياة الفكرية في أ‎
1

المتقدمين والمتاخرين الف مثله في الاحاطة والاستيعاب ...)٠١«‏ ومن كتب القالي الهامة
كتاب « الامالي » المشهور والمتداول على نطاق واسع حتی آبامنا هذه . وهو من کتب
المحموعات الادبيةالتي تحوي اخبارا ولغة واديا . ونقول عنه أبن حزم انه « مبار لکتاب
الكامل الذي جممه ابو العباس المبرد »> ولثن كان كتاب ابي‌العباساكثر نحوا وخبراء فان
كتاب ابي علي لاكثر لغة وشعراآ )1(٩‏ .

بلي ابا علي القالي في الشهرة بين الؤلفين في ميداني اللغة والنحو ايو بكر محمد بن
الحسن الزبيدي › وكانت صلته بالحكم وثيقة الى حد ان كل ما الفه كان بامر وتوجيه
وقتخطيط للمو ضوع منه ٠‏ أو بمباركته في حالات اخرى . باتي في مقدمة هذه اؤ لفات
اختصاره لكتاب « العين » > وقد حاء ميسرا للاستفادة من مادة المعجم حتى قضله
الناس على الاصل > اذا صدقنا ما بنقلهصاحب المزهر من قول لابي الحسن الشاري
بان الناس « قد لهجوا كثيرا بمختصر العين للزبيدي فاستعملوه وفضلوه على كتاب
العین لکونه حذف مما آورده WE SAT oe‏ المختلفة والحروف
المصحفة والابنية المختلفة »> وفضلوه على سائر ما الف على حروف المعجم من كتب
اللفة )١)‏ ..

وكان للحكم أنضا دور مماثل في مؤلف آخر للزبيدي هو « طبغات النحوبين
واللغوبين » وقد عرض من هذا الكتاب المحداول حتى ايامنا هذه الى ذكر تراجم لكل من
الفمتين في مراكز القكر الملشهور بدبار الإسلام دعا من اوائلهسم و حتی أباسه على
طبقاتهم ٠‏ تقدمت البصرة هذه المراكز وتلتها الكو فة ثم مصر فالقيروان » وختم کتاسه
رطبقات النحر بين واللغو بين بالاندلس .

في الكتاب الثالث للزبيدي وهو « لحن العامة » او «لحنعوام الاندلس ٠)‏ يقتصر
دور الحکم على المباركة فقط اذ قول في مقدمته « وكان الذي دعانا لتأليف هذا الكتاب
ما آملناه قي الثقة التي اسندها الى الولف الامام الفاضل والخليفة العادل ..» . أما
مضمون الكتاب فيا خف بعين الاعتبار طبقَة القراء التي بتوجه اليها » هي بالطيع متعلمة
وبالتالي فاته لا يحتوي على كل مابلحن به العوام اذ يمكن إلمتعلم تمييزه بمهولة ولا
ضر وره لتنبيهه علية . وبقتصر ما بورده على ذلك اللحن الذي تسربإ من العامة الى
المثقفين مع الزمن فاستعمله جملة الكتاب وعلية الخدمة وضمنه الشعراء أشعارهم »>
فهو والحالة هذهمن قبيل الخطا الشائع الذي تترهم صحته.. وقد سبقه لهذا الو ضوع
عديد من المشسارقة لكن فائدة كتبهم في الاندلس محدودة › فحسبه قوله « سلمت عامة
الاندلس من موافقة الكثر من لحن اهل المشرق ونطقت بوجه الصواب فيه » )۲١‏ :

س ۱1~

عمل في ميدان اللغة والنحو ايضا مخمد بن عبد العزيز الشهي إابن القوطية » وان
کان‌یدین بشهرتهلعمله في مجال التاربخ والاخبار . وقد اشتهر في ايدان الاول عملله
بعنوان « شرح رسالة أدب الكاتب » معان مضمونها لايتعدى شرح مقدمة ادب‌الكاتبة
للكاتب المشرقي المشهور ابن قتيبة .

على شاكلة ما جرى في اشرق رافق جمع كلمات اللغة في المعاجم جمع الشسعر
المرتى ١ة‏ رام الفكم تو جه جه جع لمر الاندلمني على وجه الخصؤض + رانحد
أشكالا عد"ة منها جمع اشعار شخصية ادبية مشهورة غزيرة الشعر في ديوان »> كما هو
حال الكاتب والاديب والشاعر الاندلسي أحمد بن محمد بن عبد ربه صاحب العقد
الفريد » والمتو فى سنة ۳۲۸ه عن عمر بناهز انين وثمانين عاما » وقد انتج في هذا
الغمر الطوبل الكثير من الشعر لدرجة أن مدائحه في بني امية الحاكمين كانت من نصيب
اربعة عاصرهم . ورای ابن حزم دیوان شعره فوصغه قائلا : وشعره کثر مجموع رایت
منه نفا وعشرن جزءا ۲5) .

واقخذ جمع الشعر بأمر الحكم شكلا ثانيا هو المختارات الشعرية » ونرى مشلا
عليها فيما وضعه له آبو عمر أحمد بن محمد بن فرج الحياني » في كتابه المعروف
« الحدائق » الذى عارض فيه كتاب, « الزهرة » المشرقی لابى بكر محمد بن داود .
وقد تجاوز كتاب الحدائق كتاب الزهرة من ناحية الحجم على الاقل اذ احتوىعلى اربعة
أمثال ما احتواه الكتابَ الثاني ٠‏ ويقول اين حزمي هذا الصدد أن « ابا بكر بن داود انما
ذكر مائة باب » في کل باب مائة بيت » وابو عمر ورد مائتي باب في کل باب مائتي بيت» .
ثم بضيف لهذه الميزة ميزة اخرى قائلا « احسن ابو عمر الاختيار ما شاء وأجاد فبلغ
الغابة واتى الكتاب فردا قي معناه )٠١(»‏ ,

يمكننا ايضا اعتبار الو لفات في اخبار الشعراء شكلا ثالثا من أشكال جمع الشعر
وحفظه . وقد صنفت هفه الكتب لتحيل أخبار شعراء مناطق أو كور الاندلس > وقد
الاندلس للمستنصر رحمه الله تعالى رأبت فيها أخبار شعراء البيرة في نحو عشرة
أجراء » . من ناحية اخرى لم بخل بلاط الحكم المستنصر من مولفين في الادب كعمر بن
اللوم الدينية
وياتي في مقدمتها علم الحديث . وكانت كتب الصحاح للبخاري ومسلم والنسائي

1۷ س

-_ E ER E O E PO EEE IEEE EEE E الحياة الفكرية في الاندلس‎

والترمذدي قد نقلت للاندلس» واستمر العمل بهذا العلم في المشرق على اساس دراسة ٠‏
الاستاد ورحالها . وأسهم الاتدلسيون في بلاط الحكم بشيء من هذا العمل › فو ضع
محمد بن أحمد بن مفرح تبو دبا لكتاب الاسماء وألكنى لابي عبد الرحمن النسائي › وظل
هذا الكتاب يدرس حتى بعد قرن ونصف على الاقل في الاندلس . وقام العالم ذاتهبجمع
احكام رجال الحديث من الاجيال الاولى في المثرق» وجاء جمعه لفقه الحسن البصري
قې سبعة اسغفار » آما فغه الز هري فجمعه يي كتب كثررة › واشتهر بين الاندلسيين ف
علم الحديث محمد بن معاوبة من الاسرة الاموية الحاكمة » الذي تتلمذ على النسائي
وادخل سننه للاندلس . وبعد وفاته مر الحكم بعیشا بن سعید الوراق بتألیف كتاب
عما روأه أين الاحمر من الحديث وسماه « مسند حدبث أبن الاحمر )۲0) .. أنصب
الاهتمام في مجال علم الفقه على الدراسات ووضع المؤلفقات عن الامام مالك ومذهبه ›
خاصةوان المذهباضحى الرسمي للد ولةراصبح العمل بموجب احكامه لدىقبائلالمغرب
ويلدانه تعبيرا عن ولاتها لخلفاء الاندلس وخروجها عن سلطان الفاطميين . تزامن ذلك
مع افول نجم آل حماد » القضاة وذوي الثروة والنفوذ في بغداد نهائیا عام ۳۲۹ ه ٠‏ آي
عندما كان الحكم وليا للعهد »> وكانوا أصحاب اليد الطولى قي بط مسائل المذهب
والمنافحة عنها . فتسلم الحكم رابة حماية المذهب والمنافحة عنه »> والسعي لبشه > وآية
ذلك اكماله مشروع بدا به أصحابهم في بغداد ٤‏ وکان عبارة عن تأليف ديوان جامع لقول
مالك بن انس لا بشارکه‌فیه قول احد من اصحابه وباختلاف الروایات عنه وذکر من
رواها . وقم تأليف خمسة اجزاء حول الموضوع وقعت بيد الحكم » فكلف بعد التشاور
مع قاضيه این السنليم والففيهين ابي د بكر المعيطي وابي عمر بن المكوى باتمام العمل
وانحازه . استطاع الفقيهان انجاز العمل بعد ما اباح لهما الحكم الىحث في مكتبته عن
اأقوال مالك حيث كانت في روابات الكيين والمدنيين والعراقيين" والمصربين والاندلسيين
وغيرهم ٤‏ وخرج الولف في مائة جزء ودعي بكتاب؛ « الاستيعاب الكبر » ٠‏ وقد أعجب
به الحكم فو صل كلا منهما بألف دينار ومنديل بكسوة وقدمهما الى الشورى .

عمل الفقيهان المصنفان لكتاب الاستيعاب تجاه أقوال مالك ما فعله كل من مسنلم
والبخاري تجاه أقوال الرسول ( ص ) »> وفي الاتجاه ذاته سار البحث حول الامام مالك
قبدات دراسة الرجال الذين رووا عثه » كما كان يجري في الحدىث الشريف حول
دراسة سلاسل أستاده » وقد تصدى لهذا العمل محمد بن أبي دليم القرطبي
( ت ٠١١۱‏ ه ) > وكان قاضيا للحكم علىعدةمدن › وانجز كتاب « الطبقات فيمن روي
عن مالك واتباعهم من أهلالامصار ».. وظل الكتاب بعده واحدا من اكبر المصادر لمن
الف وكتب عن اعلام المالكية . 4 ا

وفي خضم الجدل المدهبي الذي ملا آنذاك دنيا ا مغرب والاندلس خدمة لاغراض

م ۱1۸ -

سياسية ¿ دخل الاندلسيون ميدان الحجاجخ والمحادلة بعد طول 1 حجام وألف أحك
المعزبين للحكم الذي قدمه للشورى وهو ولي عهد » كتا عدة في نصرة مذهبه مالك منها
« كتاب الدلائل والبراهين على مذهب الدنيين » ۸ل)ء `

التاريخ والجفرافية

نشط التأليف في هذين المجالين في بلاط الحكم ٤‏ بتوجيه وامر مئه ٤‏ و قق انماط
جرى التأليف عليها بالاندلس تقليدا للمشرق . من هذه الانماط ذلك النمط من التاريخ
الوثيق الصلة بمو لفات الرجال في علم الحديث . واذا كان الهدف في الو لفات الاخيرة
معرفة الرواة في النواحي التي تساعد على التثبت من صحة الاحاديث التي پروونها ٤‏
فان الغابة أصبحث في الو لفات الاندلسية القريبة معر فة المشاهر آوالبارزين في الاندلبن
کا اوی دود کور من بوره أو مدينة من مدنها ۰ وقددتسبع نطاقها
ليشمل البارزين ف د شتى المجالات » او يضيق ليقتصر على البارزين في جال
واحد من محالات النشاطات الفكربة او الاداربة١١)‏ . من الامثلة على رجال
a EE U a‏
الذي اعتبر الكاتب مفخرة من مفاخر الاندلس في مواجهة علماء المشارقة الممائلين .
امؤلفات عن البارزين في ناحية محددة »› فقد نالت فة الفقهاء والقضاة الحظ i‏
من‌اهتمام الو لفين وتکر سس الو لفات . ومنعذلك فقد ضاع. جل هذه الؤ لفات عل یکر تھا
ولم ببق منها سوى نتف واقتباسات لدى الكتاب المتأخرين . ولعل أشهر ما قبقى منها
كان لابن حارث الخشني » الذي استقدمه الحكم کمامر" - من سېته » والف له على
ما قال مائة ة ديوان )٠١(‏ » يهمنا منها في هذا الصدد كتاب عن علماء أفريقية » وآخر عن
مضاة قرطبة » الذي حقق في زمنه للحكم رغبته ”في التعريف نقضاة الجماعة وبحاضرته
وتخليد ذكرهم » لكنه اعتبر لدى الكتاب| المحدثين منبعا ثرا للمعلومات عن سائر لواحي
انحياة بقرطبة » ويعبر سانشيت البؤرنوث عن ذلك بقؤله « أن القارىء المتمعن 'للكتاب
بشعر وکأن اهل قرطبة الذين عاشوا قبل الف عام قد بعثوا من القسوز لانه بری امام
ناظريه كل نواحي حياتهم : لهجات كلامهخ ونظم ادارتهم وعاداتهم في البيت والسبوق
ومأكلهم وملابسهم )٠۱١‏ . شكل آخر من اشكال الكتابة التاريخية آزدهر قي بالإط
الحكم > تجاوز مشاهر المدن والحواضر ليبحث في كل شنيء يتعلق بمنطقة من المتاطق
أو كورة من الکور » کالبجث في ارضها ومنتجاتها وتاریخها ومشاهیرها, . وقد قوم
نفس او لف بالتاليف في النمطين > كما هو حال مطر قبن عيیسى الفساني (ت ٠٠۹‏ ه)»
الذي الف كتابا قي فقهاء البيرة وآخر في شعرائها ثم تجاوز هذا الاطار المحدود ليو أف
حسب قول اين بشكوال للحكم المستنصر كتابا سماه « المعارف في اخبار كورة البرة
وأهلها وبوأدىها واقاليمها وغير ذلك من منافعها » ٠‏ وظل الكتاب مراجما لكل من حاول

a

E e aS RASA SR SR eS SS الحاة الغكرية ق الاند ل‎

الكتابة عن المنطقة حتى أواخر ابام التاريخ الاندلسي ١‏ . وي الكورة المجاورة وهي
نفسه بکتاب ڏي أجزاء كثرة في « اخبار رئتة من بلاد الاندلس وحجصونها وولاتها
وحروبها وفقائها وشعرانها € ٠‏ تم قام بتحاوز زا الاطار ولف بناء على أمر من الحكم
الضائع انه شمل فترات تاريخ الاندلس منذ الفترة التي سبقت فتحها © .

وقي فترة ولابة الحكم للعهد وخلال خلافته ء انتج آب وابنه م نعائلة الرازي أهم
مؤلفات هذه الفترة في التارىخ والجغرافيا . وتنتمي العائلة الى قبيلة كنانة العربية >
وبذلك يكون أصلها عربيا صربحا . لكنها استوطنت الري في بلاد فارس »> ومن هنا
جاءت شهرتها ونسبت الى المدبنة . واتصل الداخل منها » وهو والد امرخ محمد بن
موسى » بالامر الاموي في الاندلسس وعمل لديه جاسوسا ؛ وينسب اليه تأليف كتاب
« الرايات » وهو عمل تاريخي صغزر ينصب على مو ضوع محدد لايتجاوز القبائلالعربية
التي دخلت الاندلس تحت رابة موسى بن نصر . وعاش أحمد اينه شبابه وبقية حياته
قي عصر خلافة الناصر والد الحكم ( توفي )۳۲ ه ) ؛ ووضع في التارىخ والجغرافية عدة
مؤلفات > ففي الميدان الاخير وضع كتابا في طبوغرافية قرطبة ذكر فيه صفتها وخططها
ومنازل العظماء بها » على نحو ما بدأ به ابن أبي طاهر في اخبار بغداد وذكره لمنازل
صحابة المنصور قيها » كذلك الف في الموضوع ذاته كتابا عن جغفرافية الاندلس يكاملها
جمع فيه التمطين المعروفين لدى المرب وهما : المسالكي والبلداني »> وقد وصفه أبن
حزم بأنه « كتاب ضخم ذكر فيه مسالك الاندلس ومراسيها وأمهات مدنها E‏
السثة وخواص كل منها وما فيه مما ليس في غيره » .

اما في التارىخ فقد وضع كتاب الفائق في « انساب مشاهير الاندلس « و
حزم بأنه في خمس مجلدات ضخمة ۲0) . ووضع كتابا في التارنخ العام للاندلس بدءا
من الفترة الاسطورية »› آي ما قبل الروماني فالقوطي فالاسلامي . وقد اعتمد عليه
اأؤرخون الاندلسيون في العصور التالية »> وعبرت شهر ته الحدود الاسلامية لتصل الى
اسبانيا المسيحية فتستوحي منه الروية العامة لاسبانيا التي امر بكتابتها بعد ثلاثشة
قرون الفونسو الحكيم _ مراحل التاريخ الاسباني أضافة للمعلومات التاربخية »¢ كما
عبرت البحر الى المشرق > واعتمد عليه أبن الاثير فيما كتبمه عن فترته من تاريخ
الاندلس . وفي القرن السابع الهجري ابضا امر ملك البرتغال دون ديونيس بترجمته
EN BR SOG EET‏
باسم « مروبة المسلم راسيس » de] mor0 Ra£iS8‏ aعiصcro‏ (9؟› واعاد بمده اينه
عيسى للحكم المستنصر صياغة تاربخ الاندلس بشكل أكثر غنى » وقد ادعى. ان أباه

ا

U

احمد هو مبتكر علمالتاريخ بالاندلس وذلك بقوله« فغلب عليه حب الخبر والتنقر عنه»
ولم نکن من شأن أهل الاندلس ه فالتقطه عمن لحقه من مشيختهم ورواتهم ودو به
ووضع قواعد التارىخ بالاندلس مبتدئا » فازلفه بالسطان واعتلت به منزلة والده “من

بتضح من هذا القول ان مفهوم التاريخ هنا قاصز على التاربخ العام › ألذي يرتب
الحوادث على السنين خلال فترة طويلة > وبتناول اضافة لها حديشا عن الشخصيات
البارزة کالامراء والوزراًء „ Li‏ تراجم الرحال وا لفات التي تروي حادثة والاراحيز
التي تقص تاربخا » وهي مو لفات معر و فة عند الاندلسيين منذزمن › فلا تعتبر تاريخا.
ما بشابهها في الفترة نفسها التي عاشها وفي البلاط الذي عاش قريبا منه ذاته »> وهو
بلاط عبد الرحمن الناصر » حيث كان ولي العهد المستنصر مهيمنا ني هذا المجال . فاذا
بدآنا بالانساب نرى الحكيم عبد الله بن عبيد الله (المتوفى سنة ۴۲١‏ ه ) )> يرفع
قي الاندلس ومن سائر قريش ومواليهم وأهل الخدمة والتصرف لهم ومشاهرر العرب
الداخلين الى الاندلس من المشزق من غير قريش ومواليهم ومشاهر قبائل البربر الذين
احتلوا الاندلس )۴0) .

وعاش نې بلاط الناصر ثم في بلاط ابنه ککاتب له عریب بن سعد ( أو ابن رید ) ›
وكان عا ما مو سوعيا > فهو شاعر له مؤلفات في الطب والزراعة » كما الف للحكم كتابا في
الانواء » نشره دوزي مع رسالة مشابهة لأسف قرطبة تحت عنوان « تقوم سنة
(۳۲ هھ » (۴۷) . واشتهر أبضا بکتاب له قي التارىخ العام على السنين وصل به تاریخ
الطبري باخبار عن المشرق بین سنوات ۲۹۰۰ ۲۲١‏ ه ؛ وهو مطبوع متداول. في
عصرنا . بهذا يبدو غير صحيح القول بأن احمد الرازي كان المبتكر الوحيد لفن التاريخ؛
حتى لو أخذنا التاربخ بالفهو م المشار اليه سابقا . ويبدو أنه ظهر في فترته لدىعديدين
لتوافر العوامل الموضوعية اللائمة لظهوره › وني مقدمتها تراكم الى الحد الكافي في
امعلومات التارىخية »> مثل المعلومات عن الرجال والحوادث بالنسبة للفترة الاسلاميية
من تاريخ الاندلس » وكذلك اخبارها قبل الاسلام بنتاج ما الفه وترجمه بعض
اايمر ن عن ا ا ون و ا

العلوم القديمة :
وهي بمفهوم المرب المسلمين تلك اللوم الداخلة ضمن اطار الفلسفة او

س ۱٣ا‏ —

ر طا

الحكمة » والتي تضم »> عدا الفلسسفة بمفهومنا » محموعة العلوم الرباضية
وااطبية والكيميائية . وقد سميت كذلك لاخذ العرب لها من الحضارات القديمة >
وخاصة اليونانية . كانت هذه العلوم مكروهة في الاندلس لدرحة انهم لم بتجردوا
للبحث فيها الا في اواسط القرن الثالك الهجري » وايقوا عملهم فيها في طي السربسة
والكتمان » وحصل الانقلاب الكامل تجاهها في رعهد الحكم حب قول صاعد الطليطلي
« ثم لما مضى صدر من المائة الرابعة انتدب الأمير الحكم المستنصر بالله بن عبد الرحمن
الناصر » وذلك في بام آبيه »> ألى العنابة بالعلوم والى شار اهلها واستجلب من بغداد
ومصر وغيرها من ديار المثرق عيون التاليف الجليلة والمصنفات الفرببة في العلوم
القدىمة والحدىثة .... . فكثر تحرلك الناس قي زمانه الى قراءة كتب الاوائل وتعلىم
مفاهبهم € (۳۸) .

N A A LEE
الاخرى من التقربب والحظوة › الا آنه قربهم تحت ستار كونهم اطباء » اما من لم‎
يعرف منهم بالطب فقد ابقى نفسه على مسافة منه » كما هو حاله مع عبد الله بن‎
المبرز في علوم العدد والهندسة وينسب اليه العلم يصناعة‎ ٠ محمد المعروف بالسرى‎
الكيمياء » وکان الحكم بعظمه ووژثره وروم الاستکثار منه فيقبضه عنه ورعه ویکفه‎
عن مداخلته زهده . وقد انشا الحكم للباقين المعروقين بالطب ديوانا بشرف على‎
نفقاتهم كل بحسب مرتبته . وبظهر ان عطاباه لهم كانت كبيرة لدرجة ان العدندمنهم‎
كانوا أصحاب؛ وظائف عالية في مجالهم بالمشرق فقدموا الى موطنهم الاندلس والتحقوا‎
بخدمة الحكم »> ومن مشاهيرهم احمد وعمر أبنا يونس الحراني» اللذان تما تحصيلهما‎
في العراق ثم عملا بخدمة رجال السلطان ببغداد › ثم قدما على الحكم وبقيا في خدمته‎
حتى الوفاة » وقد خلف الثاني منهما ما تزيد قيمته على مائة الف ديار . قابسع‎
هؤلاء الاطباء المغربون للحكم عملهم في مجالات عملهم › بعضهم يعمل في الفلسفة والمنطق‎
وبعضهم الاخر في الهندسة والحساب »› كما ان أبني الحراني اقاما داخل سكنهما‎
ويروي عن ابن جلجل‎ ٠ بمديئة الحكم اللكية الزهراء معملا صغيرا لتر كيب الادوية‎
انه رآى لاحمد الحراني فيه « اثني عشر صبيا صقالبة > طباخين للاشربة صناعمين‎
للمعجونات بين بدبه . وكان قد استاذن امير الؤملين المستنصر ان بعطي منها مسن‎
. )٩ احتاج من المساكين والمرضى > فاتاح له ذلك»‎

بلاحظ من تتبع اسماء المقربين للحكم في مضمار العلوم القديمة ان اغلبهم قد
اكملوا علمهم في المشرق » حيث تطورت هذه العلوم اثر ترجمة اصولها الى العربية ؛
ويہدو أن الحكم اراد للاندلسيين الاطلاع على الاصولالقديمة من بونانية ولاقينيةمباشرة
وتبلور الشكل الذي اخذه هذا المسعى » بالطربقة التي اتبعها في ترجمة كتابين ›
احدهما يوناني والاخر لا تيني »› بقال انهما وردا ضمن هدية من امبراطور بيزنطة, لبلاط

س ٢۲ا‏ س

ی ی ی تی ی ی م ی ی ایی ی کی و ف م آحمد ااال
0

الخلافة في قرطبة . الكتاب اللاتيني هو « كتب التاريخ السبعة في الرد على الوثنيين»
الفه باولوس اوروزيوس ٠‏ المحرف في الروابة العربية الى هيروشيشس > ويعرف
«٠‏ بانه تاربخ للروم عجيب فيه آخبار الدهور وقصص الوك الاول وفوائد عظيمة .
الفكرة من اللاتينية الى العربية او العامية الاندلسية ويقوم الثاني بصياغتها صياغة

وقد شك الباحث الابطالي ج.ليفي دي لافيدا بأن تكون القطنطينية مصدر
الولف التاريخي اللاتيني » لكن احدا لم يشك باصل الكتاب الثاني وهو لديسقوريدس
اليوناني » وبحتوي على الحشائش الطبية »> يضاف اليها حسب قول ابن جلجل «(صور
للحشائش بالتصوبر الرومي العجيب ». ولم بكن هذا الكتابمجهولابالاندلس »اذ حوت
مكتبة القصر ترجمة مشر قية له انجزت زمن التو كل المباسي . لكن فائدتهابقيتمحددة
لان اسماء اعيان الحشسائش في المشرق لا تطابق دائما اسماءها الاندلسية » اضف الى
ذلك ان المترجم المشر قي لم بعرف امیان بعض النباتات فتركها على شكلها اليوناني »>
ی ان ر ف غلا غ 8د 22 شجع الحكم عملية ترجمته من جديد » وطلب من
اشزاطور بيزنطة أن فد ار حه بانفاد غارف يالو اة هن بلاطه ) فاو فة الراعتب
نقولا الذي انضم اليه فريق اندلسي بينهم عارقون باللاتينية واطباء وعلماء نبات
ولغوبون . واأستمر العمل به امدا توق خلاله تقولا الراهب ١‏ الا انه تيسر للاندلسيين
عارف باليونانية من مسلمي صقلية .وانجز العمل بدرجة من الالقان كافية » اذ
استطاع العاملون التعر ف على « اشخاص » الحشائش المقاقير قي كتاب دسقوريدس
بمدينة قرطبة ونواحي الاتدلس ٠‏ ولم يبق دون معر فة الا حوالي عشرة ادوية .

أسهام الحكم ف الحياة العامية والرؤية اأوجهة لسياسته فيها

لعل اول اسهام له كان التموبل وتقديم عطابا للعاملين بلغت ضخامتها حدا
جمل بعض اعلام المشار قة بشدون الرحال اليه متحملين مشاق الرحلة الطو بلة والعد
عن الأوطان . وز تبع التمويل تيسير. سبل العمل بتهيئّة اكان المريح الملائم ويأمين المكتية
والسماح ا لوثائق دواوين أدارته . وقد لا يبدو الحكم ضمن هذه الحدود
متميزا عن غيره من الخلفاء والسلاطين المسلمين » اذ انهم اولو مر فې دول اسلامية
والاسلام بحض على طلب العلم ٤‏ اضف الى ذلك ان تجمع العلماء قي بلاط ما بخلق حول
الحاكم هالة من المظمة ١‏ اذ لا بخلو أن بكون بينهم شاعر او شعراء بتغنون بامجاده
ومۇرځ او مۇر خون بسجلون ما هو مشرق من احداث حکمه..

~~ ۳

E SER ES E E الحياة الفكرية في الإاندلس ج‎

لكن الحكم تجاوز غیره بکثیر من نواح عدة » منها انفتاحه وتسامحه > کما تجلی
لنا ذلك من تقديمه للعلماء من مذاهب اخرى غر الالكية > وكذلك في انفتاحه على
العلوم القديمة » لكن هذا التسامح لم يكن مطلقا ولا يصل لحد السكوت عمن يتهم في ,
دنه من العلماء . لذلك نراه يبعد فقيها شاأفعيا قد آواه في بلاطه › عندما نمي اليه
انه على مذهب الاعتزال .

مما تميز به الحكم عن غيره ايضا انه شارك في التاليف كتابة وتخطيطا ومراجعة.
كتب في الانساب والرجال » اذ بنسب اليه ملحق لكتاب « قضاة قرطبة » للخشني >
و كذلك تعلیقات کشر ة على بع ض کتب مکتبته تناولت حدیثا عن اطباء ايضا › وتېښدو
انه کان‌متقنا ها نکتب کشر التحری عن صحته ٤‏ اذ تتردد کتړا لدی مو لفین عاشوا بعد
عصره وزوال حكم اسرته جملة « قرات ذلك بخطالحكم المستنصر وقوله حجة عندنا
بالاندلس » . وفي حالة وضعه مخططا للؤلفات اتخذ تخطيطه اكثر من شكل > فاحيانا
یکون تحدیدا دقیقا » كما هو الحال قي طبقات النحویین للزبیدې الذي قول في مقدمته
« الفت هذا الكتاب على الوجه الذي امرنى به امير المؤمنين اعزه الله واقمته علىالشكل
الذي حده » وامدني ابقاه الله فې ذلك بمنابته وعلمه ووسعني من روایته وحفظه » .
واحيانا يكون التخطيط عبارة عن تحديد الهمدف والغاية فقط من الكتاب والاكتفاء
بو ضع الاطار العام » كما بظهر ذلك في كتابم « قضاة قرطبة » للخشني › الذي بقول
في هذا الصدد « ان الحكم منطلقا من الرغبة في حفظ العلوم ومطالعة الاخبار وني معرفة
النسب وتقييد الآئار » وفي الاشارة لفضائل السسلف والتقليد لمناقب الخلف وف
التذكير بالمنسي من‌الانباءوالاشارة للسالف من القصص وبخاصة ما كان فيمصره قديما
وفي عصره حديشا وقد امر بتأليف كتاب القضااة مقصورا على من قضى للخلفاء
بارض ال مغرب قي الحاضرة العظمى قرطبة ولعمالهم بها من قبل» .

قام الحكم. أيضا بمراجعة بعض الو لفات على الاقل ٠‏ ومن الامثلة على ذلك انه
إا اكتمل معجم البارع لابيعلي القالي ١‏ ورفع اليه اراد أن قف على ما فيه من الزبادة
على النسخة المجمع عليها من كتاب‌العين فبلع ذلك الى خمسة الاف وست مائة وثلاث
ولمانين كلمة » . وشبيه بهذا ما حدٿث لمختصر العين الذي قام به الزبيدي « على
التصنيف والترتيب اللذين حدهما له ..ارتضى عمله فيه عند تصفحه .. واوصله
الى نقسه بومه هذا فغاوضه فې عمله الذي برع فيه واستثار له من غوامض فنونه. .»
صفوة القول اذن ان النشاط الفكري قي بلاط الحكم المستنصر كان موجها من قبله.
وسقى الهم بالتالي تبين رؤبته امو جهة وهل كانت تقليدية » بمعنى اعطاء قوة دافعة
فقط لمسيرة الحياة الفكرية وفق الخطوط التي كانت تسير عليها ضمن اطار تقلييد
المشرق ..؟؛ ببدو لاول وهلة ان النشاط الفكري ظل على انتاج الانماط نفسنها » كما

€

بتجلى ذلك في اؤ لفات اللغوية والادبية التي قختصر او تمارض تلك الو لفات التي ظهرت
في المشرق . الا ان نظرة اكثر شمولا في الاستقصاء واعمق في التامل تدل على انظروف
الواقع الاتدلسي والحاحات المنيثقة عنه كان لها تاثر كبر بحيث كونت تلبيتها الرؤبة
اموجهة للحكم في توجيه النشاط. الفكري بيلاطه .

بمكن اجمال ظروف الواقع الاندلسي بكون الاندلس الموحدة القوبة التي تبسط
نفوذها على شمال اسبانيا من جهة ؛ كانت تواجه تحديا خطيرا من. الجنوب متمشلا
بالفاطميين الذين يسيطرون على جزء كبير من المغرب العربي الاسلامي ويطمحون
لاخضاع ديار الاسلام كلها » بما فيها الاندلس ء لسلطان امامهم الذي امتبروه الامام
الوحيد لها . وقد رد الاندلىسيون سياسيا على هذا التحدي باعلان اميرهم خليفة
اوحد لديار الاسلام »> من دون الامام الفاطمي في المغرب والخليفة العباسي ني المشرق .
وني مواجهة المذهب الفاطمي دعم الخلفاء الاندلسيون المذهب الالكي وفقهاءه »> كما
حاواوا ابراز مكانة قاعدتهم وهي الاندلس وجلاء تفو قها لا على ا مغرب فحسببل وعلی
العراق أبضا .

انبشقت الرؤبة الى جهة للنشاط الفكري لدى الحكم من ضرورات تلبية حاجات
الاندلس ودولة الامويين فيها . وهكذا نرى اهتماما موجها نحو تمجيد وتعظيسم
الامویين › اذ بژلف شيخه وشيخ ابيه قاسم بن صب كتابا في فضائل قريش . علما
ان امويي الاندلس بنعتون انفسهم بالقرشيين . كما ان الحكم بجمع اشعار الخلفاء
وای امیا کا اول ان لن یدک ازا ف ار ارخزی فيكافيء
من بيلف عنهم كما هو حالهمع ابي الفرج الاصفهاني صاحب الإغاني » الذي الف في
اساب قومه ومد حهم معه بقصيدة »> وكذلك هدتته المالية الى ابيعمر محمد بن بوسف
الكندى صاحب كتاب الولاة والقضاة » الذى الف عن اخر المروانيين مروان الجعدي.
وني الوقت نفسه سدت الحاجة لتمجيد قاعدتهم الاندلسس بتلك اللات الكثيرة في
الجغرافيا والتاريخ › التي اعطت صورة عن غناها بالموارد المادية والطاقات البشريىة
التي عکستها كتب تراجم الشعرأعء والاطباء والففهاء واأحدئين ۰ واظرا إكانة الأاخيربن
الدينية بل الحكم جهدا شخصیا لابرازهم عند ا)ؤلفین امشارقة . فقّد الف ابو سعيد
عبد الرحمن بن احمد بن يونس المصري تاريخا لاهل الاندلس وا لغرب اخذه من كتاب
انفده اليه الحكم المستنصر 0 . اما التاريخ العام فيبدو في الظاهر وكانه تقليد للثمط
المشر قي ولا علاقة له بتمجيد الاندلس › لكن الاطلاع على مضمون اؤلف منه في الاندلس
ببين انه بخدم الغرض خدمة وافية » اذ يتحول هنا لتاربخ للاندلس فقط منذ العصور
القديمة › وبالتالي يعكس استمراربة حكم الاموبين من جهة ويجلي عراقتها كقاعدة
للملك منذ اقدم العصور . لكن الشعوبيين الاندلسيين استغلوا هذا القزرض ليدسوا ف

— 0

O CPE E OE SELE الحياة الغكرية في الاندلس .س‎

ثنايا ا مكتوب ما يبين فضل اهل الاندلس القدماء على العربب المسلمين »> كما بظهر ذلك
واضحا من كتاب « تارىخ افتتاح الاندلس » لابن القوطية0)) . :

من ناحية اخرى اقتضت ضرورات الصراع مع الفاطميين الى اعتماد الاندلسيين
على جملة وسائل » منها دعم الفقهاء الالكيين والمذهب الالكي واعتبار سر القبائل
المغربية بمو جب احكامه علامة طاعة لهم . ولم بقتصر دعم الفقهاء على من وجد منهم
في. الاندلس والمغرب بل تعدى الامر ذلك الى مصر » حيث كانت الهبات توزع عليهم
بمعدل مأئة دينار الواحد » مع مضاعقتها لكبير هم . ويصب قي المجرى نفه التشجيع
الذي رأيتاه من الحكم للتاليف حول اقوال مالك ورجاله .وتتضح الغاية الدعائية في
الحديث عن رجال الالكية واضحة بجلاء في كتاب الخشني « غلماء افريقية » الذي
يبدو كتابا ذا طابع موضوعي يعرض لعلماء افريقية كلهم وعلى اختلاف مذاههبم .
لكن قفحصه بشيء من الد قة يو صل الى مكمن الدعاية فيه » فبينما تقتصر تراجم
الغالبية فيه على سطور قليلة من المطبوع نراه بخص سعيدا بن الحداد › الفقيه
المالكي الذى تحلى بالقدرة على الجدل والدفاع من المالكية ضد الدعوة الفاطمية المعادية
رین د ۷ ن ع و ن ول ا و چ
هو مضمونها » اذ حوت على وقائع مجادلاته مع احد كبار الدعاة الفاطميين وافحامه
له ونقضه للاسس الفكرية التي قوم عليها مذهبه » كقضايا ترقيب كبار الصحابة في
الفضل ٠»‏ والامامة بالنص والامر الالهي لا باختيار الناس › وامامة المفضول مع وجود
الاقضل . وبذلك بكون الخشني قد بث بين مطالعي الكتاب, تسفيهالفكر الفاطميين .
من الجوانب الفكرية التي شجعها الحكم تلك التي تخدم ضرورات سياسته الخارجية
القائمة على فرض الهيمنة وبسط النفوذ في المغرب وشمال اسبانية . ففي المنطقة
الاولى كان يحارب الفاطميين باثارة القبائل والقوى الاجتماعية في المدن ضدهم >
وتتحرك رسله عبر المغرب ني كل الاتجاهات لتحقيق الفرض » وبالتالي كان لابد له من
معر فته ارضا وسکانا وقيسر له ذلك بمو لفات محمد ين دو سف الوراق القيرواني
الموطن » الذي الف له « في مسالك افريقية وممالكها ديوانا ضخما وفي اخبار ملو كا
وحروبهم والقائمين عليهم كتبا جمة وكذلك الف في اخبار تاهرت ووهران وسجلماسة
ونكور والبصرة تواليفا حسانا 46 . اما الشمال الاسباني فكان بعرفه عن طريق
مبعوثيه المقيمين » نظرا لصلات المنطقة مع امراء الفرنجة في غاليا » فقد تعرف علسى
اخبارهم وملوكهم بواسطة اسقف مدينة جرندة الحدودية بين اسبانيا وغاليا » الذي
ارسل له كتابا بهذا الصدد راى المئرخ المشرقي المسعودي نسخة منه بمصر (ه) .

بلاط الاندلس › المتمثل اولا بانهاء التبمية الثقافية -للمشرق » وبظهر ذلك قل الاصول

— ۱۳١ =

الفقهية للفقهاء القدماء كالزهري والحسن البصري > وفي العلوم القديمة بالاطلاع على
اصولها القديمة > لاعبر الترجمات المشرقية بها › كما رأينا في كتاب دسقوريدس .
ولدينا العديد من المؤشرات الاخرى على رغبة الحكم لا بانهاء التيعية للمشرق فحسب.
بل التفوق عليه » فعندما بلغه نبا انسحابم احد اعضاء الو فد الذى ارسله لاستقبال
ابي على القالي وامتناعه عن مرافقته لانه‌اکتشف له اخطاء فی‌روابة شعر » لم بحاسنه
الحكم على ذلك بل بارك عمله بقوله « الحمد لله الذي جعل في بادية من بواديثا من
بخطىء وافد اهل العراق الينا وابن رفاعة اولى بالرضاعنه من السخط » .

اصابت عدوى منافسة الاندلس للعراق في تبوو مر كز الصدارة قي ديار الاسلام
للجماعات الخاضعة من هل الذمة > فقد كانت الجماعة اليهودبة في الاندلس على سبيل
امال قتبع ال.اطة اليهودية المشرعة والمديرة لشوّون اليهود في بداد والتي کالنت
منذ ابام الساسانيين تضع القواعد والتشربعات الهاد فة الى تسير حياة جماعتها وفق
احکام التلمود(ا٤)‏ .وهکذا کان بهود الاندلس « یضطرون فې فقه دينهم وسني تار یخهم
ومواقیت اعيادهم ليهود بغداد . وقي زمن الحكم قاماحد خدمته قي الطب وهو حسداي
ما کانوا بجهلونه وأستغنوا عما كانوا بتحشمون الكلفة فيه» (۷)) .

من هذا كله بمكننا القول »› انه كان لدى الحكم المستنصر روؤبة واضحة في توجيهه

۷

الحياة الفكرية في الاندلس سس a E a‏

0)

(0
©

()
(o)
(»

WW

@
,1(
01(
)01(
و
)00
)10(

(GY

0¥
0A
(01%)
.ل(‎

CH

(1)
()
(O0
(0)
(v

الحواشي :

Melchor M.Antuna, La Corte Literaria de al-Hakam II, el - Escorial,
1929.

ابن حيان القرطبي › المقتبس < o‏ »> تحقیق شامیتا واخرین ( مدرید 1۹۷۹ ) »› ص ۴۲۲ .
الزبيدي »› طبقات النحوين › ( القاهرة »> 1۹۷۲ ) ص ۲۸۲ د ۲۸١‏ . ابن الإبار » التكملسة
( ط القاهرة ۱٩٦١‏ ) ج1 » ت 06۸ ,

آلمقتبس › تح ششائیتا ٤ص ٠١۱٤‏ .

ابن الابار » الحلة السبراء › تح حسين مؤنس ( القاهرة 1۹٦۳‏ ) ص .۸۲ء٠‏ ء
القاضي عياض › نرتيب امدارك »› تح احمد بکیر محمود ( بیروت ) ج) » صض. ٤۲۱٤ء‏

طبقات النعویین » ص ۲۹۸ ۲۹۹ و ١۸و؟.؟‏ . ابن القرضي › تاريخ الطماء والرواة للطسم

بالآندلس »› ( ط القاهرة 1۹٥۲‏ ) » ت ٠١٤١‏ و 1١¥.‏ .

٠ابن‏ عذارى المراكشي > البيان المغرب في اخبار الاندلس والمغرب »> تح بروفتشسال ۽ ج؟ ؛ ص
f1 = (f.‏ .

أبن حزم » جمهرة اتساب العرب » تح بروفتسال » ص ٠١,‏ التكملة >ت۲1١‏ .

امقتبس » تح عبد الرحمن الحجي » ص ۲۱۷ .

ترتیب المدارك › ج ٤]‏ »> ص ۷ہ د ۷ه ,

اقحلة السيراء »> ج » ص ١ء۴‏ ء

أبن النديم » الفهرست › ( ط خياط )» ص .0٩‏

التكملة »۽ ج۱ » ت ٩۸.‏ . اين 'الفرضي ءت 1١١۳١‏ ء

امقوي » تقح الطيب » ع محمد الدين عيد الحميد › ( القاهرة 1۹)١۹‏ ) ج] »> ص ٠١۸‏ > تكمل غ
جات 0۸و۴1 . ابن الفرضي »› ت ٩۸٩۸ء‏
الفهرست »> ص ٤]‏ د ۴ . الحميدي › جذوة القتبس ؛ تح محمد بن تاويت الطجي› ت۷۲١‏ .اين
الفرضي »۽ ت لاء اء ١‏

المصدر السابق » ت ١١٠٠ء‏ طبقات النحویین › ص ۴۱١‏ ب ٠۱١‏

تفج الطيب ء ج٤‏ »> ص 11۷ . ابن القرضي > ت 4,)٤او].١٤1‏ .

التكملة »> ج » ت 1۹4 ء

من مؤلفاته التي لم نورد لها ذكرا في اتن « اللمدود واللقصور )» و « فعلت وافعلت » و («( حاسي
الاتسان والخيل وشياتها » و « مقاتل الفرنسان » و ( تفسير القصائد العلغات؛ » و ( الامثال ) .
انظر » طبقات النحویین› ص ١1۱۸ء‏

جذوة المقتبس »> ت ۴.۴ » انباه الرواة »> ج ١١1.۹ء‏ التكملة »> ت ٠٠.٤‏ . ابن خلكان ءوفيات
الاعيان ٠ج٠‏ » ص ۷۲. باقوت الحموي › ممجم الادباء »> ج۷ » ص .٣١‏

اأزهر »> ص ٤‏ .البير حبيب مطلق › الحركة اللغوية في الاندلس » ص .٠١١‏

امصدر السابق›» ص١۲ ١١١1‏ .

جذوة الاقتباس >.ت 1۷۲ .

رواية ابن حزم في (( جلوة الاقتباس » ¢ ت 1 وفي نفج الطيب > چ٤‏ › ض۱۷ .

طبقات التحوین › ص ۲.۲۴.۱.

¬ 1٩۸ =

کی ی ی ی ی چ ی ی ی ی ھی ی ی ی یک د ھی ی ر ی ن ی و چ ی ی ی ی چک ر س یهو م 3ء آاحمد nn‘‏

(۲۷) ابن خم »› فهرسة ما رواه عن شیوخه ( سرقسطة ۱۸۹۲ ) » ص ۲۱۲ > نفع الطیب > چ٤؛»‏ ص٤٣۱‏
جلوة الاقتباس ›ت ٩1١‏ .
(۲۸) آترقیب ااداركد ۽ ج۴٤‏ › ص )۳ ے ١۴ا‏ و ٤€.‏ ب ٤)1‏ ء ۷£ .
(۹) الف محمد بن هشام المرواني كتاب « اخبار الشعراء ) وقاسم بن سحدان كتاب («فقهاء ريه »
وابو اسحاق الباجي « رجل باجه » و « فقهاء باجه » واحمد بن عبد الير (« فقهاء قرطية » والف
أبن عبد لبر « فقهاء قرطبة » والف ابن عبد البر الكشكيناتني « فقهاء وقضاi‏ قرطبة ) .
(.۴) من كتبه الاخرى التي الفها للحكم « فقهاء المالكية » و « التعريفا ) و ( المولد والوفاة » و
النسب ) و ( الاقتياس » .
J.Ribera, al-Jusani, Historia de los Jueces de Cordoba, PPXXIT - e»‏
XLII .‏
C. Sanchez. Albornoz, En Torno a los Origenes del Feudalismo ( Buenos-‏
Aires 1977 ) T.I, PP 162-166.‏
(۳۲) ابن بشكوال » الصلة »> ت 1۳١۷‏ , ابن القرضي » ت 1)۲١‏ . ابن الخطيب > الاحاطة فراخبار
فرتاطة »> تح عبد اللە‌عنان ٠ج۱‏ » ص ۴۲١‏ .
(۳۴۲) ابن القرضي » ت ۲۲۸ . جدذوة الإاقتباس ت ٠.٠١‏ . تفج الطيب » ج ۲٤‏ ص .١١١‏ القتبس ءتحج
شالیتا ء ضا٤‏ و ۲۷۸-٩۷۲‏ .

, ۱۷٤)ت؛سايتقالا جلوة‎ ›» ۸٠ التكملة . ت‎ . ۲1١ ٠١١ القتبس » تح محمود مكي » ص‎ )۳۲(
Pons Poigues , Historiadores Y Geografos Arabigo - Espanoles , - (fo)
Madrid 1898 PP. 62- 66.

C.Sanchez Albornoz , En torno .. PP. 115-158.‏
)۴١‏ محمد بن عبد الك المواكشي › الذيل والتكملةء تح محمد بن شريفة »> ۱٤ص‏ ۲۱۴۲۱۲ .
Levi Provencal , Historia de Espana, Mosulmana, ( Madrid 1957 ) , (۷‏
P,137-135.‏
(۳۸) صاعد الطليطلي » طبقات الامم »> ص٤۸و‏ ٦۸ء‏
)۴١‏ ابن ابي اصيبعة » طبقات الاطاء »> ص ۹۲) ¬ ٤۹۳‏ و۸۷) ۰
)٤.(‏ حسين مؤنس › تاريخ الجغرافية والجضرافيين في الاندلس ٬ص ۳١‏ س١۴.‏
(1)) محمد ين حارث الخشني » قضاة قرطبة » نشر الحسيثي » ص ٠١‏ .
() ابن الفرضي › ص ٠١4‏ .
J,Ribera, Disertaclones Y Opusculos ( Madrid 1956 J), T.I, PP 119-129. “Pn‏
(4)) التكملة »> ت ٩٩٩1‏ و 1۷۷ ء
))٥(‏ الکسعودی »› مروج الذهب › ج۲ › ص۸ ۰
Michael Morony, Iraq After the Muslim Conpuest , Oxford 1983, PP. (ey‏
< . 306-314
(۷)) اين ابي اصيبعة ء طبقات الاطبادء ٤‏ ص ٩۸‏ ء

۱۴۹ — دراسات قازىخية ‏ م٩‏

ا ام

مووا من رة الفط الإ لاي

د . ححرضف سه | اة
جامعة اليرموك

وجود المرب فى لاد الشام سابق على انتشار الاسام فيه » وقد استرعى ذلك
اهتمام امؤرخن العاصرين عند دراسة حركة الفتوحات الاسلامية » وترك انرا بينا
في اثناء تعليل النصر الذي احرزه المسلمون » وتفسي السرعة التي تمت الفتوحصات
فیها )٩(‏ ۰

وانتشار العرب بكثرة أو بقلة » بين الداخل والساحل من بلاد الشام » وبين
البادية والحاضرة منها » آمر له آهمیته في العلاقات العربية الثشامية والقوى السياسبة
الأخرى قبل الفتح الاسلامي للشام ونعكة .

قيل كانت كلب تنزل في الجاهلية دومة الجندل »> وكان بنزل ممها قوم من قضاعة
وغسان ومذحج0) »› وغزاهم في دومة الجندل عبد الرحمن بن عوقف عام سنت من
الهجرة0© .

كما ترلت كلب تبوك وأطراف الشام٤)‏ › واتصلت منارلهم قي هذه البلاد بتلدمر؛

- ۰

ereke Coke tenena eraraarua ranan e ravers.‏ د ٠‏ كمك ضيف الله البطايلة
2 -

وحمص »4 والسونداء » ويادىة السماوة من حد دومة الجندل الى عين التمر » وقيل.
لم بخالطهم فیها آاحد() » وقراقر وسوی »› وهما من مياه كلب التي مر بها خالد بن
الوليد في اثناء قدومه من‌العراق الى الشام0) .

وکانت فزارة قنزل وادي القری وحسمی من جنوب, الاردن ٤‏ وغزاها قي وادې
القرى ز بد بن حارثة (۷) .

ونزلت بهرآء شمالي منازل بلي ٠‏ وامتدت متازلها من الينبع الى ابلة ؛
وكانت لخم وجذام تنزل على طول الطربق الى الشام + وامتدت منازلهم بين مدسن

وغزاهم اسامة بن زيد بن حارثة عام ١١‏ ه في آبل الزبت وببنى بين البلقاء
وفلسطين › وآغار على منازلهم » فاصاب في بني الضبيب من جذام > وفي بني خيليل
سن لے 05 :

ويبدو ان قوما من لخم كانوا بنزلون فلسمطين »› لما روي أن وفداً مسن
EE RMR E EO SE‏

. ١۳ اليهمم‎

ومضت سلیح وقنوح وخشین والفين وغرها من قبائل قضاعة الى الشام
فنزلت سليح بناحية فلسطين على بتي اذينة بن سميدع من عاملة0) » وكان بشو
عاملة وهم من القبائل اليمنية » بنزاون قرب دمشق في جبل الجليل الذي يشرف على
طبريا »> ويمتد الى البحر المتوسط » وقد نسب آليهم وعرف باسم جبل عاملة ١0‏
تاها ءي رنه الارن کر کان اع کب بجع اانا فو ا تلوح

واباد وغرهم ¢ ونزل بنو القعقاع العبسيون الحيار التي عرفت باسمهم » حيار بني
القمغاع » ¢ و كانت تجاور منطقة حلب(ه) 4 وندذکر البلاذري E E‏

انتهت الى الرقة »› فاغاروا على حاضر كان حولها للعرب ا .

على من هناك من ينىي تغلب۷) » وبفكر الهمداني ان الغرات باقي من بلد الروم شاقا

= ۳۱ا

ان افر و ا کک و EEN‏
س کگAAےگځکۉÃگÃګگكككشششگککهگ‏ ت

في طرف الشام على التواء الى العراق ۰ فغربیه دبار کلب » وشرقیه دار مضر«) ٤‏
ومن قبائل مضر نو کلاب قوم زقر بن عاصم الهلا لي ۱۹)› .

وي قول للواقدي > ا ر ق ا
واهل موته بومئّف غسان(٠٠)‏ . وكانت منازل غسان(۱١)‏ » متفرقة في بلاد الشام >
نزلوا البلقاء » والحولان »> وألبرموك › والغوطة » ودمشق )١‏ > وكان خالد بن الوليد.
نا قرك ميدان العراق الى الشام اغار على غسان قي مرج راهط ومرج الصغر0) .

وعندما بتحدٿ الازدی(ا۲) عن اهل الاردن وفلسطين بذكر منهم : .. وكثر
من العرب .

ولا فتح المسلمون قيسارية وجدوا بها خلقا من العربم > وكانت فيهم شقراء
وقيل شعثاء » التي قول فيها حسان بن ثابت :

تقول شغراء لو صحوت عن الخمر لاص حت مثشرى الاد ))١(‏

وقول ابن حو قل ۲0) > واماً بادية الشام فانها دبار لفزارة › ولخم ¢ > وجذام 4
وبلي وقبائل مختلفة من اليمن وربيعة ومضر . ويرد ذكر بعض القبائل العربية في
الشام في الاخبار التي تتحدث عن معركة موتة » فتقول ٠‏ ان المسلمين )ا نزلوا معصان
في جنوب الاردن؛ بلغهم ان بيزنطة حشدت قبائل العرب من لخم > وجذام وبلقين»›
وبهراء » وبلي › SS SC AG‏
من جنوب الشام(۷) .

ويذكر ابو جعفر الطبري(۸) هذه القبائل ثانية في ائناء خروج المسلمين لفتح
بلاد الشام في خلافة ابي بكر » وبذكر لاء المسلمين بهم دون زيزاء » منهم كلب وسليح؛
وقنوخ ٤»‏ ولخم » وجذام » وغسان > كما بذ کرهم الازدیا) في اثناء فتسوح الاردن
منهم » جفام ٤ولخم‏ وغسان وعاملة والقين وقبائل من قضاعة .

بخصو ص هجرة العرب من مواطنهم و الى الشام وغرها من النلاد
المجاورة لشبه .الجزيرة العربية ¿ قول انو ی ا
یحدثون في قومهم الاحدذاٿ + أو تضیق اهم المعبشة > فیخرجون الى رف العراق ٠‏
او الى ما بليهم من بلاد اليمن › ١و‏ مشنارف الشام<٠)‏ .

۳ ¬

الى الحلف الذي عقده صالح بن مرداس امير الكلابيين في شمال الشام > وسنان
ن علیان أمر الكابيين في وسط الشام »> وحسان ر بن الجراح آمر الطائيين في جثوب
الشام عام ]1٠‏ ه لاخراج الفاطميين من الشام )١١(‏ »› ودلالته على مراكز القوى
للقبيلة العربية وتجمعها ي الشام » نجد ان الخطوط الرئيسية لخارطة انتشار
القبائل العربية في الشام قبل الفتح الاسلامي وبعده » تنطوي على بعض نقاط الالتقاء
والتشابه ٤‏ وتكاد ا بين الو ضعين تكون في الكثافة المددىة للقبيلة التي اخذت
بطو نها وافخاذها تتحرك من مواضعها في داخل الجزيرة ومن تخومها الى الشام بدافع
ذاتي وبترقيب اداري١)‏ من جهة » وبسعة المنطقة التي صارت القبائل تنزل فيها
وتمتد حتى تصل الى الساحل احيانا من جهة اخرى .

وفي الفترة التي نتحدث عنها » كانت بلاد الشام تابعة لبيزنطة » وكان من المعقول
حدا » ان لا تظل الغبائل العربية في الشام خارحة عن تدابر بيزنطة واجراءاتھها في
الشام » تلك الاجراءات التي كانت ترمي الى حمابة سلطان بيزنطة في المنطقة »> وضمان
الامن والاستقرار فيها لخدمة مصالحها > سيما وقد كانت المنطفة تشهد الصراع الذي
كان بحتدم بين بيزنطة وفارس > وکان الاستيلاء على تخوم الشام واطراف شه
الجزيرة باعتبارها ممابر لاهم الطرق التجارية يمثل واحدا من مظاهر هذا الصراع0)»›
كما كانت سلامة الطرق التجارية > وحمابة القوافل التجاربة من الاعتداءات عليها »>
وبخاصة اعتداءات الاعرآببءبعدا آخر ف سياسة هاتين‌الدولتين . لذلك قيلت بيزنطة
القبائل العربية التي كانت تنزل الشام » وملكت المتغلب منها عليها » ومدتها يعض
الال سنوبات۲) ثم فوضت اليها حمابة الحدود » والمواضع التي بصعب حمابتها
ودفع هجمات القباثل عنها » وفي احيان كانت تشركها معها في حروبها الخارجية .
ويسدو أن بيزنطة وجدت سياسة اتخاذ هذه القبائل العريية لحرب المرب
المناوئين ٤‏ حلا عملیا محدیا عسکر با واقتصادبا » وبخاصة ق الدفاع عن الحدود ضد
عدو مراوغ فر ار(ه٣)‏ .

فهي لا وجدت قبيلة تنوخ تغلتبت على غرها »> ملكتها على المرب بالشام »> شم
وردت سابیح وغلىت تنوح 6 فملکتها ببزنطة على العرب0ا؟) 4 م وردت غسان »و کانت
EE E ٤ O ES AA E‏ فملكتها بيزنطة
ا کے کے کا رر ای کل اسای مع ار فاستمالتهم >

وکتىت کتاںا حاء فيه آن ساندوها وتسساند هم )٩۹(‏ 6 وتکاد أمارة غسان ان تکون
خر الامارات المربية التي ظهرت ببلاد الشام في فترة ما قبل الفح الاسلامي»

۳۴

القياتل العربية في بلاد الشام NOE ae‏ ج

.

(o10‏ () > وقيل كان ذلك عام .٥م‏ » ي عهد الامبراطور البيزنطي انستاز بو سس
.0 — .0 م 0

بلغت الامارة الغسانية منزلة جيدة عند البيزنطيين ٠‏ وكان امراء غسان بحملون
منذ عام ٠۴٠١‏ م لقب « فيلارك » »> بمعنى رئيس أو شيخ القبيلة او عامل » وانعصم
القيصر طیباربو س ق طنطين ( 0۸م س ٢ oA!‏ ( عام OA.‏ م على الامر الغساني
المنذر ب « التاج » > وكانوا بنعمون قبلا على عمالهم ب « الاكاليل » ))١‏ »> وشملت
سلطة الامارة الغسانية القبائل العربية الرحل » أو شبه الرحل التي كانت تنزل
دوما » أو في اوقات معلومة في فلسطين الثانية »> والولاية المربية > وفينيقية لبنان ›
حتى في فلسطين الثالثة »> وربما ايضا قي ولايات سورية الشمالية » آي القبائل العربية
في جميع بلاد الشام » اما في البيداء فبلغت الى الحد الذي كان العرب بخشون فيه
بأس الأمر الغساني وسلاحه » وقدمت الحكومة البيزنطية للامارة الغسانية الاعانات
الستوبة ء غر أنها جعلت ساطة الامر الغساني مقيدة بلطةالحكام المدنيين والحربيین
الممينين من لدن الحكومة البيزنطية الركزية(٥»‏ .

م يتعم الغساسنة بهذه المكانة طوبلا ة وتأثر وضعهم بتطور الاحوال السياسية
والافتصادية قي بيزنطة »› تلك الاحوال التي اسفرت عن ضمف مركز بيزنطة فيالعلاقات
البيزنطية الفارسية » وفرض الاتاوات المالية على بيزنطة نتيجة خسارتها الحرب مح
فارس غر مرة0)) > كما تأثر وضع الامارة الفسانية بالخلافات الدىنية التي كانت
تجري فې ببزنطة وبخاصة بين المر كز والاطراف کلاد الشسام حول طيعة المسيح(ه)) چ

ثم لم بلبث الفرس ان قاموا بهجوم شامل على الامبراطورية البيزنطية مند
عام ه 1۰م ۰ واستولوا على دمشق وطرسوس والفدس عام ۱م ثم على مصر عام
1۹ ۴ » وظلت هذه اللاد خارحة عن سلطان بيز نطة حثی عام 1A‏ ۲) ولاند ان
الغرس ف هذه الفترة لم ببقوا في هذه البلاد على عمال بيزنطة ¢ وطبيعي ان عمال
الفرس من العرب لم يشساؤوا ان بتركوا الحكم في سورية بايدي الفساسنة الذين اراقوا
دماءهم وعاثوا قي دارهم (۷) .

م حرج الفرس عام 1۲۸ م وفيل عام ۹م من بلاد الشام ¢ وعادت لاد
الشام الى سلطان بيزنطة » فما الذي جرى في مجال الملاقات العربية البيزنطية في
بلادالشام .

ذكر نولدكه ان المصادر السوربة والبيزنطية انقطعت عن روابة اخبار الامارة

— ۳

....... د . محمد ضيف الله البطاينة

دو وه می وک ی و ووو و و و و و و وو مق و

ج ا
الغسانية منك نهاية القرن السادس اميلادي0) » وآما مرسون0)) » فذداكر أن
بيزنطة بعد عودتها الى سورية اعتمدت في جنوب فلسطين على القبائل البدوية في تلك
النطعة في حغفظ الاآمن على مداخلها وطرقها مقابل مبالغ مالية معينة »› وأقامت في
جنوب البحر الميت خطا دفاعيا اعتمدت فيه على الجند من حرس الصحراء › وكان
القائد البيزنطي في فلسطين بجمعهم لرد اعتداءات أهل البادية »› وآما بخصوص
الحدود الشرقية مع فارس » فذكر ميرسون ان جسستنيان كان قد أعتمد على
الفضساسنة في حمايتها » مثلما اعتمدت فارس على المناذرة »> ولكنه لا بذكر بعد عودة
بيزنطة الى بلاد الشام شيئًا عن الترتيبات التي اتخذتها في هذه المنطقة » وبخاصة
فيما بتعلق بالامارة الفسانية » وعندما تعرض اسماعيل الخالدى(١٠)‏ لسقوط الامارة
الفسانية » كان اعتماده في تتبع الاخبار المتعلقة بزوال هذه الامارة على المصادر العربية
وذكر » اعتمادا على ذلك » ان جبلة بن الابهم كان آخر امراء الغساسنة » وان معركة
الرموك كائت نهابة الامارة الغسانية .

وورود غسان وجذام وبلقين وغرها في المصادر العربية » يعني القبائل التي كانت
تسكن. بلاد الشام عند الفتح الاسلامي › وورود بعص الاسماء مثل جبلة بن الايهم وغيره
كامراء » يعني شيوخ هذه القبائل ورؤساءها ء وآما الشواهد التاربخية فلا تدل بعد
عودة بيزنطة الى بلاد الشام › على فيام اسرة مالكة غسأنية » أو غير غسانية بتمتسع
امرها بما كان الامر الفساني الحارث او المنذر مثلا بتمتع يه » من بسطة قي النتفوذ
واللطان
ويبدو ان الاطاحة بالاسرة اللخمية نظيرة الاسرة الغسانية . اضافة الى
الحربم البيزنطية الفارسية التي ادت الى هزيمة الفرس وكسيرتهم في عقر دارهم +
كانت سببا الى عدم اقامة امارة غسانية ثانية» وان الامبراطورالبيزنطي هر قل (١٠1م-‏
14م( لم بر ذلك ضر ورة ملحة 0 واکتفی بالتعامل مع رو ساء القبائل امختلفة کحزء
من خطته في حفظ الاأمن على حدود الامبراطورية > وتأمين سلامة الطرق والماير
التحاربة .
وهكذا لم تود العلاقة المربية البيزنطية الى تو حيد موقف الجانبين » وتدعيم
جبهة مشت ر كة بينهما » بل شهدت أواخر القرن السادس اليلادي والثلث الاول من
القرن السايع الميلادي » حالة ارتخاء وفتور وعداء احيانا »> ثم مبابنة واضخة بين
الحاتيين ) .

وفي الجانب الآخر » كانت شبه الجزبرة العربية تشهد في بداية القرن السابسع
الميلادي » ظهور الدعوة الاسلامية في مكة » ثم قيام الدولة الاسلامية من بعد في المدبنةء

2

القبائل المربية في بلاد الشام EE EEE CE‏ و

وصارت المنطقة امشمالية من الجزيرة العربية موضع أهتمام الرسول ( ص ) مند
السنةالخامسة للهجرة؛وصارت قبائل قضاعة من سليح وبلي و كلب وعفرهوبهراءء؛ وغ ها
من القبائل العربية التي تنزل هذه المنطقة وامتدادها نحو تخوم ا aE‏
في العلاقات الاسلامية » فقد بعث الرسول ( ص) ريد بن حارثة في جيش الى جذام من
الت اا و جا ا ت ار ی ن وت ی
كلب في دومة الجندل » وقاد الجيش بنفسه عام سبعة للهجرة الى خيبر وما حولها ¿
وارسل عمرو بن العاص قي الجيش عام ثمانية للهجرة الى ارض بلي وعذرة من بلاد
قضاعة » ذلك أن ام العاص بن وائل كانت أمراة قضاعية من بلي » وبعث من السنة
تفسھها عمرو نن كعب الففاری الى ذات اطلاع بناحية اللقاء مر من الشام »> كما ازسل
زيد بن حارثة الى مؤتة » ثم قاد الجيش في السنة التاسعة للجهرة بتفسه الى تبسوك
ودومة الجندل وابلة ومفنا واذرح وجرباء والبلاد الأاخرى من حولهلااه .

والى حانبه ذلك » وجه رسله بالكتب الى اللوك والامراء من اهل البلاد المحاورة»
فبعث دحية ين خليفة الكلبي الى قيصر الرومه٠»‏ »> وشجاع بن وهب الاسدي الى
الحارث بن ابي شمر الغساني » وقال ابن هشام » بعشه الى جبلة بن الايهم الغساني
و کتب معهم اليهم ندعو هم لی الاسلام 1ه

وني ظني أن دعوة الناس الى الاسلام لم تكن وقفا على الجهمود الدبلوماسيية
فحسسب » بل كانت البعوث العمسكربة محالا آخر من محالات التبادل والاتصال
الفكري ٠‏ واعطت الدبلوماسية والجهود المسكربة معا نتائج مانموسة في هذا الجانب»
فعندما بعث الرسول ( ص ) عبد الرحمن بن عوف الى بني كلب في دومة الجندل +> قال
له : ان اطاعوك فتزوج ابنة ملكهم > فاسلم القوم وتزوج عبد الرحمن بن عوف تماضر
بنت الاصبَخ الكلبي ء ولا مات الرسول (ص) كان عامله على كلب امرو القيس بن الاصبخ
الكلبي ٤و‏ لا قيل ارتد من ارتد بعد وفاة الرسول (ص) بقي امرؤ القيس على دبنه ›
وكان عامله على القين عمرو بن الحكم » وعامله على سعد هديم » معاوبة الوائلي(۷ .

وتجح الرسول (ص) في عقد معاهدات مع أهل ابلة > وجرباء ومقنا » وتعهسد
اصحاب هذه البلاد يدقع الجزية > وان بقروا المسلمين أذا مروا بهم » وان لا بكونوا
عيونا أو آدلاء علیهم (۸) ۰

وفيل اسلم اکیدر دومة الحندل0 > وجاء وفد من كلب › فکتب و
لهم كتابا ولإهل دومة الجندل وما بليها من طوائف كلب (ز١1)‏ ; :

۱۳١‏ س

فلاما » واسلم » وكتب له الرسول (ص) كتابا الى قومه بدعوهم فيه ائى الاسلام
قاسلموا) .

واسلم فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي » وكان عاملا للروم على من يليم
من العرب في منطقة معان وما حولها من بلاد الشام 6 وارسل للرسول هدبة بغلة بيضاء
Ul‏ علم الروم أسلاسمه طلوه 14 وأرادوه على الر جوع عن الاسلام ٤‏ فلما ابی ضربوا
عنق 61۳۲4 .

ووفد الى الرسول (ص) عدي بن حاتم آلطائي»؛ وكان فر الى الشام »> فاكرمه
الرسول » واحسن وفادته » واسلم عدي ؛ واسلم قومه »> وولاه آلرسول صدقات
قومه وانقلب بغضه للرسول حبا وايمانا » ولا ارتد من ارتد بعد وفاة الرسول ومنع
الزكاة » روي ان عدي بن حاتم قال لقومه ١‏ « والذي نفس عدي بيده › لا اخيس بها
ابدا » ولو كنت جعاتها لرجل من الزنج لوفيت بها فان ابيتم قاتلتكم ٠٠‏ فانقاد
له قومه ودفعوا زکاة اموالهم » فسار عدي بها الى ابي يکر( .

ووفد على رسول الله ( ص ) بنو إلدار بن هانىء من الشام0) »> كما وقد عليه
وفد من غسان ثلائة اسلموا ۽ وعادوا لی کو مهم ف 1لشام(1) ۰

وببكدو ان هذه النتائج وقرت للذدعوة الاسلامية مناخا حسنا » وحمعلت مشماعر
المنطقة التي كانت مأخوذة بالنو!ازع القبلية في مواقفها الاولى من الحركة الاسلامية ›
جعلتها باتجاءه التطلعات الاسلامية واغراضها » وتركتها وسط تيار الاسلام المتوشب
نحو بلاد الشام » اذ ليس من قبيل المصادفة » ان تصير فبائل طي وقضاعة وغيرها
من القبائل العربية التي كانت تسرب, اليها البعوث الاسلامية بالامس »> ان تصرر مددا
للجيوش الاسلامية الساترة الى بلاد الشام عام ٠١‏ ه/ 1۳۴۳م في خلافة ابي بكر 1اا).

وقل الشيء نفسه بخصوص القبائل العربية التي كانت تنزل ارض ماب مسن
بلاد الشام . قال ابو جمفر الطبري ٠‏ استنفرت الروم القبائل العربية » ونفر اليهم
من ابهراء » وكلب ٤‏ وسليح » وتنوخ » ولخم ٤»‏ وجذام » وغسان من دون زیزاء بثلاث:
فسار اليهم خالد بن سميد بالمسلمين» فلما دنا منهم ؛ قفر قوا وأعروا منزلهم > قنزله
خالد ء ودخل عامة من كان تجمع له في الاسلام(1۷» » مع ان هذه القبائل هي القبائل
التي ذكرتها الروابات العربية شربكا للروم في مأساة مؤقة زمن النبي (ص) .

1Y —

وني معر كة فحل قاتلت لخم » وجذام ٤‏ وغسان ٠ء‏ وعاملة ٤‏ والقين » وقبائل من
قضاعة الى جانب المسلمين » وذكر ابو طيبة القيني قال »> حضر قومي بنو الققين
بوم فحل »> وحضرتها لخم » وغسان › وعاملة > وقضاعة مع المسلمين » فكان من
هذه القبائل هناك جمع عظيم قوي بهم المسبلمون على عدوهم ٩٩‏ > ولا بلغ المسلمون
ارض قنسرين وما حولها من شمال الشام »> دخل اكثر من كان هناك من المرب
وغالبيتهم من تنوخ في الاسلام > ومن لم يسلم صالح على الجرية > ثم اسلموا بد
ذلك الا قليلا منهم > ٤‏ وكانوا مع المسلمين على الروم )١١(‏ .

واما ما ورد من اخبار عن وقوف بعض العرب ممن كان لهم نية في النصرانية الى
جانب الروم(۷) » فهي اخبار تصف حالات فردية » وتنطبق على القلة › اكثر مما
تصف حالات عامة » وجماعية » او تنطبق على الكثرة » وفضلا عن ان هذه الاخبار
جاءت مجردة »وعامة٤ولاتذكر‏ قبائل عربية إبعينها » فان الروايات التي تحدثت عن
مو قف عرب الشام من حركة الفتح الاسلامي »> ذكرت انحياز القبائل العربية الى جانب
امسلمين » وسمت هذه القبائل باسمائها > وورود لفظ « القبيلة » في هذه الروابات»
بشسجم مع طبيعة الحياة العربية التي كان بحكمها الاطار القبلي »› وبلعب الدور
الاساس في علاقاتها الخارجية .

وهكذا )ا اثار المسلمون تفكر الناس في الشام »> انتفموا برابطة القربى مع
القبائل المربية فيها١١»‏ . وعملت رابطة القربى علىتعجيل الاستعداد التفسي لمرب
الشام في قبول شعارات المسلمين › والمشاركة في طرد البيزنطيين<۷) » ولم بكن ابقاظ
الفكر محصورا في عرب الشام فحسب » بل نجد غيرهم من اهل الشام ببرز في ظلال
انظرو ف المستحدة » غرياء وبلد بین )۷0) وبحتث مع المسلمين امر مواطنتهم تعدا
عن المداخلات البيزنطية » ولعل اقرب ما يعبر عن الحالة التي حركت اهل الشام عربا
وغير عرب في مو قغهم من الحركة الاسلامية من جهةوبيزنطة من جهة اخرى» ما ورد عن
خالد بن الوليد ان قال في العراق : ويحكم ! ما انتم ! أعرب ؟ فما تنقمون من العرب!
أو عجم ! فما تنقمون من الانصاف والعدل ! )٠١(‏ .

- 1۳۸

“ «

0)

(0
(0
(f)
()

C»
Y)

»

(%
0)
“v»
av

(AP)
(44

(10(

(VY
(0¥
(1A4)
(٩)
(۴.
(1)

انظر : اسد رستم » الروم وصلاتهم بالعرب »> جا »> ص۸٤۲‏ . عبد العزيز الدوري › الجذور
الثاريخية للقومية العربية »> ص ٠١ ٠١‏ . فيليب حتى » تاريخ العرب ( ملول ) ج1 »> ص
11-4 .

البلاقري ء انساب الاشرإاف » ص ,1۸ ( مخطوط ) ,

البلاذري » فتوح البلدان » ج١‏ » ص 1١۴١‏ . امسمودي › ا#لتئبيه والاشراف › ص ۲٠١‏ .
القلقشندي ›» صبح الأعشى › جا » ص ١۴ء‏

اليعقوبي » كتاب البلدآن »> ص ۴۲۲۲ . ابن حوقل › كتاب صورة الإرض » ص ١‏ › الهمداني»
صغةجز رة المرب ›» ص ۲۷۲ .

الىلائري »۽ فتوح › ج1 › ص 1۴١‏ .

خليغفة بن خياط »> تاريخ خليفة »> ص ۷۷ . امسمودي › التنبيه والاشراف » ص ۲۴١‏ »> الهمداني»
صغة جزيرةالعرب » ص ۲۷۲ .

القلقشندي » صبع الاعشى »›» ج١‏ » ص ۴1۷ .

الهمداني » صغة » ص۲۷۱ د ۲۷۲ . ابن حزم » جمهرة اتساب العرب ›» ]۲)-)۲١‏ .

البلاذري › انساب الاشراف ص ١۷ء‏ ( مخطوط ) . المسعودي » التنبيه والاشراف » ص .۲٤۷‏
ابو جعفر الطبري › تاريخ الطبري » ج۲ ٬ص ۲)١‏ . البكري › معچم ما استعجم » جا ؛صض١١٠.‏
ابن هشام »> السرة النعوية »> ج۲ / ۳۷ 6 البلازدي ¢ فتوح اللدان a0‏ »> ص۴٥۱‏ . اسن
عساعر ؛تهذیب تاریخ دمشق ۽› ج۲ › ص ۳١٥۴ء‏

البكري › مجم ٤ج۱‏ > ص ۲۴ .

اليعقوبي » كتاب إلبلدان ص ۲۲۷ . ابن رسته › الإعلاق النفسية ›» ص ۲۲۲ ۲۲۹ الهمداني ›
صغة ء٤‏ ص ۲۷۲ .

البلالري › فتوح »> ج۱ »> ص ۱۷۲ › ١۷۳‏ » 1۹۲ . ابو جمغر الطبري › تاريخ الطبري ٠ج٠٠ص‏
E < ۲‏ »› ص ) .اساب الآشراف »> ص ۷۲ء ( مخطوط ) . امسمودي » التلبيه والاشراف»
ص ۲۲۷ .

البلاثري › فتوح › ج1 › ص ١ء۲‏ ء

البلائري »› فتوح » ج١‏ »› ص ١1١۲ء‏

الهمداني » صغفة » ص ۴۷١‏ ء

البلاتري › فتوح > ج١‏ »> ص ۱۷۳ .

الوافدي » كتاب الغازي › ص ٠ )].١‏

فسان من بطون الازد » وكانوا ينزلون على ماء بالقرب من 'اليمن يدعي خسان واليه نسجوا .

— 1۳۹

(0

(P0
(“0O
(te)
(TV
(f
(A
(YY
(۳.

(FY
(Y9

(ff)

(O
(Fo)

(f
(YY)

اليعقوبي » البلدقن » ص ۲۲١١‏ » تاريخ اليعقوبي » جا › ص ٠١١‏ . ابن رسته › الإعلاقالنفسية ›

ص۴۲۲ » ۲۲۹ . الهمذاني / صفة » ص ۲۷۲ » ۲۲١ ۲١١‏ . الاصطخري › امسالك والمالك ›

.۲ . البلاذري / انساب الاشراف ١‏ »> ص .۱۸ ( مخطوط ) ابو جعفر الطري ٤ج۴‏ ؛ء صل۷ء.)؛

.۷ . اقسعودي » مروج الذهب ؛ ج) » ص۸,٠‏ د ٠.١‏ . القلقشندي › صبح الاعشى >ج٠‏ 6

ص ۲۱۹ . شيخو › اداب التصرانية + ج › ص ۴)١‏ .

ابو جمغر الطبري > تاريخ › ج۲٠‏ ء ص۷.] . البلاذري / فتوح › ج1 › ص ١۷‏ ,

الازدي » قتوح افشام »> ص ۷ء۱ > |١١١‏ ء

اقبلاڌري › فتوح › ج › ص 1۷ +

ابن حوقل ›» صورة الارض ؛ ص ۲ . الاصطخري › اللسائك راماك »> ص ۲١‏ .

ابو جعفر الطبري › تاریخ › ج۲ › ص ۲۷ .

الصدر تفسه›» ج۲ ؛› ص ۲۸۹ .

الازدي › فتوح الشام »> ص ۷ء١‏ > ١١١‏ ء

ابو جعفر الطبري / تاریخ › ج۱ › ص۹٩.1 ٤‏ ج۲ »› ص؟۴)ء

انظر : تاريخ يحي بن سميد الانطاكي ص ))؟ . `

للتدليل على ذلك › نذكر ان إا عبيدة رقب ف اتطاكية وبالس جماعة من المسلمين »> واسكن قوما

من المرب › وقوما لم يكونوا من البعوث نزعوا من البوادي من قيس» ويدكر البلاذري ان کان في صور

والسواحلجند من العرب »ثم تزع اليها آهل‌بلدان‌شتی ونزلوهاء وشحن معارية‌بن ابي سفیان فياخو

خلافة عمر بن الخطاب او اول خلافة عثمان بن عفان السواحل بالقاتلة »> وفعل مثل ذلك في اثتاء

خلافته » واهتم بتعمير السواحل وشحنها بالناس الخلغاء من بعد › عبد امك بن مروان »> وعمر

بن عبد العزيز » ويزيد بن عبد املك »> وابو جعغر امنصور »› وهارون الرشيد › والعتصم وغرهم .
آنظر :2 البلائري › فتوح »> ج1 › ص : .16 ¢ 0 )› 1٥‏ > وإ ¢ 10۹ ¢ <c ¢ IY‏

. 1 ابو جمفر الطبري › تاریخ › ج٤ › ص‎ . ۷ ۰ ۷٥

احمد الشريف › قريش قبيلة العرب قبل الاسلام »› مقالة فشرت في مجلة كلية الاداب وافتربية ›

الکویت ؛ العدد الادل حزبر ان 1٩۹۷۲‏ » ص١۲٠‏ .
آنظر جواد على ¢ اأفعصال ف تاریخ العربه قبل الاسلام ia‏ ¢ ص {ef.‏ ¢ لاما »

Triminghan: Christianity among the Arabes p. 180.
Mayerson, Article : The First Muslim Attacks on Southern Palestine
A.D. 633 - 634 PP. 188-189 .

ابن قتيية ء اعارف »› ص ۲۷۸ ٭

ذكر الفروز بادي » ان سان كانت تؤدي كل سنة الى ملك سلیح دینارین عن کل رجل › وکان
المتولي لامر الاتاوة رجلا اسمه سبطة بن المنقر السليحي »> فجاء سبطة يسال يوما رجلا من
خسان اسمه جذع › الدبنارين »> فدخل جذع منزله » وخرج مشتملا سيغه » وضرب به سبطة
حتی قتله وقال : خف من جقع ما اعطاقره الفبروزبادي » القاموس المحيط)› مادة جذع ,

E

(۴۸) السعودي ۽ مروج القهب »› ج۲ »> ص 1,1 4 ۷ء١۲‏ .
)۴٩(‏ ابن حبيب البفدادي / المحیر ص ۴۷۱ .
(.)) نولدكة / امراء فسان ص 4 |١‏ .
)€١(‏ اتر :
Kawar Irfan, Article: Ghassan and Byzantium: A New terminus aqueo.‏
Islam , 1958, vol. 33 P . 235 .‏
وافظفر :
Ismail R.Khalidi , Article : The Arab Kingdom of Ghassan : Its‏
Origins, Rise and Fall, Muslim World 1956, vol 46 , P197 .‏
واففقر »> نولدكة › امراء غسان »> ص )
(۲)) ذکر بروکوبیوس ان جستنيان رقى الام الفساني الحارث بن جبلة الى رتبة ( ملك )» »> ويسط
سلطته فوق قباتل عربية متعددة ليتخذه خصما قويا في وجه انقر ملك عرب الفرس › ويقول
نولدكة بصعد قاقب ((ملك») › لكن لقب ١‏ ملك )» هو لقب القيصر فقط » ومثل اطلاق ها اللقب
على امراء غسان هو من صنيع التاس في الشرق › اذ لم يكونوا بدققون في معنى هذه الإلقاب
ودرجاتها » فكانوا يطلقون على من كانت له سلطة كسلطة بني غسان لقب ١‏ ملك ) > ويقكسر
نولدكة » إن اؤرخ تيوفانس ذكر عام ٠٦1‏ م لقبا رسميا للحارث القساني اهو «الحارث البطريق
رئيس القبيلة » » واضاف نولدكة ان الام الفساني كان يحمل منف عام ٥٠٠١‏ م اسم ١(‏ فيلارك ).
انظر : نوئدكة »› امراء غسان »> ص ۴| + 1٤‏ ) ١؟‏ .ء
)٤۲(‏ نوقدكة » ص ١١‏ › 1۷ , واقققر :
Ismail Khalidi . Article : The Arad Kingdom of Ghassan‏
Moslem World , 1956, vol 46 pp 199-203 .‏
(0)) كانت الحرب بين بيزنطة وفارس واحدا من معالم السياسة الخارجيسة لبيزنطة » دف عمد
جستنيان ( ۲۷م د ١٦٠م‏ ) » حركت سياسته التوسعية الدولة الغارسية فیعهد کسری‌انوشروان
الى مهاجمة الاراضي البيزنطية في سورية واسيا الصغرى عام ۲۹٠م‏ » واضطر جستنيان بيب
ذلك الى توقيع معاهدة مع فارس دة خمسين سنة » ودفع جزبة سنوية اثقل من تلك التي كانت
تؤديها بيزنطة لفارس من قبل › ونقضت الاتغاقية في عهد الامبراطور البيزنطي جستين » واندلعت
الحرب ثانية بين فارس وبيزنطة » واستمرت في عهود من تلاه من الإباطرة البيزنطية » ثم جاءالزحف
الفارسي الشامل من بعد على اسيا الصغرى وسوريا ومصر عام ١1٦م‏ »> وقد كلفت هذه الحروب
وغرها من الحروب في الجبهات امختلفة الامبراطورية البيزنطية مبالغ طاثلة › وادت الى حدوت
ازمة اقتصادية خطيرة في داخل الامبراطورية البيزنطية » وكان من بعص نتاتجها ان بيزنطة كانت
تناخر في دفع الاعانات السنوية اللامارة الفسانية أحيانا » وتوقفها أحيانا اخرى » كما اتهم الاهير
اففساني اندر بن الحارث بن جبلة باالخيانة دالتواطؤ مع العدو ء مما كان للك اثره في زعزعة
العلاقات القساتية السيزنطية وانعكاساته على موقف بيزنطة من الامارات الغساتية » وتصدع الامارة
القساقية في نهاية الفرن السادس اليلادي.
انققر : اومان »> الإمسراطورية البيزنطية ›» ص۸۷ »› ۷۹٩‏ › ۸۲ > قعريب د. مصطفى بدر » دار الفكر
اقعربي ۱۹۰۲ . 1

—- 1

انقباتل العربية في بلاد الشام SE a‏ 2

(te)

(Y

(¥

(A

(9)

(.)

{1)

(e)

وار : نورمان بينز »> الاعيراطورية البيؤنطية »> ص١)‏ ۲ ۵۲ »> ١.٤ ٩۲‏ ) تعويب د. حسين
مؤنس » د د. محمود زايد » لجنة التاليف والترجمة والنشر » طبعة ثاتية 1۹۵۷ .
وانظر :البازالمريني؛٤العدولة‏ البيزنطية ٠.۸١ ۲٠۲١‏ م › دقر النهضية امصرية 1۹۸١‏ ؛ صها »>
٩ ۲ 1.0 ۹ CY o CY.‏ . نولدکة » امراء سان ٤‏ ص ۲۹ ب ۲۲
اقققر 2 . 1982 Vasiliev, A : The Byzantine Empie, Madison‏
وانظر : ˆ Arthur E.R. Boak, William Sinnegen‏
History of Rome to A.D. 565 p : 495 .‏
Fifth edition New York , London 1964 - 1965‏

قيل ان الاميراطور البيزنطي جستنيان الكبيم وخلغاءه من بعده » كانوا يتخذون الارثوذكسية

ملهبا رسميا للدولة »> ويعملون على ربط رعابا الدولة يكيان الكنيسة .الرمسمي > وكان اصراه

الفساسنة من اتباع متهب الطبيعة الواحدة المتارىء للمقبهب الرسمي للدولة »› وعقدوا قصت

رعايتهم بعض الجامع الدبتية » رتولوا الدفاع عن اتباع هذا تهب الذين تمرضوا لاضهاد الدولةء

وقيل ان هذا الخلاف الديني كان من اسباب غضب بيزنطة على الامارة الفساسية > وزعزعاالملاقات

بن الجانبین .

انظر : ابن الصبري › تاريخ مختصر الدول › ص ۸۷ . نوئدكة » امراه غسان ص۲۲۲۱ .

البازالعريني > الامبراطورية البيزنطية » ص 1۱۴ > ۱١۷ > ۲۴ ٤ 1١۹‏ ء

Philip Mayerson : Article : The First Muslim Attacks on : وانظر‎
Southern Palestine A.D.633.634 vol.xv 1965 pp : 190 - 192 .

نوقدكة › امراء فسان + ص ٤1‏ ب ¥).

نوقدكة » امرلء فان »> ص٠٠‏ . وانظر : جواد علي > المنصل في تاريخ المرب قبل الاسلام ٤ج٠‏ ؛

ص ۸ا٤‏

Mayerson : Article : The First Muslim Attacks on Southern انظر‎

Palestine pp : 189 - 192

Ismail R. Khalidi : Article :

انسر
The Arab Kingdom of Ghassan : Its Origins , Rise and Fall pp: 205-206.‏

قيل ان كسرى ابرويز اطاح بالاسرة اللخمية › وازال ملكهم اواخر القرن السادس #يلادي »واحل
محلهم اياس بن قبيصة الطائي في الحرة »> ثم اخ الفرس زمام الامور من اياس وفوضوها الىحاكم
فارسي »> من اجل ذلك انظر :

ابو حنيفة الدينوري »> الإخبار الطوال › مكنبة انی بیغداد ۽ ص ١١١1.۹‏ .

ابو جعفر الطبري › تاريخ الرسل واللوك » ج۲ ›» تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم › دار المعارف
بمفر ٤‏ ص۱۹۲ > ۲.1 > ۷ء ۲ ۲)۴ ء

حمزة الاصفهاني › تاريخ سني ملوك الارض والانبياء »> ص آ٠‏

ابن حبيب ء امبر › الكتب التجاري ؛ بړوت » ص.٠۳‏ ,

كان من رض الحديت من تج بلاد اشام واللاقات المريية اليزنفية قييل القع ساي
وف التاله :

س ۱)۲ س

tf)

(€)
(e8)

((

De Goeje , Wright, Wellhausen , Kremer, Muir , Caetani, Weil ,‏
Caussin , Mayerson and others.‏
وقد اكد هؤلاء على الال › والمعونات السثوية » اساسا في الملاقات العربية البيزنطية > وراوا
اعتمادا على ما ذكره ليوفانس وغره » ان القبائل العربية حولت وجهتها عن بيزنطة › حبن اوقفت
الاخرة المحونة المالية السنوية التي كات تدفعها لهذده القبائل من أجل ذلك انر :
Mayerson : Article: The First Muslim Attacks on Southern Palestine‏
pp : 156 - 159.‏
وانظر ;: George Haddad : Article : The Fall of Damascus In The Hands‏
of The Saracens , Beirut, March 30 ,1928.See the preface pp-XI-XII‏
ولي حين ذكر يعض الباحثين > ان الخلافات الدينية والخلافات الملهبية بين الامارة الفسافية
وحكومة بيزنطة »> كاقت من اساب الجفاء بين الجانبين »> نجد اكثر الباحثين لا يقيم وزنا لنصرانية
القباقل العربية في التائرعلى الملاقة بين الجاقيين :
يقول ولغنسون : ١‏ اني اعتقد ان النصرانية لم تتظب ىوقت ماعلى اللفوس العربية .
انفقر : ولغنسون › تاريخ اليهود في بلاد العرب في الجاهلية وصدر الاسلام › القااهرة ؛ ص۷؟
ویقکر ریتشارد بل : يمکن القول بعدم دوجود وازع دیني عند هله القبائل ,
R. Bell, The Origins of Islam In Its Christian Environment. p17 : juiı‏
The guning lectures , Edinburgh Univ. Frank Cass and Co.LId. , 1968.‏
ويفكر ترتون وسر وليم ميور : «ان تديّن القبائل العربية بالنصرإانية كان اسميا » .
انظر : A.S. Triton, The Caliphs and their Non - Muslim Subjects: p:76‏
Frank Cass and CO.LTD., 1970‏
Sir william Muir, The Caliphate : Its Rise , Decline and fall . p:48‏
Beirut, Khayats , 1963 .‏
ومهما يكن اختلاف هوؤلاء الياحثين › فانهم مجمصون على ان غلباينة كائت الحاقة القائمسة بين
الجاقبين › وان كل جاتب ظل محتفظا يشكله في الغالب › ولم تخدم الفلروف بغض النظر عمن كان
كان مسؤولا عىذلك) اتجاه الاندماج بقدر ما خدمت اتجاه الاستقلال بين الطرفين .
ذكر اللسعودي في التنبيه والاشراف قال : ( ثم غزوته (ص) دومة الجندل » وهي اول غزراتسه
للروم > وبين دومة الجندلوبين دمشق خمس ليال › وبينها وبين المدينة خمس عثر ليلة » وقيسل
ثلاث عشرة »> وكان صاحيها اكيدر من طاعة هرقل ملك الروم » وكان بعترض سغر المدينة وتجارهم»
وقفرق اهل دومة الجندل » ولم يجد الرسول (ص) بها أحدا » وكان ذلك في السنة لالخامسسة
للهجرة . ِ
انظر : المسعودي »› التنبيه والاشراف › ص ٠٠١١‏ ,
الطبري »› تاريخ > ج۲ ص 1)۲ > ج۲ ص ۲۱ › ۲۲ ٤ ۲۹ ٤‏ ۴۷ .
ابن هشام › السيرة التبوية › ج٤‏ ص ٠٠۲‏ .

اناقر : ابن هشام » السيرة › ج ص ۲٠١ ٠۲‏ ,۽
خليغة بن خياط › تاريخ خليفة ›» ص ۷۹.

— 1€

الفبائل العربية في بلاد الشام e‏ ا
دو کم ا ا ا ج ا

(¥)
{oA}

(0%
(1.(
NY

MY
(0
O

(۳)

N0

Cle)

CY

oY
(A

N
¥.)
WY
YY

الطبري › تاریخ › ج۲ › ص ۲٤۲‏ ء
افظر : البلاذري › فتوح »> جا »> ص ۷١ ۷١‏ . ابن إهشام »> السيرة » ج٤‏ ص .٠١١‏ الشافمي»›
الام ٭> ج٤ ٤‏ ص ۹۲ .
البلالري › فتوح › جا »› ص ۷۲ء
این سعد › اققات الکیری › ج۱ ص ۴۴١‏ .
ذکر ابن هشام آن الرسول (ص) کب :
بسم الله الرحمن الرحيم » هذا كتاب من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد اني بعشته إلى قومه
هامة » ومن‌دخل فيهم »› يدعوهم الى الله وال رسوله » فمن اقبل منهم فغي جرب الله رزب
الرسول وهن ادبر قله امان شهران فلما قدم رفاعة على قومه اجابوا واسلموا ء
این سعد »› الطقات › جا ص ۴٠١‏ ,
ابن هشام » السے: › ج٤‏ › ص ۲۲۷ د ۳۴۸ ٠‏
آبن سعد » الطبقات »› ج1 ص ۴٠١‏ ,
انظر : ابن هشام » السرة › چ) › ص ۲۲١‏ د ۲)۸ .

ابن سعد > الطقات › ج1 ص ,۴۲ ۲۴۲ ٠‏

الكلاعي › الاکتغاء ف السے »›» ص ۸۲ ( مخطوط ).
ابن هشام ›السےة ٤ج۲‏ › ص ۳4۸ د ۳۷۹ .
أبن سعد » الطبقات » ج۱ ›» ص ۲۴۸ .
ذكر الازدي ان ملحان بن زياد الطائي ء٠خا‏ عدي بن حاتم الطاثي لامه › اتی ابا بكر في نسو
الف من قومه منطي من اهل شمال شبه الجزيرة العربية .
انققر : الازدي / فتوح الشام ص ٠۲‏ .
وذكر ابو جعغر الطبري » ان عمرو بن العاص والوليد بن عقبة ناديا في قبائل قضاعة فتتاماليهمابشر
كر » الحقهم ١‏ بو بكر بجيوش الشام . '#ظر : الطبري › تاریخ › ج۲ › ص .۲۹ .
اتطبري > تارنخ › ج۲ ص ۳۲۸٩‏ +
قيل جمع هرقل جموعا كترة من الردم واهل الجزيرة وارمينية »› وجمل على القدمة جبلة بن
الايهم في مستعربة الشام من لخم وجذام وفيرهم » وذكر البلائري ان جية بن الايهم انحاز الى
الاتصار وقال : انتم اخوتنا وبنو ابيا واظهر الاسلام .
انفقشر : البلاذري » فتوح ›» ج١‏ › ص ١٠١.‏ د ٠١١‏ . الطبري › تاريخ » ج٣‏ ؛“ص١۷ه‏ ,اليعقوبي»
تاريخ ‌اليعقوبي » ج٠‏ » ص 1۲١‏ . امقدسي »› البدء والتأريخ »> ج؟ » ص 16١‏ .
انظر ٠‏ الازدي › فتوح اشام »> ص 1١.١ ١١١‏ .
البلاذري › فتوح › ج1 › ص ۱۷۲ = ١۷ا‏ ,
اناقر : الازدي » فتوح للشام > ص]] > ¥.1 > ١۷١ ) 11۹١ ١١١‏ ء
انار : .152 : Butler : The Arab Conquest of Egypt‏

— €

eee‏ د محمد ضيف الله اليطايئة
_ ج

George Haddad : Article : The Fall of Damascus in The : انشر‎ ۷۳(
Hands of The Saracens . p3 ."

(۷۲) ذكر ابن البطريق ان متصورا عامل دمشق صعد على الباب الشرقي لدمشق وكلم خالد بن الوليد
ان يعطيه الامان له »› ولاهله وان معه ء ولاهل دمشښق › سوی الردم ۰
اتظر :ابنالبطريق » التاريخ امجموع على التحقيق والتصديق » ص ٠١‏ . وسال امل فحل
المسلمين الصلح لانغسهم » ومن كان من الروم آن يلحق بالروم انظر : الازدي › فتوح الشام ›
ص »1€ ۰

. ۳٣1 الطبري ٬ء تاريخ ۽ ج۲ »> ص‎ ٠: انظر‎ )۷٠(

— 1€ — دراسات تارىخبة ‏ م ۱١‏

اق رة و با العم ن مت ا س ت ت د

1e

ثبت باهم مراجع البحث ومصادره

ابن الصري > تاريخ مختصر الدول › الطبمة الكاثوليكية ›» بیروت د ۱۹۵۸ .

ابن بطريق » كتاب التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق - مطبعة الاباء اليسوعيين عام .۴٠۹.۹‏
ممه تاريخ بجي بن سعيد الانطاكي .

ابن حبيب البقدادي › احبر »› متشورات امكتب التجاري للطباعة والتشر » بروت .

ابن حوقل »› كتاب صورة الارض » منشورات دار مكتبة الحياة د بيروت .

ابن رسته › الاعلاق التفيسة ومعه كتاب البئدان اليعقوبي » ليدن ‏ ايريل 1۸١١‏ .

آبن سعد »› الطبقات ا(کبری › دار صادر ے بیروت ۱٩۹٩,‏ .

ابن عساكر ‏ تهذيب تاريخ دمشق › تهذيب عبد القادر بدران ‏ الطبمة الثائيبة 1۹۷۹ . دار

امسيرة د بيروت.

ابن قتيية الدينوري › العارف ء دار احياء التراث العربي ؛بروت»› تحقيق e‏ » الطبعة
الثاتية ,1۹۷م .

ابن هشام » السرة النبوبة تحقيق السةا › دار احياء التراث العربي › يروت »› الطضمة
الالثة .1۹۷ .

ب ابو حليغفة الديلوري > الاخبار الطوال مكتية المثنى » بقداد .

احمد الشريف »› قريش قبيلة المرب قبل الاسلام » مقالة ‏ مجلة كلية الاداب والتربية ‏ الكويت
اعدد آلاول ۱۹۷۲ ,

الازدي › تاريخ فتوح الشام تحقيق عبد انعم عامر > مؤسسة سچل العرب ٠۹۷۰١‏ .

اسد رسثم » الووم وصلاتهم › دار الكشوف »› الطبعة الاولی ٠۹٣۵۵‏ بيروت .

الاصطخري الكرخي › المسالك واممالك تحقيق الدكتور محمد جابر عبد العال ‏ دار العلم 1۹١١‏ .
الأصفهاني › تاريخ سني ملوك الارض والانبياء .

. 1۹۸۲ السيد الباز العربني › الدولة البيزنطية دار النهصضة المصرية‎ - ١
. اومان »› الامبراطورية البيزنطية» »> تعريب الدكتور مصطفى بدر › دار الفكر العمربي‎ - ۷
.م1١٤١ البکوي / معجم ما استعجم هن اسماء البلاد وامواضع تحقيق مصطفى السا الطبحة الارلى‎ - ۸

د البلاذري / فتوح البلدان تحقيق الدكنور صلا حالدين امنجد / مكتبة النهضة المصرية . اساب

الاشراف / مخطوط اشر افندي ۹۷ السليمانية ‏ استانبول .

. ۱۹۷٩ جواد علي / الفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام دار العلم للملایین ب بیروت‎ ٠

1

حتي » فيليب / تاريخ العرب مطول؛ الطبعة الرابعة ٠٠٠١‏ دار الكشاف اللنشر والطباعة
والتوزيع .

0

ecer ceng mnn en‏ 3 . حه ضيف الله اليطاينة

۴ - خليغة بن خياط / تاريخ خليفة بن خياط »> تحقيق الدكتور اكرم العمري / مؤسسة الرسالة ‏
بيروت » دار القلم دەشق ,

١‏ - الدوري > عبد العزيز » الجذور التاريخة للقومية العربية » الطبعة الاولى ٠۹١.‏ » دار العطم
للملايين »

۲ - الشافعي / كتاب الام > مطبوعات دار الشعب / القاهرة 1۹٩1۸‏ .

~~ شیخو / النصرائية وآدابها < اطبعة الكاتوليكية ‏ بیروت 1۹۲€ .

- الطبري / تاريخ الرسل دالوف »> تحقيق محمد ابو الغضل #براهيم . دار الممارف .

۷ القلقشندي / صبح الاعشى في صناعة الانشاء نسخة مصورة عن الطبعة الاميرية . الؤسسسة
الصرية العامة التاليفوالترجمة وافنشر .

۲۸ الكلامي / الاکتغاء في ألسير ومغازي الخلغاء الثلائة مخطوط ايا صوفية ۲۹۷۲ - السليماتية -
استانیول :

- المسعودي / مرج الذهب ومعادن الجوهر ء تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد ‏ مطعة
السعادة بمصر . الطبعة الرابعة )1۹1 › التنبيه والاشراف › منشورات دار مكتبة الهلال » بيروت

. اقدسي / البده والتاروخ طبعة ۱۸۹۹ ے باريس‎ - ٠

> نورمان بيز > الامبراطورية البيزنطية >تعريب الدكتور حسين مؤنس د . محمود زايسه‎ - ١
. لجنة التاليف والترجمة والنشر‎ ٠۹١١ الطبعة الثانية‎

۲ - نولدكة / امراء غسان › قعريب بندلي جوزي وقسطنطين زريق › المطبمة الكائوليكية 1۹۲۲ ء
بړوت .

۴ - الهمذاني / صفة جزيرةاقعرب »> نثشر محمد بن بليهد ‏ مطبعة السعادة بمصر .

۲ ب الواقدي / كتاب الغازي ‏ طبعة ١۸ام‏ ء

. ولفنسون / تاريخ اليهود في بلاد العرب فى الجاهلية وصفر الاسلام .. القاهرة‎ - ۴٠

. م۱۹٦۰ اليعقوبي / تاریخ اليمقوبي »› دار صادر بیروت‎ -
37 — Bell, R. : The Origins of Islam in Its Christian Environment

The guning lectures , Edinburgh Univ . Frank Cass and Co
Ltd 1968.

38 — Butler , A.J. : The Arab conquest of Egypt : the last thirty
years of the Roman Dominion .
Second abition, Printed in Great Britain at Univ. Press,Oxford.

39 — Haddad , George : Article : The Fall of Damascus in the Hands
of The Saracens . Beirut, March 30 , 1928 .

40 — Irfan, Kawar:Article: Ghassan and Byzantinm: a new terminus
aqueo . Islam , 1958 , vol. 33 PP : 232 - 255 .

— ۷

القبائل العربية في يلات amare ak‏

41l — Khalidi , Ismail : Article : The Arad Kingdom if Ghassan .
Moslem World, 1956, vol 46 pp.199 - 203.

42 — Mayerson , Philip : Article : The First Muslim Attacks on
Southern Palestine (A.D. 633-634 ) Trans . Proc. Amer. Philol.
ASSOC . 95 ( 1964 ) PP.155-199 .

43 — Muir, Sir William : The Caliphate : Its Rise, Decline and fall
Beirut, Khayats, 1963 .

44 — RE, Arthur Boak and William Sinnegen : History of Rome to
A.D. 565

Fifth edition 1964 New York , London .

45 — 'Trimingham , J.S : Christianity Among the Arabs in pre-Islamic
times. Longman . London and New York .

46 — Triton, A.S : The Caliphe and Non - Muslim Subjects Frank

47 — Vasiliev, A, : The Byzantine Empire ,„, Madison , 1952.
Cass and Co. Ltd., 1970.

~A —

رور زا م فی الف توں الإ سلا تہ
د .صا إشمارنة

الجامعة الاردنية

آن دور جذام في الغتوح الأساامية يماثل الى درجة بميدة دور بقية القماتسل
العربية التي كانت تسكن الديار الشامية » خاصة الاجزاء الجنوبية منهاء في الفترة التي
سيقت الفتح ء٠‏ بيد ان لجذام خصوصيتها ٠‏ وقبل ان ندخل في تغصيل ذلك يجدر
بنا ان تد قمر الستطاع مساكن جذام ومنازلها انذاك ٠‏

كانت جذام قبيل الفتح تنزل المناطق فيما بين الحجاز والشام ومصر وكانت
جموعها امتعمددة منتشرة على مساحة شأاسعة من أرض المربة تمتد منن:
الحدود الشمالية لوادي القرى - في المساحة من تبوك في الحجاز شمالا بامتداد
الشمال الشر قي من وادي عربة حتى البحر الميت الى البلقاء »> حول مدينة عمان ؛ ثم
الى الجنوب الفربي الى غزة جنوب فلسطين() . بالغرب من تبوك يرتفع جبل حسمى
الذي يعتير جيل جذام » وجاء في تاج العروس جذام من اليمن تنزل بجبال حسمى
وراء وادي القرییږ() » ومن ابرز منازل جذام مداین ٤‏ وکما بذ کر او
منازل جذام » بلد الشام معلوم تلغاء غز 5)() وقول ابن خلدون ۰۰ ونزلت جذام مسن
حدود ايله الى ينيع محاذية للساحل 0) » وكانت لهم رئاسة في معان وما حولها
من ارض الشام(» .

اعد هذا البحث اللندوة الثافية للەۋتەر ادولي الرابع لتاريخ بلاد الشام › عمان › الجامعة

الاردفية » ۲-٠١‏ اذار ۱۹۸۰ ۰

ومنطقة حسمى تقع في الاردن اليوم في الجنوب من مديئة معان من راس النفب الى الجنوب حيست
موقع القويرة وما جاورها ,

س ۱6۹

دور جذام 2

ان فينو جذام قد امتدت مساكنهم من شمال الحجاز » وكان جبلهم حسمی‌ومن
مراکز هم معان › والبلقاء ٠‏ والى ابلة وجنوب فلسطين حتى سيناء الى حد الفرما »
ومن خلف الغرما الى مصر › ويقول الهمداني« ٠.‏ ما قياسر نحو البحر من بلد القبط
فهو يماني»1) ٠‏ وتذكر المصادر كثرا ان بني جذام » نزلوا غزة وبعض منهم في بيت
جبرين والعريش ؛ وبعض ما بين طبربة من أرض الاردن الى اللجون واليامون بي ›
وناحية عکا (۷) .

مما سبق نرى إن منازل جذام تقع في وسط الطرق التجارية وطرق القوافضل
وطرق الحج ما بين مصر والشام والححاز . فکانت القوافل تمر في دبارهم وبتو لی
رجالها حراستها وجباية الرسوم والمكوس من التجار الذين بجتازوتها ( وكان عمر بن
الخطاب في الجاهلية قد مر تاجرابهم ودفع العشر )0) .

لنا أن أقساما منهم کانت تمارس الزراعة من سکان آلقری وآلحواضر الكشرة ۰
دوجا ق اوا فو وف ال و سے ن رن و
الخصب 0 للمراعي والعيش * مشل لخم وجذام وغسان وطي وقضاعة واناد»
فاختلغت انسابهم وتداخلت شعوبهم ١١(‏ وهناك « بطون ثلاث يقال لهم الاحلاف من
جميع قبائل العرب من کنده ولخم وجذام وعبد قيس » واما جذام واسمه عمرو بن

اليامون : قرية تقع الى الشمال الفربي من جين على مسيرة قسع كيلو مترات منها , مصطفى
الدباغ : بلادنا فلسطين › القسم الأول › الجزء الاول »> ص۷.۹ .

عدي اخو لخم بن عدي وعاملة بن عدي ( انظر الشجرة ) فبطن متسع له شعوب
کشر ۱۲(5) .

لست هنا بصدد ذكر ما قاله النسابون من أن جذام من مضر وانهم انتقلوا الى
البمن في الايام الخالية > لكني مع الرأي الغالب عند النسابين ان جذام من
آليمانية١1)‏ ء

بطون كثيرة او بالاصح بطن متسع له شعوب كثرة › أنما قتكون في مجموعها من مو تلف
قبائل » سكنت نفس الواطن تقريبا ‏ مع اختلافات بسيطة _ التي سكنها من قبل
المدبانيون ٠‏ والادميون - ( في جزء بيط ) وخاصة الإنباط ومن جاء بعدهم أهل
ثمود .. التي كانت منازلها في حسمي » فلما هلكت ثمود انتقل ملكهم الى قوم
آخرين »› آخر من نعرف منهم « حذام ) القين كانوا بنزلون ي حسمي عند ظهمور
الاسلام ٤‏ وهم في زعم الأخبارين ايناء جذام شقيق عاملة ولحم 06 .

وازعم ان هلذم الشعوب شعوب ارومية 4100٥۲۲0١‏ قد ذابت بعضها ببعض

واندمجت وظهرت لنا بالتالي باسم جذام وقد هيمن هذا الاسم الذي حملته اشائ
. العربية الخارجة من الجزبرة وعلى فترات ابرزها في القرن الرابع الميلادي » فهذه
الشعوب والقبائل العربية التي نزلت أرض الشام خاصة في القرنين الثالث والراإبع
للميلاد قد غذت الارض الشامية بدماء جديدة فزادت في الكثافة السكانية وزادت
بالتالي من ازدهار المنطقة وفماليتها »> ولم يخلق وجودها أي اضطرابه او عداوات»
اذ في حقيقة الامر انما نزلت في آأرض الشعوب العروبية ( السامية ) القديمة التي
سبقتها والتي لقت حضارات هذه النطقة على مدى آلاف السنين خدمت بها
الانسسان وقضية تقدمه معنف نشاة الحصضارات » اذن فهذه الشعوب قد تداخللت مع
السمكان السابقين تداخلا واسعا وسهلا بسبب الارومة الواحدة من جهة » ومن جهمة
اخرى فان الدبار الشامية الواسعة وقد استوعبتها فزادت بذلك قوة وفعالية » ناهيك
عن وحدة الحضارة في الاساس مما حفظ الحميع البقاء والاستمرار أمام العناصر
الخارجية . وبكفي دليلا ذكر ( مجر ذكر ) أهم القصبات والمدن العربية التي
اشتهرت في تلك الحقبة : مثل بصرى »› وغزة » والبتراء ؛ ومان ؛ واللة والعريشس
E‏ ۰

قبل الفتح الاسلامي انتشرت النصرانية في البلاد الشامية انتشارا واسما وقد
كان في عداد المسيحيين الاوائل الشعوب المروبية ( السامية ) الاراميون وبعدهم

إ0 —

دور جلا ۴ E ER OOO EEE OR RIN‏ و

الانباط المرب › وقد تأثرت بقية الشعوبب العربية بابناء عمومتهم الاراميين «السربان»
الذين سبقوهمالىالنصرانية؛ وأيضا بتائر مباشر من‌البيزنطيين في الفترة اللاحمَة() .

منطقة البلقاء قبل الغساسنة 4 وجاء قي الاخبار ان اسم احد آمراأء الضحاعمة داوود
اين الهبوبة المعروف باللثق تنصر ( وقنصر من نفس العائلة اناس قبله ) وذلك في اواخر
القرن الثاني للميلاد”ا) »> وبذكر المسعودي « وكانت قضاعة بن مالك بن حمر اول
حول الشام من المرب ١۸١‏ وان القبائل الكبيرة مل جذام ولخم وعذره وبهراء وقسم
كبر من كلب وطي » وغررهاء هذه القبائل جميعها قد تنصرت وبدوافع عدة ٤‏ في حين
ان القبائل التي تقع في الجنوب مثها مشل : سليم ومزينة وجهينة وبلي بقيت في
الغالب الاعم حتى مجيء الاسلام على وثنيتها وحيث ان جذام كانت في عداد كبرى
مصاف القبائل العربية المشهورة أمثال كنده »> وغسان > وكلب » وماان أخذت
الغزوات الاسلامية تزداد وتندفع في اتجاهها نحو الشمال - نحو الشام ‏ عندها
وجدت بيزنطة في جذام القوة التي يمكن ان تقف في مواجهة المرب المسلمين »> خاصة
وان ملك الفساسنة قد ذهب اثر الحروببء الفارسية الساسانية ولم يقم حكم أو دولة
قوية تكون حاجزا وقائيا امام شعوب الجزيرة العربية كما في السابق ا0 ٠.‏

مع تصاعد قوة الأسلام وانتشاره في الجزيرة وخارجها » نستطيع ان نقسم ڌور
جذام في الفتوح الى ثلائة اقسام > او ادوار > تبقى متداخلة لتداخل الاحداث التي
اخ بعضها عش * :

ويمكن ان تصف دور جذام ابام الر سول وابي بكر بالنسبة للفتوح بانه دور سلبي
وذو طابع معاد - في الغالب ‏ للمسلمين »> مع الاستشناءات التي سنشر اليها .
قتح مصر .

۷( س

O E e ALE‏ د طاق الحهارنة

اما بعد خلافة عمر ووقوع الفتنة » فتاخذ جذام مكانها الكبير في طليعة اهل
الشام المناصرين لبني امية والذابين عن حكمهم » فكان لدور كلب وجذام والقبائل
اليمانية - الشامية عموما الائر الحاسم ي تمكين معاوية بن ابي سفيان من الخلافة
ونقلها لولده پزىد › ثم في ترسيخ البيت الاموي ابام مروان بن الحكم وولده عبد
الك ء٤‏ وساهمت جذام مساهمة فعالة في کل الاحداث التي تمت ٢نذاك‏ ويكفي ان نذ کر
دور روح بن زباع الجذامي زعيم الجذاميين خاصة واليمانية عامة ووقوفه بجانب
مروان وولده عبد اللك > ودور بمانية الشام في الفتو حات الكبرى التي قمت فيما بعد»
خاصة ابام الوليد بن عبد اللك .

دعنا الان نرجع الى مصادرنا التاربخية التي تمالج السيرة النبوبة > والمغازي
والغتوحات الكبرى .. نستعين بها على تفهم الوضع ولو بشكل شمولي .

ان اول شيء يجب الالتفات اليه هو ان جذام لم تكن وحدة موحدة في تصر فاتها
امام الاحداث سواء أبام الرسول او بعدها » وكما قلنا قان غالبية جذام كانتمواقفها
ايام الرسوم ضد المسلمين غير أن اقرادا منها ومعهم بطون صغيرة من قومهم انتقلت
الى صف الرسول مع الاسلام فمثلا : تذكر المصادر ان رفاعة بن زيد الجذامي‌الضبيبي
قدم على رسول الله في هدنة الحديبية قبل خيبر واسلم واهدى رسول الله غلاما ٤‏
وكتب له الرسول كتابا الى قومه وقي الكتاب؛ : « بم الله الرحمن الرحيم › هذا كتاب
من محمد رسول الله لرفاعة بن زيد > اني بعثته الى قومه عامة ومن دخل معهم >
بدعوهم الى الله والى رسوله ٤‏ فمن اقبل فمن‌حزب الله وحزب رسوله ومن ادبر فله
امان شهرين » فلما قدم رفاعة على قومه آجابوا واسلموا(۲) .

ولکن الامور لا تمضي بهذا الوضوح »> فتحدتا المصادر أن قومامن جذام اعتدوا
على مبعوث رسول الله دحية بن خليغة الكلبي » في طريق عودته من الديار الشامية -
في تجارة له وقي نفس الوقت في مهمة للرسول ‏ وان رسول الله قد ارسل الصحابي
زند بن حارثة _ وهو ايضا بالاصل من كلب _ لتأدىب العتدين وقد شمل هذا
التأديب اصحاب رفاعة بن زيد الضبيبي الجذامي › وتفصيل ذلك في النص التالي ‏
ان رفاعة بن زيد لا قدم من عند رسول الله بكتابه يدعوهم ( قومه ) الى الاسلام >
فاستجايوا له » ولم يلبث ان اقبل دحية بن خليفة الكلبي من عند قيصر الروم - ربما
من عند عظیم بصری ‏ حين بعثه رسول الله ومعه تجارة له ٤‏ حتی اذا کان یواد مسن
آوديتها » يقال له شنار اغار على دحيسة الهتيد بن غوض وابنه عوض بن الهنيد
الضليعيان س والضليع بطن من جذام _ فأصابا كل شيء كان معه » فبلغ ذلك نفرا
من بني الضبيب > قوم رفاعة ممن كان اسلم وأجاب . فنفروا الى الهنيد وابنه ..
حتى لقوهم فاقتتلوا .. فاستنفذوا ما كان في بد الهنيد وابشه فردوه على دحية .

— lo

eee EE Segrssnrmamatns sraaanase ren arts sevaragme ayer rtmasanen tener resene osha nuna دژر ج ادام‎

وقتمضي الروابة ١‏ فسار دحية حتى قدم على رسول الله واخبره .. فبعث الرسول
ريد بن حارثة وذلك ان الذي هاج غزوة زيد جذاما » وبعث معه جيشا › واقبسل
جيش زبد من ناحية الاولاج فاأغار بالفضافض (موقع) من قبل الحرة وجمعوا ماوجدوا
من مال واناس ٠»‏ وقتلوا الهنيد وابنه ( فيمن فقتل ) . ويبدو من سياق الروايات ان
بعضا من قوم رفاعة بن زید اصیبوا بأذی کبړ اذ اخذوا بصيحون قي وجه جیش
زيد بن حارثة « آنا قوم مسلمون » وتمضي الروابات فتقول ١ان‏ جماعة من قوم
فت ق حلام ارا ر قاع ت قم قر الجر غا ك ا وف لاي
بما جرى ‏ ققالوا له : انك لجالس قطب العزى ونساء جذام بجررن اسارى > قد
غرها كتابك الذي جت به ٤‏ فدعا رقاعة بن زد بجمل له » فجعل شکل عليه رحله
وهو قول : « هل انت حي أو تنادي حيا » ثم خد رفاعة بن زيد الى المدينة فدخل
على رسول الله واشتكى امره > فامر رسول الله علي بن ابي طالب فرد القوم اموالهم
واتصغهم › واطلق لهم رجالهم) .

وسربة اخرى قامت بغز وة عرفت بغزوة ذات السلاسل ء والسلاسل ماءلجذام »>
نعث هذه السربة رسول الله لمحاربة قضاعة ( بمختلف فروعها ) وذلك حين بلع
الرسول ان جمعا من قضاعة قد تجمعوا بريدون ان ندفعوا عن أطراف المدينة فدعا
رسول الله عمرو بن العاص وعفد له لواء ابيض »› وجعل معه راية سسوداء وبعثه في
ثلثمائة من سراة المهاجردن والانصار ‏ فب4م آبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب واو
عبيدة بن ع الجراح _ والمصادر قشر انه لم بحدث صدام ¿ أذ حین اقيل المللمون
وحملوا عليهم ( 1ي على قضاعة ) هربوا قي البلاد وتغرقوا . ا هذه الغزوة
« بجيش ذات السلاسل » )١‏ .

أجل ان هذه الغزوات من الناحية الحربية ليست بذات بال »> فما هي الا
مناوشات طفيفة خفيفة ولكن ارى أن مدلولها كبر وكبر جدا فهي :

اولا : قدلنا على ان اقساما من جذام واختها لخم وغيرها من قبائل قضاعة قد
وفدوا على رسول الله معلنين اسلامهم واسلام البطون التي تتبعهمم › وهذا له
أهمية بالغة اذ انه المقدمة لاسلام عرب الشام » وييدو لنا ان اسلام هذه البطون لم
يكن ضئيلا ويدل عليه ان الرسول الكريم قد عين من قبله رجلا هو من ابرز الصحابة
ومن كبار قادة المسلمين عمرو بن العاص‌عينه على صدقاتجذام ولخم « كان رسول
اللەولاه(عمرو دن العاص ) EES‏ وعذرةومن نصها من جذام وحدس (بطن
من لخم)(۲١)‏ .. وجدير بالق كر انه في نفس الفترة عين الرسول عبد الرحمن بن عوف
على صدقات كلب وهذه اشارة الى ان قسمامن هذه القبيلة الكبرة قد اسملم ..)۲٤(١‏

_ (۵

EEE EE :‏ دء طصالح الحمارنة

ثانيا : ان هذه المناوشات قد بمثت القلق في قلوب الروم ولق مع الروم كار
رجال القبائل العربية المتنفذة فيالشام وشمال الحجاز والموالية للروم جميعهم باتوا
بخافون من تصاعد قوة اللمسلمين يي لذا آخذوا بدنون بغاراتهم من المدينة ٤‏ ويعتدون
على التجار الذين بسرون بتجارتهم ما بين المدينة ودومة الجندل والبلاد الشامية ..
فكما اعتمدوا على دحية بن خليفة الكلبي اعتدوا كذلك على غيره من التجار > ويؤبد
ذلك المسعودي ني كتابه التنبيه والاشراف حيث يقول : « وكان صاحبها ( دومة
الجندل ) اكيدر بن عبد الله الكندي يدين بالنصرانية وهو في طاعة هرقل ملك الروم
وكان بعترض سفر المدينة وتجارهم » وليسوابنو جذام الذي يسكتون على الطرق
التجاربة بمنأى عن كل هذالا .

وثالثا : فان الامر الخطير الذي كانت الروم تخافه هو نقل اخبارها للمسلمين
عن طريق التجار الذين بأتون المدينة من الانباط وغيرهم من أعوان المسلمين ٠‏ فيذ كرابن
عساكر ذلك فيقول « كانت .. الانباط بقدمون المدينة بالدرمك ( الدقيق )والزيت فى
الجاهلية › وبعد ان دخل الاسلام فانما كانت اخبار الشام عند المسلمين كل يوم لكثرة
من بقدم عليهم من الانباط . ويؤكد هذا المعنى الواقدي في المغازي » .لذا فالروم
في ضيق وقي خوف من تواصل التجارة ما بين البلدان المجاورة والمسلمين ف المدينة >
فالروموحلفاؤهم لابريدونلهذا الشربان الحيوي الاستمراروالتدفق > بجانب أن الروم
منزعجة من هؤلاء الانباط وغيرهم من العربم الذين يغدون على المدينة للتجارة ٤‏ وهم
ينقلون بنفس الو قت اخبار الشام قي كل بوم للرسول واصحابه »> فوق كل هذا فاعداد
الذين سلمون منهم ومن غر هم ې ازدباد مضطرد

قد تكون معركة مته قد وقعته قبل شهر واحد من غزوة ذات السلاسل من
السئة نها ( رهھ / 11۹م( »> لكن طبيعة هذه المعركة واستعداد الرسولوالمسلمين
لها بختلف اختلافا جذريا عن سابقتها .

لقد 1 مسحت معركة مؤته من المعارك امشهورة يالتاریخ العربي الاسلامي
وذكراها حيةقي اذهان ووجدان كلالعرب والمسلمين يي . والامر الذي ننشده فييحشنا

وذكر الواقدي « ان دومة الجتدل وايلةوتيماء قد خافوا اقنبي صلى الله عليه وسلم ا راو العرب
قد اسلمت له ))٥()‏ .

باب وحتى هده الإبام فان سكان شرق الاإردن » وخاصة في الجنوب من البلاد بروون قصصا شعبية
يتداولها الناس فيما بيتهم من مشاهدة متاظر القتال » وسماع اصوات صهيل الخيول رصليل
السيوف في ايام معدودة من السنة ‏ في موضع مؤتة ‏ بل يتحدث الناس عن سماع النكبيرة
والحث على القتال والترحيب بالاستشهاد ولقاء وجه الخالق .

— 00

hezaarmsauetantavertengemertotanrsarstcuatagentanarnrtî ıı ua reee eororeetpnate ex four eauenennermsartartansnrarmrigmrma aon exaanrtatnaag tetera دور جسذام‎

في حيثيات وقائع جيذ د المعركة هو دور جذام فيها 4 والذى حاء واضحا ان جذام يې
« فبلع الناس ان هر قل قد نزل ماب من أرض البلقاء في ماتة الف من الروم › وانضمت
آليه المستعربة عن لخم وجذام وبلقين ونهراء وبلي ي مائة الف متهم )(۲۷) .

ويبدو لنا ان دور جذام في هذه المعر كة كان كبرا وذلك للاسباب التالية :

أولا : لقد جرت المعركة في ديار جذام ومؤتلفها »فكما قلنا مساكن جذام قمتد
من تبوك الىجبال حسمى ف شمال الحجاز الى الشمال الشرقي» فالىوادي عربةو حتى
البحر الميت الى البلقاء (۲۸) > ومن الله شمالا الى ينيع جنوبا على طول الساحل .

ثانيا ٠‏ سبق وان حصل في البلاد الشامية خراب كثر ودمار واسع بسبب‌الحرب
الطو بلة التي وقعت ما بين الغرس الساسانيين وبين الروم البيزنطيين فالفغرس عند
احتلالهم الاراضي الشامية عام ١١1م‏ › دمروا البلاد وقتلوا العباد وانتشر بين الناس
الجوع والهلع واحتلوا كبرى مدن الشام مثل انطاكية وحلب ودمشسق والقدسس ›
وهدموا الکنائس وابادوا كشرا من القرى ومن جملة ما ابادوا ملك غسان . فلما تم
النصر للروم > واخذوا بتهيأون لتنظيم سورية واعادة السسيطرة عليها عام 1۲۹ أو
٤» ٠۰‏ بعد ان تضعضع نتفوذهم كثيرا حتى ان سيطرتهم لم تتعد البحر الميت فى حين
کانت في السابق تمتد حتى ابلة0ا) . .

ولسد هذا الفراغ جاء الروم بجذام وقلدوها الرئاسة بشخص فروة الجذامي
في معان وما حو لها ( وستاأتي بالحدبث عنه فيما بعد ) الذي أصبح عاملا للروم على قومه
وعلى من كان حوالي معان من العرب () .

ثالثا : لا حاجة بنا ان نستغرب عدم ذكر غسان بين المستعربة التي جاءعت لقتال
المسلمين في موتة > فلم يذكرها الواقدي ولا الطبري ولا كثر غيرهما ؛ واكتفت المصادر
ذاتها بالفول ان فاتل رسول رسول الله ( الحارث بن عمر الازدي ) الى ملك بصرى
هو شرحبيلل بن عمرو الخساني . واخلص من كل ما تقدم بالقول ان دور جذام
ومۇتلغها كان كرا في معركة مؤتة(؟) . فكانت هي الركيزة والمعول ٠‏

آما بالنسبة للمسلمين فبالرغم من آن المعركة لم تحقق نتاثج عسكرية وراج
ضحيتها ثلاثة من أنرز شهداء المسلمين ( زنك ين حارثة وجعغر بن ابي طالب ٤‏ وعبد
الله بن رواحة ) » مع هذا يبدواانه لم بكن فيالطر فين كثر من القتلى . وتفسمير ماتذکره
اأصادر عن الإعداد الغفيرة للجيشين ( مائة الف جيش الروم ) وجيش اللسلمين

0 د

( ثلاثة آلاف )۲) » قد بمود ذلك الى أن البلاد السورية ما زالت تعيش آثار الحرب
القارسية البيزنطية وقي جنوب, سورية بالذات . نستشف من المصادر ان الفريقين
امتحاريين جلهم هن الصرب > فعرب الشام بدعم من الروم تحارب ضد المرب
التقفن.> لوقف امك فة الر سل والدلمي ١‏

وتذهب بعض الكتابات التاربخية الى القول من ان احد اهداف المسلمين مسن
غزوة موؤّته هو الوصول الى السيوف المشر فية الشهرة » التي بعتقد أنها كانت تصنعفي
مؤتة ونواحيها » او في قربة مشارف الشامية القرببة . وقي معجم البلدان « السيوف
المشرفية منسوبة ألى مشارف > وهي قرى من ارض العرب تدنو من الريف » › بل ان
ياقوت نفسه بحددق حديث عن مؤتة :« ثم مضى الناس حتى اذا كانوا بتخوم البلفاء
لقتهم جموع هرقل من الروم والعرب بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف » هذا
این اي i Sa‏ الاسم > كيا وودت ي خطط الشام لححد كرد علي 9) .
ومعلوم ان منطقة وادي عربة وعجلون وغيرهما مشهورة بمناجم الحديد وقد استعغل
بشكل واسع منذ الفترة الرومانية0) وقىلها . كما وانه الى الشمال من موتة توحد
اليوم قرية اردنية باسم المشير فة .

حملة مؤتة كانت هي الحملة الاولى والوحيدة التي جردها المسلمون نحو الشامق
حياة الرسول ءوهي بذلك تولف الحملة الاولى في معركة تحرير البلاد الشامية مسن
البيزنطيين الامر الذي تم بفضل الفتو حات الباهرة التي تلتها .

لقد ذكرنا ان اخبار بلاد الشام كانت تصل الى رسول اللة في المدينة عن طريق
الانباط وغيرهم » فقدمت قادمة عام تسع الهجرة فذكروا ان الروم قد جمعت جموعا
كشرة بالشام وان هرقل قد رزق أصحابه لسنه » وآنه استنفر العربم المتنصرة
فأجلبت معه لخم وجذام وعاملة ونهراء وغرها من عرب الشام وزحفوا وقدموا
مقدماتهم الى البلقاء وعسكروا بها »> فراى الرسول ان لم يبدا الروم القتال بداه »
فأامر في سنة تسسع الهجرة بالتجهيز لغزو الروم > والطلب بدم جمفر ومن استشهد
معه في مؤتة في السنة الفائتة .وجاء عند الطبري . « ان رسول الله أسر أصحابه
بالتهيؤ لفزو الروم .. وذلك في زمن عسرة من الناس وشدة من الحر وجدبۂ مسن
البلاد .. وكان رسول الله قلما بخرج في غزوة الا كئى عنها .. الا ما كان من غزوة
قبوك »فانه بينها للناس لبعد الشقةوشدة الزمان وكثرة العدو .. ليتأهب الناس لذلك
آهبته » وآمر الناس بالجهاز»(۲) . وبذکر محمد کرد علي انه کان معه ( الرسول )
( ألرسول ) آهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله فحمل رجال من أهل الغنى

— 10¥ —

دور جسذام E E EOE EE‏ ا

فاحتسبوا وانفق عثمان بن عفان في ذلك نفغة عظيمة › ولم بتفق أحد اعظم من نفقته.
كللك فان ابا بكر انفق في تجهيز هذا الحيش جميع ماله ۷4) .

ومع کل هذا الاستعداد والمشغة الفائقةالو صف حتىسميت هله الغزوة يعزوة
العسرة ج فان الان لم بوا دا قعادت الحملة من قبوك دون ان تصطدم بقتال
ولكنها حققت المهام التالية :

أولا : كانت غزوة تيوك تحربة كبرة لمستقيل التعبئة النفسية والاستعداد
المسكرى لحروب الفتح الفبلة . 1

ثانیا : عقد رسول الله حخلالها الصلح معاصحاب أهم المواقع التي تقع على الطرق
التجارية ما بين الشام والبلاد الحجازبة »> واكثر هذه الواقع تمر بدبار وهن
وان ا

ثالثا : ان اهتمام الرسول بجنوب بلاد الشام اصبح ضرورة ملحة سيما بهد
معركة مؤتة كما يقول صالح درادكة › فلا بد اذن من ترتبب الاوضاع ما بين المدينة
والشام لصالح سياسة التوجه نحو البلاد الشامية (۸؟) .

ولهذا اتخذ الرسول عدة اجراءات تضمن عدم عداآء القبائل والحواضر قي شمال
الحجاز »> وذلك عن طربق ربط سكان هذه المناطق بالواثيق والعهود وكتب الامان .

واآثر غزوة توك ت تم بالفعل عفد الصلح مع الحواضر التالية :
آ سان ا نخ اشن افع فن جل اك ق ددا ارم امه اك
ما بين ن ابي طالب ومعاو بة نابي سفيان وذلك عام ۴۸ هھ ) )۴٩‏ .
TORE E‏ واهل مقا على مقربة من
آرلة EER‏ ق الصلح مع دومة الجندل.

ج ثم صالح الرسول الكريم اسقف ابلة بحنه بن رؤبة . وصلح ابلة له دلالة
عميفة فابلة ‏ كما هو معروف ‏ مدينة تعتمد على التجارة بالدرجة الاولى . راهلها
بعيرون هذا الامر جل اهتمامهم » وحيث ان الرسول في هذا الو قت أصيبح سسیطر على
اهم الطرق التجاربة البربة الؤدية الى ابلة من اليمن وجنوب بلاد العرب ۰ لذا سارع
اهلها بقيادة aS EE EE‏
وقبادل الرسول مع اسقفها الهدابادى .

ويبرز هنا مر جانبي تمس دور جذام › ذلك ان بعض المؤرخين يذهب الى القول

— 10۸ -

أن نجه بن روّبة اسقف اللة هون حذام(1٤))‏ ناهيك ان | م أساقفة ابلةقله
بن رو له ھونغسەمن جدام من ا

E a E‏ ان « وفدا من الداريين
( من لخم ) قدموا على رسول الله واسلموا » وترجح انه في السنة نفسها اعلن فروة
الجذامي اسلامه() وفروة ة بن عمرو الجذامي من بني نفاثة کان كما ذكرنا سابقا ‏
عماملا للروم على قومه لبني الناقرة من جذام ‏ وعلى من حوالي معان من العرب “٠‏
ولا وقعت غزوة تبوك بعث الى رسول الله باسلامه وأهداه › وغلم قيصر الروم
بذلك فسلط عليه الحارث بن شمر الفساني فاعتقله وصلبه بفلسطين . وورد ذكکر
فروة الجذامي عند ابن الاثئير هكذا « فلما بل الروم اسلامه ( فروة )طلبوه حتى اخذوه
قحبسوه عندهم فلما اجتمعت الروم لصلبه على ماء لهم يقال له عفری - شمال مدينة
الطفيلةالبوم بفلسطين ‏ . وقال ابن اسحق زعم الزهري انهم لما قدموه ليقتلوه قال :

بلغ سراة المىلمين بأنني سلم لربي اعظمی ومقامی0).

وعلق‌دونرعلى مقتل فروة الجذامي قانلا «ريما نها محردقصة دينية وف الهامش
تقول ريما ان فروة الحذامي قد قتل بسب الحرب الفارسية البيزنطية )٥4‏ ويقول
مصطفی‌الدباغ « قرو ةالجذامي أولعربي استشهد (من)بلاد الشام سیب اسلامه)(61).

ويحلو لصاحب الاوائل ان بطيل في وصف قصة فروة الجذامي وقي مرد
الإابيات الك التي قيل انه قالها وهو مصلوب وبقارنها بابيات جميلة لابي تمام
ولان القصة مؤثرة وهدية فروة ة للرسول قد اثارت على ما بيدو اهتماما ما في المدينة ›
راینا اثباتھاي ٠‏

به قال ابو الهلال المسكري

بعث فروة بن عمرد الجدامي حين اسلم الوسول الله صلى الله عليه وسلم » بثیاب فیها قبساء
ستدس محوص بالذهب رفرس وحمار وبغلة شهبادء ؛ فکانت اول شهباد رثيت في الدينة + وكان فروهعاملا
من قبل الروم على عمان ( والاصح معان ) من أرض البلقاء » فقسم رسول الله الثياب بين نسائه.؛ .امعط
القباء مخرمة › ومات الحمار عند منصرفه من حجة الوداع »> وبلغ ملك الروم صنيع فروة »> قاراده علي
الرجوع الى دينه فابى »› فامر بصلبه › فقال حين صلب ٠‏

الا هل اتی هندا بان خليلها على ماء عفرى فوق احدى الرواحل" ,
على تاقة لا بضرب الفحل امها مشمبسة اطرافهسا بالنلاجسل ‏
ومن هنا خد ابو تمام قوله في مصلوبین 2
امسسوا واضشحوا في متون ضوامر قيدت لهم من مربساطف النجسار
سود الثیاب كانمسا تسسجت لهسم ايدي الجنوب مدارعا من قار
لا يېرحون ومن راهم خالهسم ٠0‏ ابداعلى غر من الامسفان

الصنكريٰ › انو هلال »> جا؛ء ص ۱1۹ ۱۷١‏ »> دمشق .1۹۷١‏
۵۹ س

وقبل ان ننتقل الى العمارك الكبرى والحاسمة والني وقعت في الديار الشامية
لنواصل تتبعنا لدور جذام » يجدر بنا ان نرجع الى الوراء قليلا لنسوق ملاحظة هي
بالحقيقة مربكة ولكنها تتعلق بجذام » او بالحرى تتعلق ببني النضير وبني قريضة من
بهود يشرب حيث قيل انهما من جذام › يذكر اليعقوبي في تاريخه ان پني النضر وهم
فخل من جذام الا انهم تهودوا ونزلوا بجبل يقال له النضير > فسموا به › اخرجهم
رسول الله من شرب (المدينة) فتحملوا الى الشام والى خيبر (سنة]٤‏ ه/١1۲م)‏ ونزلت
في بني النضرر سورة الحشر كلها(۷؛» »> وهو « الذي اخرج الذين كقروا من اهل الكتاب
من دبارهم €(۸).

وبدكر اليعقوبي الامرنفسه عن بني قريضة : « بنوقريضة وهي فخذ من جذام >
وبقال أن تهود بني قربضة كان قي ابام السموال ( عاديا ) » ثم نزلوا بجبل يقال له
٠‏ قريضة فنسبوا اليه > وقيل‌ان قربخضة اسم جدهم . وکان ينهم وبين رسول الله
صلح قنقضوه وحالفوا کریش 0)) .

اليه » ففيه دليل خر على نفوذ جذام وبعد اثرها .

ومع هذا وبتردد زاند نسوق نمض الاشارات التي تاعم مغولة البعقوبي ء
تار کین الحکم فيها للقارىء الكردم :

اولا ١‏ ان اليهودبة كانت دنا تبشيربا لعصور طوطة ٠‏

ثانيا : أن كثرا من العرب قد تهودوا في فترات متبابنة» فيذكر اهل ‌الاخبار وجود

اليهودية في حمر وبني الحارث بن كعب وكنده ٤‏ وتهود بني حثتة من بلي ودخولهم
تبماء(5۰) ,

ثالثا : ويذكر حمد الجاسر ان كثيرا ممن سكن خيبر كان من صرحاء المرب مع
انهم يهود مثل مرحب اليهودي الذي سجلت الكتب جانبا من بطولته وهو من
قيلة حمر القحطانية(اه) .

رابعا ٠‏ ان جماعة اليهود المتعصبة التي استطاعت سيب ضعف السلوقيين أن
نكون زمعامة ما ( المخابيون ) في القرن الثاني قبل اليلاد في فلسطين و کانت لتخو فها من

۱۰ =

٠ rrr‏ د طصاقج الحمارنة
1

الهيلينية » قد حملت الناس في جنوبإ فلسطين وني الجليل على التهود » تحث طائلة
الطرد والاإبادة .. وقد تكون هذه الاعمال قد أمتدت عير الستين فنسمع عن التهود
بین سکان جنوب سورية حتى ايام هيرودس الكبر والي روما في فلسطين » وکان هو
نفسه واهل بيته من الادوميين +فمشيا مع هذه النظرية نقول ان هذه الاعمال اصابت
جذام أو بالحرى أصابت جزءا من الشعوب التي كانت تسكن المنطقة وذابت في وسطها
واندمجت فيه واخذت تحمل اسم جذام فيما بعد من الزمن .

ليس موضوعنا في هذا البحث الكلام عن دوافع الفتح واسبابه وسر المعارك
المظمى التي جرت وانما هدفنا رصد دور جذام رغم تواضعه خلال هذه الاعمسال
العظام » فقبيل خروج جيوش الفتح التي تشكلت في خلافة ابي بكر الصديق وقعت
كما هو معروف حروب الردة » اثر انتقال الرسول الكريم الى رفيقة الاعلى .. فشمر
ابو بكر الصديق والمسلمون لحرب المرتدين . ومن جملة هؤلاء كان بطن من جذام سبق
وان أسلم وهم بنو الضبيب قد ارتدوا فيذكر الطبري انه « لا تقوسط إسامة ( بن زيد)
بلاد قضاعة بث الخيول فيهم وامرهم ان ينهضوا من اقام على الاسلام الى مثل من
رجع عنه » فخرجوا هرابا حتى ارزوا ( التجأوا ) الى دومة واجتمعوا الى وديعمة
( الكلبي الذي ارتد بدوره ) ورجعت خيول اسامة اليه » فمضى فيها اسامة حتى غار
على الحمقتين (موقع ) » فاصاب من بني خبيب من جذام »> ومن لخم
ولفها من القبيلين وحازهم من آبل ( موقع ) وأنكفاً سالا غانما ») هذه ملاحظة
بسيطة سجلناها ونمشي مع سر المعارك .

قلغا ان غزوة تبوك قد مهدت الطريقلجيوش المسلمين للسير نحو الشام» وطبيعي
ان الطربق الذي سلکته معظم الحيوش الاأسلامية قد مرت في دار جذام التي نحسب
ان أرتالا منها قد انضمت لحيوش المسلمين بعد الاعلان عن اسلام اقسام منهم ومن
بني لخم .

وكما ذكرنا كان سكان الشام قد اقلتهم الضرائب التي فرضها هر قل للتعويض
عن الخساثر الفادحة التي لحقت بالبلاد اثر الحرب الفارسية البيزنطية الطويلة .

اناكثربة السكان التصارىالذين لم يلموا بعد كانوا في خصام مذهبي شديد مع
الكتيسة الرسمية اللكانية .

وقك لاقی رجال الدين ٤‏ وکثر من الئشعب العمنت والاذطهاد من الحكام
البيزنطيين نتيجة الخلافات والصراعات ما بين المذهب الكنسي السوري ( الشامي )

الروحية اللطات الحاكمة . وما الونوفيستية بالحقيقة الا تمي وطني عن انفصال

4 س دراسات تاريخية د م ۱١‏

دور جذام RR RS‏ ا

الحضارة السامية عن الفكر الروماني الهيليئي الدخيسل » ذا اختار المرب الوقوف
تحانب اخوانهم السلمين > الذىن حاؤوا ارض الشام والعرافق للشر الاسلام ء ولمحاربة
سلطان الدولتين الاجنبيتين الكبيرقين آذ بيزنطة وفارس > ولم يكن النصارى المرب
ف وم من الايام على سجل الاعداء بل العکس 4 والارجحسح ان النصرانية الارامية
سالعربية القبطية كانت حليفا للاسلام ق أطار الصراع التارنخي ¢ الذي ظل تحازب
النطغة قرونا قبل ظهور الالام (هه)

وللموضوعية نرجع هنا الى المصادر الاجنبية نفسها التي تخبرنا عن الترحيب
الذي لفيه العرب المسلمون من السكان الاصليين للبلاد السورية > بورد الاب قنواقي
عدة نصو ص تبين ترحيب السكان‌بالعرب و فرحهم بخلاصهم من ظلم البيزنطيين ونسجل
كمثال نصا اخذه عن بطربرك انطاكية في مذكراته « ميخائيل السوري » مترجمة الى
الفرنسية والانكليزبة نورد قرجمته بالعربية كمابلي « انتعَام من الله ء الذي رای شرور
رحمة ۰ حتي جاءعمن الحنوباولاد اسماعبل ليتم خلاصنا منالر و م‌علی أبد بهم (21( .
كل هذا بحملنا على القول ان جذام ولخم وغيرهما من القبائل العربية من الشام اسرعت
وانضمت » خاصة بعد معركة اليرموك »› الى اخوانهم العرب المسلمين واعتبروهسم
محررین لهم بدلیل استسلام وانسياق كثر من الحواضر والمدن‌الملمين دونما حرب»)
وعلى سبل الخال موٌاب(۷) .

اما ما قبل اليرموك » فنستشفمنمصادرنا أن اقساما من المتنصرة العربهخاصة
غسان وقغت بجانب الروم . في كر الطبري « سار هرقل في الروم حتى نزل انطاكية
ومعه من المستعربة لخم وجذام وبلقين وبلي وعاملة»؛ وتلك من قضاعة » بشرا كثرا ؛
ومعه من أهل ارمينية مثل ذلك ٤‏ فلما تزلها أقام بها » ٤وبعد‏ ذكر الاعدأد والقادة بقول
« سار اليهم المسلمون وهم أربعة وعشرون الفا عليهم ابو عبيدة بن الجراح › فالتقوا
باليرموك في رجب سنة ٠١‏ ه » ويستمر الطبري « فاقتتل الناس قتالا شديدا حتى
دخل عسكر المسلمين › وقاتل نساء من نساء قرش بالسيوف »> حتى سابقن الرجال
وقد كان انضم الى المسلمين حين ساروا الى الروم ناس هن لخم وجذام ٠‏ فلما رأوا جد
القتال فروا ونجوا الى ما كان قربهم من القرى » وخذاوا المسلمين .. وقال قائل من
المسلمين حين رای من لخم وجذام ما رای :

القوم لخم وجذام في المرب ونحن والروم بمرج نضطرب
فان نعمودوا بعمدها لا نصطحب

١‏ س

a‏ ق و
0

وما جاء عند الطبري ذكرته كثير من المصادر العربية الاخرى مع اختلافات
سنطة(۸ه) چ

من هله النصوص نحكم آن اقساما من جدذام كانت حتى اليرموك مع المسلمين
وقسم مع الروم وعند الازدي نرى المسألة أكثر وضوحا حيث بقول بصدد معر كة
اليرموك« خرج الناس على راباتهم وفيها أشراف العرب وفرسانهم من رجالهم وقبائلهم
وفيها الازد . وفيها همدان ومذحج وخثعموقضاعة ولخم وجقام وقسان وعاملة
وكندة وحضرموت وممهم جماعة من كنانة ولكن اعظم الناس من أهلاليمن» .. ويقسر
الازدي ذلك فيقول « ولم بحضرها بومثذ اصد ولا تميم ولا ربيعة ٠‏ ولم تكن دارهم
وانما كانت دارهم عراقية فقاتلوا قارس بالعراق » . ونذکر قي مکان ۱ خر « ان جذام
ولخم حاربت في ميسرة المسلمين حيث انكشغوا للعدو » ٠‏ من هذاالنص نری ان جذام
ور ها من قبائل العرب قي الشام حاربت مع المسلمين في اليرموك انضا (9۹) „

وبما ان معارك مثل داثن ( وهي من قرى غزة ) واجتادين مابين الرملة وبيت
جبرین › ( وبیت جبرین سکانه من جذام کمامر معنا) » قد وقمتافي اراضي جذام
فتحسب ان‌جذام كانت بجانب المسلمين آنذاك )٠١(‏ . ونلمح ذلك بوضوح عند فتح
قيسارية حيث ارسل فاد الفتح معاوية بن ابي سفيان بائنين من بني جذام بحملان
بشرى الفتح للخليفة عمر بن الخطاب(١)›‏ . وقيساربة من المدن الشامية التي قاومت
لانتها كانت مر كزا هاما للبيزنطيين ومعقلا كبر للهلينية في ألارض الشامية .

a ORE BRE e
. 7 الحنسية »هه وأاصحوا ف ا‎

وشاركت جذام مشار كة فمالة بالفتوح ودليلنا المادي على ذلك هو اجتماع يوم
الجابية الذي وقع ۷ه على الارجح حيث اجتمع عمر بن الخطاب مع امراء الجيش
ورو ساءالشاموبصحبته عدد من کبار الصحابة» وکان من دواعي الشهر 3 آن یکو ن‌الرععن
شهود هذا اليوم . امر عمر بان بوزع العطاء على المقاتلين في فتوح الديار الشامية .
ورژىی اول الآمر استیعاد القبائل العربية من اهل الشام ف ألمطاء ولکن هولاء المرب
الدين شاركوا الفاتحين من الحجاز واعانوهم عارضوا هذا الراي فلم يؤخذ به » فيذكر
اليعقوبي « وامر عمر بن الخطاب: بالحابية أن ققسم الغناثم بين الئاس بالسو ىة
خلا لخم وحذام وقال ٠‏ اجعل من خرح الشعة الى عدوه كمن خرج من بيته ٩۳٩‏ .

ولکن صاحب الاموال ساق الخبر بتفصيل اكثر وبما انتهى قمعلا اليه قذكر
۹۳~

E a دړر جام‎
1

« شهدت خطبة عمر بن الخطاب بالجابية » قال : فحمد الله واثنى عليه يما هو أهله ٤‏
ثم قال ٠‏ آما بعد » فان هذا الفيء شيء افاءه الله عليكم » الرفيع فيه بمنزلة الوضيع ›
ليس احد أحق به من أحد › الا ما كان من هذين الحيين .لخم وجقام فاني غير قاسم
لهما شينا » فقام رجل من لخم فقال : با ابن الخطاب › انشدك الله بالمدل والتسوية ›
قغال ٠‏ ما يريد ابن الخطاب بهذا الا المدل والتسوية » والله اني لاعلم إن الهجرة لو
كانت بصنعاء ما خرج اليها من لخم وجذام الا قليل ۰ افاجعل من تكلف السغر وابتاع
الظهر بمنزلة قوم انما قاتلوا قي دارهم ققام ابو حدر فقال بأ آم الۇمنين ان کان
الله تبارك وتعالى ساق الهمجرة الينا في دبارنا فتصرناها وصدقناها إاذاك الذي يذهب
حعا؟ ققال عمر ٠‏ والله لاقسمن لكم › ثم قسم بين الناس فاصاب, كل رجل متهم
نصف دینار ۰ اذا کان وحده » واذا کانت معه امراته اعطاه دىثارا1) .

ان مشساركة جذام ولخم بالعطاء يعطينا دليلا ماديا يثيت المشاركة الفعلية لهما في
الفتح الامر الذي استحقتا معه المشاركة في العطاء على السواء .

في نهابة بحثنا .. لنقف عند حادث الم أصاب المسلمين وهو طاعون عمواس >
وتقول أكثر المضادر انه وقع قي عام ۱۸ هھ ٠‏ وسمي باسم المدينة القلسطيتية
عمواس_ التي تقع على الطربق الرئيسي الموصل القدس باللد .

أنه راح 5 صحته خمسة وعشرون إلا من الملمين(ا) ê‏

ان يحدث طاعون في الارض الشامية ‏ او مناطق منها على الاقل . في ذلك الو قت
ليس بالامر الغريب ٠‏ بذكر كونراد في دراسة له حول الطاعون أنه قد حل بسورية
طاعون جارف في ابام جستنيان الاول عام ۲٤٥م‏ »> وفي أواخر القرن السبادس > وفي
مطلع القرن السابع للميلاد > وقع طاعون ن¿ خر ۰ وتشير المصادر الى ان الطاعون كأنه
قد استوطن بعض الارض الشامية في الفترة الاموبة وبداية الفترة العباسية10) .

افترض انه سنبب هذا الوباء الذي راح ضحيته تلك الالاف من الشهداء امسلمين >
كان من بينهم قادة جيش الفتح ابو عبيدة بن الجراح ويزيد بن ابي سغيان › ومعاذ بن
جبل واخرون ‏ رضوان الله عليهم - » قد احدث فراغا في القوى البشرية المسلمين
وهم في نشوة انتصاراتهم على البيزنطيين في الشام » وسستعدون للسير لفتح مصر ۰
وحيث ان هذا الوباء تصيب الحواضر وسكان الدن اكثر مما بصيب اليوادي ›

— ۱€

E E E EEE OTO E EE PEE ER CER OE OEE EEE‏ صالج الحمارنة
ا ا ا

والهضاب والواحات واطراف الصحراء حيث تعيش جذام وجموعها › تلك الجموع
التي كما قلنا اكثر المرب ابلا .. فهم ممها خارج المدن المكتظة » وجذام ومؤلفها قسم
انضمامها في هذا الو قت بالذات الى صفوف المسلمين . اذن ففي الجموع الجذاميسة
وجد السلمون التعويض البشري الكبر عن كوارث الطاعون والدد الوافر من امجاهدين
لانضمام الى جيش فتح مصر ١٠ودون‏ الخوض بتفاصيل كئرة حول فتح مصر ودور
جذام في تلك الفتوح بكفي القول ان جذام ومعها لخم وبهراء وبلي وغيرهم قد كونت
عماد جيش الفتح بقيادة عمرو بن العاص › الذي انطلق من موطن جذام جندفلسطين .

ان نسوق هذه اللاحظات البسيطة نختتم بها حديشنا عن دور جذام في الفتوح :

ان أول من سكن الفسطاط هم أهل الراية وفيهم القبائل التي شاركت بالفتح
منها بلي ولخم وجذام خاصة فرع وائل التي شكلت أهم الفرق(١)‏ .قول الغلقشندي
« نو جذام اول من سكن مصر من العرب‌جاءوا ي الفتح مع عمرو بن العاص »> واقطعوا
فيهابلادا بعضها بأيدي بنيهم الى الان » . وقال قي موضع آخر « ومن اقطاعاتهم بني
وقال « بالاسكندربة من جذام ولخم اقوام ذو عدد وعدة وأهل شجاعة واقدام وضرب
بالیف ورشقی بالسهام ولم ابام معلومة وأخبار معروفة ووقائح في البر والبحر
مشهورة )۸0٩‏ .

0 س

امصادر والراجمع ٠‏

> الهمداني »> صفة جزبرة العرب‎ . ٠٠١١ القلقفشتدي › نهاية الارب »> ص 1.] س ۷.) »> القاهرة‎ )١(
ج ۲ › ض ۷ء الكتاب الليثاني‎ ٤ ابن خلدون ء المبر‎ . ٠۹٠۲ ص 1۹۲ » دار العارف المصرية‎
. بروت . البلائري»فتوح البدان »> ص ١١٠١٠٠٠ء الطبعة الآدروبية‎

)9( الزبيدي » تاج العروس > ح ۸ وايضا النوبري » نفهاية الارب »> ج ۲ » ص ۴.۴ > القاهسرة .
ابن متفلور : لسان‌العرب»› ح )1 » ص ۲٠١١‏ > القاهرة ۱۲.۲ ف ء

0 البكري » معجم ما استتعجم » تحقيق السسقا »> القاهسرة ج > ص 1۲.١‏ . ايضا القلقشئدي ›
تهابة الآرب ›» ص ۲.٠‏ ۲,۹ .

()) ابن خدون »› العبر حا »> ص ۴۷ .

()) این خلدون › العبر ج ۲ »> ص ۴۷ » الكتاب اللبناني : بيروت .

() اين خلدون › العبر ج » ص ۴۷.

[ا الهمداني » صفة جريرة المرب › ص ١1۲د ۱۴١‏ .

(۷) اقوت › ممجم البلدټن ج ۲ » ص ۱۱۲ ؛ بیروت ۱۹۷٩‏ . الیمقوبي ؛› بلدان » ۲۲۹-۲۲۰ ( مع
كتهب الاعلاق النفسية ) قیدن ۱۸٩۱‏ .

]9 اقحلبي ؛ المناقب ازيدية »> جا ۽ ص ۷.٤0¥‏ ء
هبة الله » تحقيق صالح درادكة ومحمد خریسا ت» عمان ۱۹۸٩‏ .

() ابن منقظور »› لسان المرب » ج 1٤‏ ص د٠‏ ء القاعرة ٠١.١‏ هه .

(.) ابن خلدون › العبر » ج) »> ص ١۲١٠ء‏

(۱8) ابن خلدون › ن.م ٤‏ ج ۲ )› ص ۲۲۸ ۰

(۱۲) ابن خلدون ۽ ن.م »› ج › ص ۷ه .
ابن عيد ربه ›العقد الغربد › ج ۳ › ص ؟ء) .

)1١(‏ ابن حزم »> جمهرة الانساب » ص ٠٠١‏ . القلقشندي › نهاية الارب »> ص ۲.٦‏ › القاهرة ٠۹١١‏ چ

)1٤(‏ جواد علي » الفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام »> ج 1١۷ ۱١١ >» ٤]‏ ء

)1١(‏ عبد العؤبز الدوري» التكوين التاريخي اللامة العربية > مركزدراسات الوحدة العربيسة › بروت

. فیلیب حتی › تاریخ العرب ( مطول ) › بروت 1٩11‏ . شاكر مصطفى › المرب والاسلام
وفلسطن عبر التاريخ (من كتاب القصية الففسطينية ) › اموصل 1۹۸۴ .

2: انسر‎
Trimingham, J.S., Christianity among the Arabs in pre-Islamic Times,
Longman, London 197] .

)1١(‏ صالح الحمارنة > المسيحية في ارص الشام في اواتل الحكم الاسلامي »> ( من كتاب المؤتمر الدولي
لتاريخ بلاد الشام ) عمان ۱۹۷1 ء ص ٠)‏ = أدة .

س ۱۷٩1‏ س

(1۷) توفيق فهد ء ماوية وضجمم او المرب والرومان في اواخر القرن الرابع » بحث مقدم أؤقمر بلاد
الشام الرابع ۲٠-٠٠١‏ تشرين اول سنة ۱۹۸۲۳ .

(۸) المسعودي › مروج الذهب › تحقيق محمد عبد الحميد »> ج ١‏ ء ص ٦1‏ ء القاهرة 1۹٦١‏ .

(1۹) ترمنجهام ۽ ن,م ؛ ص ۱۲١‏ وما بعدها ۽

. ابن هشام » السيرة جا › ۲۲ قحقيق عبد السلام هارون‎ . ٠۲, الطبري › تاريخ ج٠ »> ص‎ )۲١(

))١(‏ ابن سعد » الطضقات الكمرى ج ١‏ » ص ٠۴١‏ لجنة الثقافة القاهرة . الطبري › تاريخ +۴ ؛ص
1)١ - ٠‏ . ابن الأئر »> اسف الفابة »> جر ۲ »> ص 1۸١‏ . خليفة بن خياط»> تاريخ ص .ه۸ >
تحقيق اكرم العمري . ياقوت »› معجم البلدان » جإ ›» ص ٠١١‏ » بيروت سنة 1۹۷۹ ء

(۲۲) الطبري » تاریخ ج۴ » ص ٠٠١‏ 11۸ . خليغة بن خياط » تاريخ » ص ۸٠١‏ . ابن سيد الناس»>
عیون الاثر »> ج › ص ٥۸ ٠١۷‏ القاهرة ٠۲۵١‏ ف .

(۴) الطري › تاریخ > ج ۴ »› ص ۸٩‏ ء

(۲0) خليفة بن خیاط › تاریخ › ص ٩۸‏ د ٩٩‏ ء

, الواقدي ٤اغازي + ج۲ » ص ۴۲۱ . محمد بن عمر » تحقیق جونس‎ )۲٥(

۲۷) المسعودي » التنبيه والاشراف › ص ۲٤۸‏ › بیروت سنة ۱۹٩۳۲‏ .
علي بن الحسن

(۲۷) ابن عساکر » تاریخ دمشق تحقيق » صلاح الدن المنجد › جا › ص ۱۴) › نمشسق ٠۹٥٩٤‏ .
الواقدي » كتاب اخازي › ج ۲ › ص ۴.,) » ج ؟ )› ۹۸۹ »> القاعرة 1٠۹١١‏ . صالح الحمارنة ›
دور الانباط في الغتوح الاسلامية ›» مجلة دراسات « الاردنية » المجلد السابع » العدد ١‏ ء عمسان
۰ :؛ء ص ۱1۷ ومانعدها ۾

(۷؟) الطبري › تاریخ »> ج۴ › ص ۴۷ .

(۸) اتهمداني » صغة جزيرة العرب » ص ۱۲۹ . ابن خلدون » العبر ٤ج‏ ۲ » ص۲۲ . جواد علسي ›
الفصل ج) »> ص !)١‏ ء

(%0
Donner, F., The Early Islamic Conquests, pp,99 - 101, Newjersey 1981.

Trimingham
Anawati, G., Factors and Effects of Arabization and Isliamization in
Egypt and Syria, p.20, Otto Harrassowitz , wiesbaden 1975.
. 1۹۴۴۳ الترجمة العربية » بيروت‎ ٠.-4 نودلكة ١امراء غسان » ص‎
ابن الاير : اسيد الغابة‎ . ٠٠١١ القاهرة سنة‎ 1١۲١ البكري »> معجم ما استعجم » ج ] : ص‎ )۴.(
. جا › ص۷۸4‎
. ۱۹٩١٩ تحقیق جونس اکسغورد‎ 1٩ ۷٥١ الواقدي : کناب ااغازي ج ۲ ص‎ )۳١(
. ١ الطبري : تاریخ ج ۲ › ص‎

- ۷

دور جذام کے هی

٠١٤ص‎ : الزبيدي : قاج العروس جا‎ 1۹٠١ ياقوت الحموي : ممجم البلدان ج٤ ص ١۴ء٠ طهران‎ )۴(
, ص ۱۷۲ دار صادر بيروت‎ : ٩ دار قيبيا للنشر ,ابن منفقور : لسان العرب ( مادة الشرق ) ج‎
محمد كرد علي : خبق الشسام‎ . 1۹1١ ف حتی : تاریخ العرب مطول ص 1۹۹ بيردت‎
. 141٩ دەشق‎ 1
Rothenberg,B., Timma Valley of the Biblical Copper Mines London, (4)
Themes and Hudeon, {( 1976).
Coughenour, R. , Preliminary Riport on the Exploration of Mugharat
el Wardeh and Abu Thawab, Annual of the Department of Antiquities,
XXI, 1976, Amman, Jordan.

(٥۴)الطبري‏ : تاریخ ج ۱ ؛ ص ۱١,‏ س 1.١‏ ؛ دار اأعارف المصرية . البلاذري : فتوح ص ۷1 ,
الوت : معجم البلدان ج ۲ » ص ,۱۲ »؛ صادر ديروت سنه 1۹۷۹ء محمد کردعلي : خطط الشامج١‏
ص ۷٤‏ وما بعدها » مشق ۱۹۹4 ۽ مسب

(۴۱) محمد کردعلي ٦:‏ ن.م ج 1 ٤‏ ص ۷٤‏ .

(۴۷) الطبري : نم ٤‏ جا + ص ۱۰۲ ۲.۴ , محمد كردعلي : ن .م » ج ١‏ + ص ٤۷ء‏

)١۵(‏ صالح درادكة : محات من تاريخ ايلة ‏ العقبة ‏ في العصر الاسلامي ص ۷۸-1۷ مجلة دراسات
تاريخية جامعة دعشق العددان ١1ء ۰1٩١‏ دمشق ٩۱۹۸ء‏

(۴۹) الطبري : تاریخ»؛ جه » ص ٠١۸‏ وما بعدها .تبيه عاقل : خلافة بني آمية ص 11-) دمشق۹۷۲

(.6) الطبري > تاریخ › ج۲ > ص ۱,۸ ٠.١‏ .محمد كرد علي »> خطط الشام > جا › ص ١۷ء‏

(11) آبن سعد الطبقات » ج؛ ١‏ ص ۲۸۱ دار صادر بیروت 1۹۵۷ , آبن خلدون › العبر › ج؟ ص۲٤۲۴‏
صالحج درادكة : محات من ‌تاريخ‌ايلة »ص ۷۲ ,

(1)) لويس شيخو : النصرانية رادابها بين عرب الجاعلية› جا › ص 1۸) »› بیروت 1۹۲۳ .

(۴)) الطبري ؛ تاریخ؛ ج ۲ + ص ۹۷ء

(1) أبن الأثير » أسد الفابة »ج١‏ »› ص ۷۸ .ء البكري » معجم ما استعمجم › ج ) + ص ٠۲١١‏
القاهرة 1٠۹٠١١‏ . ابن خلدون » العبر »۽ ج ۲ » ص ١ه‏ دار الكناب البلاني بيروت . الؤركلي ›
الاعلام ج ه٠‏ » ص ٠)٠١‏ . مصطفى الدباغ » فلسطين بلادنا ج ١‏ قسم ١‏ + ص ۸ء .

Donner, F;, The Early Islamic Conquests, p.105, p. 304 . (t0)

. ۷.۸ مصطفی الدباع » فظسطین بلادنا › ج ۱ قسم ۱ ص‎ ))١(

. صادر بیروت‎ »)ه٥۲‎ ٩ اليعقوبي ۽ تارخ ج۲ ؛ ص‎ )٤۷(

(۸)) سورة الحشرة ؟ ,

0)) اليعقوبي ›» نم » جا › ص ؟ه.

(.٠ه)‏ ابن قتيبة »> العارف ء ص 1۲٤‏ . ابن رستة » الإعلاف النفسية › ص ))١‏ . جوآاد علي » الغصل
ي تاريخالمرب فقيل الاسلامء ج ۲ :ص ۷۲ہ ہ 11۹ » بیروت ۱۹۸ ہے ۱۹۷۲ . عبد العزیزالدوري»؛

س 1۸ س

OOOO
الموصل‎ ٠١١-۷۹ اليهود في اللمجتمع الاسلامي عبر التاريخ ضمن كتاب (( القضية الفلسطينية )) ص‎
. WAY

)٥١(‏ حمد الجاسر »فيشمال غرب الجريرة ص ۲١١‏ دار اليمامة : الرياض . ابن هشام :السيرة >ج»
ص ۳۲۸ طبعة الحلبي القاهرة .

)٥١(‏ شاكر مصطفى »› المرب والاسلام وفلسطين عبر التاريخ ضمن كتاب « القضية الفلسطينية » ؛ءص
۴-۲ » الموصل 1۹۸۴ . نقلاعن:

Josaphos, Antiquities, Book XII , eh. 15,p.4.

انجیل هرقس ۷/۱۲ وهتی ۲ ۱٠١‏ . فلیب حتی » تاریخ سورية ولبتان جا ؛ص ۲۷۲ وما بمدهاا
بړوت 10۸ e.‏
)٠۴(‏ الطبري ٤ج 1۷۷١ ١‏ ( الاوروبية ) .ابن سعد »> جإ > إلإء
(o0)‏ فکتور سحاب »> من يحمي المسيحيين المرب »> الستقيل العربي» ص ١۴ا‏ س إلا ۸/ .14 بیروت.
Chronique de Michel , Le Syrien Patriarche Jacobite d'Antioche , (e‏
ed . and trans . J.B., Chabot , Paris (1905) , XI,U.‏

سن مقالة
Anawati, G., Factors and Effects ..pp;20 - 44 .‏
)٥۷(‏ الازدي » فتوح الشام ۹ > القاهرة ۹٦1۹ء‏
)٥۸(‏ الطبري؛ تاریخ ۲ ( ٠۷.‏ د ۷٥1‏ ). ابن خلدون : العبر »> ۲ » 01 . الواقدي »> فتوح الشام ص
¥ . البلاذري » فتوح +٤‏ ص ٤١‏ ..
)١‏ الازدي » فتوح الشام ٤»‏ ۲۱۸ ؛ ۲۲۷ القاهرة ۱۹1۹ء
(.1) اليعقوبي » بلدان ص ۴۰ء
)1١(‏ اليعقوبي » تاريخ ۲١‏ » ١ه‏ ابيروت 1۹11 . البلاذري › فتوح ۱)۷ ب 16۸ .
)1١(‏ محمد كرد علي » خطط الشام »> ج١‏ » ص ا4ء
0 اليعقوبي » تاریخ › ج ) » ٤ 16۷ › 1)١‏ بیروت .1۹1 .
(0) ابو عييد » الاموال »> ص ٤۴۷-ه۷‏ » اطبعة الازهرية >القاهرة 1۹١8‏ .
(٥ا)‏ ياقوت › معجم البلدان » ج »٤‏ ۳ه ۳-12 طبري > تاریخ » ج٤‏ ›» ص 1 ومابمدها .
Conrad, L.I., The paagae in Bilad al - Sham in pre - Islamic Times , (Y‏
(A Paper for Bilad al - Sham Conference, Amman, Oct, 1983.‏

(۷) ابن عيد الحكم » فتوح مصر »> ص ٠١‏ الطبعة الاوروبية . القربزي › الخطط › ج ۲ ص 1۹٩‏
4۸ ءبولاق ٩۲۷‏ ف › 1۸6م . 1

Kubiak, W.,Al Fustat, its Fondation and Early Urban Development,

pp. 83 - 97 , Warsau, 1982 .

() القلقشندي » نهابة الإرب ص ۲,۷-۲,١‏ »> القاهرة ٠۹۵٩‏ .

۱۹ م

) ق .م‎ TOT

منذ الربع الاخر من الالف الثاني ق ءم برزت جملة من التفيرات الاساسية على
امسرح السياسي في سورية الشمالية وف كل المشرق القديم »> نتيجة لتدخل عاملين‌اثنين
من‌الموامل التي‌آثرت بصورةمتزامنة وعميقة ف تاریخ المنطفة :اولهما » قحرك AE‏
التي عرفت باسم ١«(‏ شموب البحر )» في الوناتق المصرية الفرعونية › وثانيهما › تحر
الاقوام العربية القديمة من البادية العربية السورية > بادية السام E E‏
من الهلال العربي الخصيب › في وادي الرافدين وبلاد الشام › وهي الاقوام الإرامبة
التي تربط فيما بينها لفة مشتركة ءوان اختلفت لهجاتها > هي اللغة الآرامية الام ›
التي تعد كما هو متداول عادة من ( اللغات السامية ) ء٠‏

وإننا في هذا البحث سنحاول ان نلقي بعض الضوء على هفه المرحلة من تاريخ
امشرق العربي القديم وما آلت اليه من نتائج خطرة » ابرزهاعلى الصعيدين الديموغرافي
والسياسي انتشار القبائل الارامية واستقرار بيوت حاكمة آرامية في آهم مدن سورية
الشمالية منذ اواخر الالف الثاني ق...م ومطلع الالف الاول > اي في العصر الذي يعرف
عادة بالمصر الآرامي القديم . وتعتبر هذه التحر كات البدوية العربية من حيث نتائجها
هذه » المباشرة والبعميدة » أهم مراحل الانتشار العربي قبل الفتوحات العربية
الاسلامية . اما على الصعي دالاقتصادي فهو ظهور الآراميين في سورية الى جانب
البابليين في الرافدين والفينيقيين على الساحل كاهم عامل اقتصادي في المنطقة ممدة

— ¥. —

سبعة قرون ( من القرن العاشر - القرن الثالث ق. م ) آي الى العصر الهلنسستي .
١‏ - انقلاب الوضع الدولي في سوربة الشمالية في مطلع الالف الاول قم ٠‏

مع تحرك « شعوب البحر » قعرضنت سواحل الحوض الشرقي البحر المتوسسط
الى سلسلة من الهجمات منذ القرن الثالث عشر كان من نتائجها وقوع انقلاب وتغيرات
تاريخية في اوائل القرن الثاني عشر منها(ا) : تهديم الحضارة الإيجية في كربت وحوض
بحر انجه ١وانهيار‏ الامبراطورية الحثية في آسية الصغرى › واختفاء مدينة 1" وجاريت
« شعوب البحر » الهائجة في الساحل الكنماني الجنوبي ممن اطلق عليهم اسم فلسطيين
( فلسط » بلست ) لان بينهم من كان ينتمي الى قبائل آخائية إيجية كانت تحمل هذا
الاسم › وبدات تدعى تلك المنطقة عند اليونان » وكذلك قي الديوان ال لكي الإاش-وري
(منذ القر الثامن قء م ) > باسم مشتق من هذا الاسم ١‏ والذي غلب على البلاد بعدئذ
قي العصر الروماني › بصيغة فلسطين .

ولم تنج مناطق, سوربة الشمالية من عواقب هذه التغرات » اذ يرجح وقوع
هجمات من الشعوب التي كانت تقطن سواحل خليج مرسين وشمالي خليسج
الاسكندرونة »> وهي النطقة التي كانت تعرف في المصادر الحثية باسم كيزوواتنا » ثم
وردت باسم قوة في المصادر الآرامية وهي كيليكية ...)١7‏ ولكن هذه المناصر من الاقوام
الشمالية اصطدہت بالىىكان امحليين ¢ وهم خلیطل من عناصر حوررة وأموربة ذات
ثقافة بابلية ابرز ملامحها استخدام الكتابة امسمارية على الواح من الطين .
وهه العناصر هي بقايا مجتمعات امبراطوريتي ميتاني وحاتي وممالك امورو
وبخاصة مملكة حلب بمحاض »> التي قامت بادوار اساسية في الصراع الدولي
الذي نشب حول المنطقة واشترك فيه فراعنة مصر اعتبارا من القرن السادس عشر
وطوال أربعة القرون . ولقد كان من عواقب نهاية مملكة حلب وتدهور ميتاني المبكر >
وسقوط الامبراطورية الحثية وانحسار نفوذ الفرعون المصري وتقلص مملكة بابل › قرك
الحبل على الغاربم امام العوامل الفاعلة التي ظهرت بقوة على المسرح الدولي وهي:

اولا ٠‏ الشعوب الاخائية وغيرها التي كانت فرت من وجه الغزو الدوري المتحرك
من البلقان نحو سواحل هيلاد ( اليونان ) وجزر بحر ابجة » لكي تبحث بالقوة عن وطن
خدية غل فوا اة الضغرى وسورة وبلمطن ومقر وبر فة یع ادا
شواطىء الخوض الشرقي البحر المتوسط . لكن هذه الاقوام التي لم قخلف وراءها
وامامها اسوى الدمار لم تجد بدا من الأنضواء تحت نفوذ الفرعون امصري رعمسيس

~~ 1۷1

RE ES SE EE ALA SARL RSS SASS , عوامل سياسية واقتصادية‎

وغزة على الساحل الفلسطيني الجنوبي .

وثانيا: القبائل الآرامية التي استطاعت‌بانتشارها السريع وألكثيف ان تسد الفراغ
وان قحل محل الدول الكبرى المنهارة دولا جديدة هي سلسلة من الامارات والمالك
العديدة التي تزعمتها بيوت حاكمة اتخذت قواعد راسخة لها في مدن وحصون قديمة
على سغوح طوروس وفي شمال سوربة . واذا ما القينا نظرة على الخارطة السياسية
التي ارتسمت في اعقاب هذا التغيبر لوجدنا الوضع الدولي في سورية العليا ( سفوح
طوروس ) وفي شمالي سورية »> فيما بين القرنين العاشر والثامن ق.م0) »¢ على
الشكل التالي ٠‏
انقسمت المنطقة الى دول عديدة : فغي أقصى الشمال اتحاد ممالك وامارات
طابال الذي كان نضم العديد من الدوبلات الصغيرة على سفوح طوروس العليا ٤‏ وترجع
أهمية هذه المنطقة الى ثروتها المعدنية واهمها الفضة والحديد مما جملها هدفا دائما
للحملات الاشوربة وبخاصة في القرنين الثامن والسابع ٠‏ ويتصل هذا الاتحاد بشعوب
كيزووانتا الحثية › خيلاكو ( كيليكية بعدئذ ) التي كانت تتحرك باتجاهين من الشمال
الى الجنوب »› ومن الجنوب الى الغرب اي على امتداد كيليكية التاريخية التي شكلت في
ذلك العصر » أي في مطلع الالف الاول ق .م »> جبهة احتكاك وتفاعل مباشر مع الاقوام
المربية القديمةالتي كانت تتكلم لفات ولهجاتساميةء وهم القبائلالآرامية التي عر فتاولا
باسم اخلامو .ومن الدوبلات التي تشكلت على هذه الجبهة السورية الشالية : قو
في سهول كيليكية وكانت مشهورة بالخيول . ويؤوديا وعاصمتها شمال اقصى مدائن
بلاد العرب . وقد ذكرت شمأل مهموزة على انها الشمال وهي ريح تهب من قبل الشام
تجو بلاد المرب , وعلقي:( العبق ) ومملكة ٠‏ حاتي الكبرى » وهي المملكة التي
بقيت تحمل اسم الدولة الحثية حول كركميش ( جرابلس ) حتى القرن السابع ق٠‏ م.
اما اهم هذه امالك فهي ياحان في منطقة لو حوتي ( وهي لعش في النصو ص الآرامية
من نو حاشة الواردة في النصو ص المصربة من اواسط الالف الثاني ) » وهي منطقة حلب
التي احتفظت بأهميتها الاقتصادية ومكانتها الدينية وبخاصة بعد ان تزابدت آهمية
معبد هدد العبود الآرامي الرئيسي ... واضحث باحان التي ورثت يمحاض القديمة
حزءا من مملكة آرامية كبيرة بزعامة اسرة ارامية حاكمة هي بيت اجوشي التي جملت
معاقلها في ارفاد ( تل رفاد ) وأعزاز . وقد قامت هذه المملكة الآرامية في شمال سوربة
في القرن الثامن بدور يمائل في الاهمية الدور الذي قامت به مملكة آرام دمشق في
سورية الو سطى والجنوب سياسيا واقتصاديا ,

— ۱۷

A e Ra‏ ا هق بپ فرفام

وقد وافق هذا التغيير العنيف للخارطة السياسية للمنطقة بدء مرحلة انسقالية
على الصعيد الثغافي واللغوي بخاصة . فزوال الامبراطورية الحثية من الوجود لم يكن
ليعني زوال الحضارة الحثية » فلقد استمر التأثير الثعافي للغة الحثية وللفن الحثي
على طول شربط سفوح طوروس ومناطق سوربة الشمالية . وبلاحظ غورني بحذر انه
الحضارية الحثية في شماله بينما تبرز ملامح ثقافية ولغوبة عربية سامية في جنوبه ۰
ولكن ينبغي ان نلاحظ انه ليس من الحكمة تبسيط الامور وصبها في قالب شكلي جازم
على هذه الصورة ؛ لان التبادل الثقافي لغويا وفنيا واجتماعيا كان عميقا ومتنوعا تبدو
آثاره فې الآثار الكتوبة وفي العمارة والطقوس واللىاس والحياة المنزلية . ولمل أهم
مراكز التلاقي والتغاعمل الحخماربين قي تلك الفترة مملکة کر کمیش ( حرابلسس على
الغرات ) التي كانت تمثل بقية الامبراطورية الحثية في الوسط الآرامي المتعاظم الى
جانب مراکز اخرى اقل آهمية مثل مرعش ( شمال آر فاد ) وکومو خوعای‌الضفة اليمنى
للفرات ( وهي كوماجين الكلاسيكية ) 8

وينبغي علينا ان نشير هنا الى ان التغير لم يقتصر على سورية الشمالية > لان
مناطق سورية الجنوبية وفلسطين تعرضت بدورهاالى تغير مماثل نجم عن الضعف
الذي أصاب مصر نتيجة الهزات الداخلية التي مرت بها زمن الاسرة العشرين وللغزوات
O SE‏ شعرب البحر » لاراضي ارا ارو لی اال
رعمسیس الثالث ( ۱۱۹۷ ١٠١١‏ ) تمكن من احتواء الخطر ا و
تنجو > لكن وضعها الدولي تضعضع “ونفوذها تراجع عن أرض كنعان امنقسمة ؛
فسقطت هقه البلاد في خضم صراع بين شعوبها وقبائلها التي تنازعت على السيطرة
فيها ء, وانتهى الامر الى تاسيس مملكة على راسها داود الذي اورٿ ملکه لابنه‌سليمان
( القرن‌العاشر ق. م ) . الا ان هذه المملكة » حتى في ذروة قوتها وفي اقصى درجات
اتس اعها . لم تزد عن كونها قوة اقليمية محلية لم تستطع ابدا ان توازي في اهميتها.
القوى الدولية التي سادت المنطقة في المرحلة السابقة() . وهكذا فان الفراغ الذي
تشسكل فيما بين الفرات والبحر المتوسط حذب!إ القوى المتحركة الحدشة في وادي
الرافدين وبلاد الشام » وني طليعتها الآراميون والآشوريون .

لقد كان لابد من نشوب صراع مرير وطويل بين العناصر القادمة الجديدة وبين
العتاصر القديمة ١“استغرق‏ قرابة القرنين» وبدات ملامح نهابته في اواخر الالف الثاني
مع تاسيس الاسرات الحاكمة وتكوبن الدول الآرامية في المنطقة على أإبدي زعماء

— ¥

القبائل العربية البدوية الارامية الذين تحر كوا من بادية الشام وانداحوا بعشائرهم نحو
مراکز المعمورة والحضارة سواعء ف وادي الفرات آم سوردة الشمالبة والو سطی .

وعلى الرغم من هذا التبدل الكبر في الخازطة السياسية لسورية في تلك الفترة
من مطلع الالف الاول ق .م » فان المصطلحات الجغرافية القديمة) بقيت هي الدارجة
في الحو ليات الآشوربة الرسمية وفي النصوص التاربخية من العهد القديم . فاصطلاح
« بلاد حاتي » بقي بتردد في هذه المصادر ليدل على مناطق من سورية العليا علىسغفوح
حوض العمق ) . كما بتردد اصطلاح « بلاد حاتي الكبرى » ليشمل ميليد ( ملاطية ) >
وطابال و خیلاکو (كيليكية ٠)‏ وجر حم ( مرعش ) التي تلامس حدودها الشمالة حدود
مملكة بيت اجو شي الآرامية الو نة في آر فاد ( تل رفاد)..

وينيغي هنا ان نشير بوضوح الى ان وصف هله المناطق بالحثية ليس له آي
معنى إثني فهو لا يعني ان السكان كانوا حثيين او ان الحضارة حثية. فليس للاصطلاح
سوى قيمة جغرافية اقليمية لان الشعوب كانت مختلطة في هذه المنطقة وهي من اصول
حوربة وحثية واموربة وآرامية .

وهكذا حل الانقسام والتعدد محل الوحدة السياسية التي قمثلت بالامبراطورية
الحثية الى حين سقوطها . ولم تستطع هذه الدول الصغيرة الجديدة سد الفراغ
السياسي والعسکري الناجم عن التغيير قي خارطة المنطقة »› وكان لاإبد من احلال
توازن دولي جديد محل التوازن المنهار بسقوط القوى القديمة او بتراجعها . وهكذا
اتاح الو ضع الجديد الفرصة لظهور القوى الدولية الجديدة على مسرح الاحداث ممثلة
بالدولة الآشورية والحلف الآرامي » بضاف اليها مملكة اورارتو ( أرمينية ) التي تزاندت
آهميتها واقتربت من مسرح الصراع في شمال سوربة خلال النصف الاول من القرن
الثامن . وقد كانت أشور من بين هذه القوى الدولية كلها هي الاهم > على الرغم مسن
امصاعب الداخلية والخارجية التي واجهتها » واكثر عوامل الاستقرار شانا فالمنطقة.
وذلك خلال مدة طوبلة امتدت من القرن الثاني عشر الى اواخر الفرن السابع ۰ ولم
دكن بوسع اورارتو منافستها بالدرجة نقسها من القوة والفعالية › بسبب من موقمها
البميد جغرافيا من جهة والغربب حضاربا من جهة أخرى ... اما الآراميون فقد كانوا
يملكون من عناصر القدرة على الصراع ما مكنهم من الصمود طوبلا ٤‏ ومن فرضقاقتهم
دلغتهم اخيرا »رغم سقوط دولهم . اما وراء جبال زاغروس فقد اخذت القبائل التي
كانت تظهر في محات خاطفة خلال الراحل السابقة › كالغوتيين والكاشيين» تتحد لتكون
دولا قوبة قي شمال ابران وجنوبها اهمها مملكة الميدين والفرس .

—~ 1۷

ا ا

إنتا سنتتبع فيما بلي هذا الدرر اآرامي سياسيا واقتصاديا في مناطق سورية
الشمالية نظرا لطبيعة هذا الدور الذي تميز بمواجهة التوسع الآشوري . ولن نتعرض
قي هذا البحث الى الدور الارامي في الجنوب ء وهو الدور الذي تميز بمواجهة التوسع
العبراني وبفغرض العامل الآرامي في سورية الو سطى وفلسطين عسكربا واقتصاديا
ولغوبا لان لهذا امو ضوع مجال اخر سنتناوله في قرصة اخرى .

۲ الدول الآراهية عامل سباسي في اشرق القديم وسورية الشمالية :

الى جانب هجمات « شعوب البحر » نحو بلاد الحوض الشرقي للبحر المتوسط>
يشكل تحرك القبائل الآرامية من شمال الجزيرة العربية وبادية الشام نحو حوض
الغرات وبلاد الشام العامل الاخر المهم في تاريخ المشرق العربي القديم كله منذ القرن
الثالث عشر قم :
وقرجع بدابات الموجة الآرامية الى اواسط الالف الثاني ق .م عندما اخذت قبائل
بدوبة آرامية قت تتحرك وباعداد كرة ء نحو حوض الفرات واراضي الحزبرة وسهول
سورية الداخلية كما فعلت موجات سابقة كالاموريين قبل ذلك بالف عام تقرييسا
) ۰ قم ) ٤‏ لکن الانتشار الآرامي كان آاقوی وأعم وأاشد رسوخاK)‏ ومتصلا ›
ولذا كانت آثاره الديموغرافية والسياسية والحضارية ٠‏ الثقافية والاقتصادية »
کىر ەة حدا..

فقد اخذت الدوبلات التي كانت منضوبة في نطاق الامبراطوربة الحثية السابقة
تتساقط قي أيدي بيوت حاكمة آرامية . فتكونت مملكة بيت عديئي حول الماصمة تل
برسيب في وادي الفرات جنوبي کر كميش ( جرابلس ) ... واقام بيت حباري » مملكة
شمال ٠‏ محل بؤوديا . اما حلب التي كانت مر كز مملكة ياحان فقد حلت فيها أسسرة
حاكمة آرامية قوبة هي بيت جوشي التي اتخذت من ارفاد قاعدة لها .

اننا لا يمكن ان نعرف كيف وقع هذا التغيير بالتفصيل » فالمصادر لا تقدم لنا
سوى معلومات محدودة ومجزوءة . ولاسبيل الى تفهم الظر و ف التي أحاطت‌بالاحداث
التي وقعت في مطالع الالف الأول ق.. م الا بالعودة الى ما كان يجري في الالف الثاني
مندما كانت تتوغل القبائل البدوبة العربية القديمة ( الامورية والآرامية ) في اراضي
با الام والكريرة وخر ف ارات مع حى ر كات انق بف الاد ۴
ويتعدم ج بو تشللا تي )۱۹١٦١(‏ بفرضية تقول أن اصول الأموربين ترجىع الى بادية
الشام والى منطقة جبل بشري بخاصة . وهو بربط بين حر كات هذه القبائل وبين
تحر كات الاخلامو الآرأميين؛ ومنهم السوتيون )في اواخر الالف الثاني؛ وبمتبر الاستيطان

~~ ۷0

عوامل سياسية واقتصnاد Certara utah.‏
ا و ل ج ا

الارامي متمما للاستيطان الاموري القديم الذي كشفت حغربات تل مرديخ ( إبلا) عسن
مدى اهميته . أن تتبع مجريات التطورات تجعل نظربة بوتشللاتي مقبولة ولكن ينبغي
ان نلاحظ انها لم تكن جديدة تماما ء الا انها تلخص العطيات السابقة وتربط فيما
بینها) . ققد سبق ن. شناندر ( 1۹6۹ () إلى الغول بو جود عشاصر آرامية في عصر
مبكر برقى الى الزمن السومري الاخير » عصر اور الثالثة (....۲ ق. م ) ودرس كوير
في کتابه الهام عن « البدو في ضوء وثائق ماري « (oY)‏ تحر کات القبائل الندونة
ومراحل استيطانها في وادي الفرات منذ مطالع الالف الثاني قم . وطرح ليغراني
)۱۹٦۲(‏ مسألة وجود عناصر آرامية في مملكة أوجارىت . وفي ضوء هذه الدراسات
کلها یمکن التاکید دون تردد مع ۱ء دوبون د سومر ( ۱۹۰۳ ) ان بدابات التاریخ الآرامي
تر قى الى زمن أبعد من الزمن التي قامت فيه الدول الارامية المعروفة في مناطق كشرةمن
سورية وحوض الرافدين .

وقد توصل الآراميون بالتدريج الى السيطرة على المناطق الواقعة غربي الفرات
ومناطق الجزيرة الواقعة بين الخابور والفرات ( رام النهرين ) »> ثم نجحوا في شق
طريقهم في اتجاهات متعددة نحو بابل ونحو شمال سورية وجنوبها..

وإذا ما اردنا ان نعيد تكوين تطور الاحداث في ضوء المعلومات المتو فرة لدينا فافنا
نجد مثالا على ذلك في تصورنا لتقدم القبائل الإرامية من مناطق سفوح جيل بشري
الذي كان بعتبر معقلها الاول باتجاه ضفاف الفرات شمالا نحو ارفاد واعزاز > وغريا
نحو حوض نهر قوبق ( الجاف حاليا ) » ومنطقة نوحاسه التي برد ذكرها في المصادر
الملصربة وهي لعش في المصادر الآرامية() . ومر كزها الطبيعي والاقتصادي والحضاري
مدينة حلب نفسها عاصمة يمحاض الامورية وياحان الحثية )٠١(‏ . وتتضح من طبيمة
هذا التحرك واتجاهه الدوافع الاقتصادية من أجل السيطرة على طرق القوافضل
والتجارة ما بين وادي الفرآت والبحر المتوسط وما بين الاناضول والجنوب » أي نحو
بلاد جزبرة العرب ومصر »> وهي طرق تمر كلها قي منطفة حلب .

ويجد الباحثون اصداء هذه الاحداث وما سيبته من اضطراب لحبل الامن في
الرثائق الرسمية الحثية والاشورية . فاللك الحثي حاتوشيلي الثالث ( ٠۲۸١‏ _
٠‏ ) يعبر عن قلقه من تحركات قبائل الاخلامو التي اضرتسلامة المواصلات مسع
بلاد بابل . كما شكل هؤلاء الاخلامو أنفسهم »> وهم الذين برد ذكرهم الى جانب
الآراميين في اقدم الوثائق المعروفة > خطرا كرا اقضس مضاجع الاشوربين ني المرحلة
التي نهضوا فيها لاحتلال مو قعهم الف في تاربخ المنطقة بعد الفراغ الذي خلفه الانهيار
الحثي المفاجيء في مطلع القرن الثاني عشر .

— 1۷1

۰
2

وقد ظهرت أفدم أشارةة ارىخية الى العزاة الآراميين ق حولیات تلات فلاصر
الاول ( اواخر القرن الثاني عشر ) ملك أشور بصيغة ‏ آرامايا ) ولكن ذكرهم بقيمقرونا
باسم ( الأخلامسو ) الذين استطاعوا قبل ذلك اختراق حدود بلاد آشور وعملوا على
اضطراب حبل الامن فيها زمن الك اريك - دين - إبلي (اواخر القرن الرابع عشر ) .
واهتم عدد من الباحثين قي بدايات التاريخ الارآمي بمعاني التسميات القديمة التي
اطلقت على أجيال الآراميين الاولى من اجل فهم الصلات فيما بينها والروابط القبلية
والاحتماعية فیها ٠‏ وهن بين هو لاء الباحثين ر. ته أو کلا"غان الذي وجد ي اصطلاح
اخلامو معنى ( صدبق أو رفيق ) بالعودة الى جذر ( خلم ) في معاجم اللغات السامية
ومنها العربية . ففي المربية» الخلم : الصديق الخالص » والجمع اخلام » وخلماء >
البدوبة المتحالفة .

أما اذا اعتبرنا ان لاصطلاح اخلامو صلة بالجذر ( حلم ) فأصل مدلول الكلمة بمكن
ان يشر عندئذ الى معان اخرى نجدها في الممجم الآرامي والعبري » مشل القوة
والبأ س١‏ » وما يضادها في العربية مثل الاناة والعقل » فأولو الاحلام والنهى هم
ذوو الالباب والعقول » وعند ابن سيدة » الاحلام : الاجسام0) . فأحلامو ارمابا بمكن
ان تعنی [ذن : احلاف الآراميين » أو شيوح الآراميين وحلماؤهم . ومهما نكن ٤»‏ فقد
ورد ذكر تفلغل عناصر من الاخلامو الى بابل في اواسط الالف الثاني حتى وصل بعضهم
الى شواطىء شرقي الجزيرة العربية ( ديلمون ) والى مناطق من الفرات والجزيرة كما
بو کد جار بللي . وقد بقي الاصطلاح المزدوج أحلامو - ارمابا واردا في المصادر الاشورية
في عصر أشور ناصر بال الثاني ( ۸۲۳ - ۸0۹ ) . الى ان تغلب الاصطلاح ارمايا
الدال على الاراميين على الاصطلاح الاخر اخلامو »> ولكن هذا الاسم لم بزل من
الاستخدام حتی عصر سنحرب (القرن السسابع قء م ) ۰ فاضحی ک_لا الاہطلاحین
مترآدفین › ولكن لابو جد ني المصادر ما يمكن ان يثبت ان الامر كان كذلك قي القرنين
الثاني عشر والحادي عشر ٠٠‏

وكما اثارت كلمة اخلامو اهتمام الباحثين اللغوبين واأؤرخين > فان اسم
الاراميين بر قى الى زمن ابعد بكثير من الزمن الذي شغل فيه الآراميون دورا خطړړا ف
تاریخ المنطقة ( خلال الالف الاول ق.م ) . فقد قيل ان اقدم اشارة الى اسم آرام
تعود الى القرن الثالث والعشرينق .م » في وثيقة بعلن فيها ترام سين اللك الاكادي
العظيم انتصاره على هرشمتكي ( هرشمه ‏ هرئمة ؟ ) وهو سيد آرام وعم ولا ادري
)اذا تردد الاستاذ فرانسوا تورو ‏ دانجان في قبول الصلة بين اسم آرام في هذا النص

۷¥ دراسات تاريخية ‏ م ۱۲

asena asane fhcanascansen aaa naza aoa na neraste seen nae Jaamesa naam =0 tana atone عوامل سياسية واقتصادية‎
1

القديم وین الآراميين ١5‏ ¢ ما دام هذا الاسم برتط ياسم قبائل عم" . وهي قبائل
عربية کثےا ما آشیر اليها في عين المرحلة التارىخية ف المصادر الفرعونية المصربة عندما
کانت تذ کر قبائل عمو في بلاد الشام وسيناء والصحراء الشر ق ة(٥) ٠‏ وهي قبائل
كانت بصورة ما تمت بصلات القربى الن أجيال الاموربين أو العموريين ٠.‏

وبالاضافة الى ذلك يرد ذكر كلمة آرام ( ارام كي ) في وثائق رافدية تعود الى
عصر اور الثالثة ( اواخر الالف الثالث ) »> وفي وثائق قجارية تعود الى حوالي ٠...‏
ماری() ۰

ومهما يكن › فان هذه اشرات جميعا ان لم تؤ كد ان الأخلامو هم الاجيالالاقدم
من الآراميين »> فان المصادر الاشوربة ربطت مابين الاخلامو والآراميين لوحود تشانه
اجتماعي وثقافي مابين هؤلاء جميعا » كما لاحظ لاول مرة برنكمان(۷) . وإننا نستطيع
ان نؤ كد بدورنا انه بصعب علينا الفصل فيما بين هذه الشعوب البدوبة العربية التي
كانت تمت جميعا الى ارومة واحدة وترجع الى اصولواحدة مهما تعددت الاسماء التي
اطلقت عليها من قبل الحضر المقيمين » سواء اكانت من الاموريين ( الالف الثالث ) >
ام من الأخلامو والآراميين ( الالف الثاني ق. م ) . وقد تفهم هذه الحقيقة الاستاذ
كوبر بوضوح وشرحها فيما يلي : « كانت حركة البدو نحو مناطق العمران والحضر
متصلة ومستمرة . وانه لن الصعب التمبيز بين هذه العشائر او تلك لانها تلحدر من
اصل واحد وتتكلم لهجات متقاربة .اما القبيلة الاكثر عددا والاشد بأسا فهي التي
كانت تفرض اسمها دون غيرها . وريما يكونذلك لمجرد الصدفة» او لا بنشاً منعلاقات
وثيقة بين بعض القبائل البدوية وبين سكان المدن والحضر الذين كانوا بتعلملون
معها » (۸) .

عليها الاموربون قبل ذلك باكثر من الف عام ٠.‏ ولكن نجاح الانتشار الآرامي کان حاسماء
لما تميز به من كثافة وقوة وبراعة قي اختيار نقاط الارتكاز والاستقرار > وبخاصة في
امنطقة التي تعتبر الجسر الاستراتيجي الممتاز ماد ين وادي الفرات والبحر المتوسط >
حیث فرض الآرامیون اسمهم على طربق آرام او حقل آرام ( فد"ّان آرام ) » وعلسي
ارض الجزدرة التي عرفت باسم آرام النهرين ( آرام نهرايم ) ٠‏ ولم بقتصر انتشار
الآراميين على شمال سورية ووادي الرافدين فعد امتد كما هو معروف الی کل مناطق
سوربة الداخلية والوسطى وبخاصة مناطق البقاع ودمشق والجولان وشمال وادي
الاردن .

— ۱۷۸ -

كان على حر كة الانتشار الآرامي هذه ان تواحه في آن واحد تحديين ائثنين. فمن
الشمال والشرق كانت مملكة اشور » التي تكونت نواتها الأولى في منطقة تقع عند التقاء
بحر كات الشعوب والقائل المتنازعة على الاستيطان في آأرض كنعان ووادي الاردن ›
واهم هذه الحركات ه ي‌التي ادت الى استيطان قباثل عبربة في بعض مناطق من كنعان
وقكوين مملكة على انقاض الممالك الكنعانية المتداعية بعد صراع طوبل كان للحلف الارامي
بزعامة مملكة آرام دمشق الدور ار ا ن رن الماشر الى القرن الشامن
قه. م

لم بستطع الآراميون أن بحقَقَوا انتصارا حاسما على آشور وان استطاعوا أن
بشكلوا خطرا مهددا لها في بعض الراحل > كما حدث في القرن الثاني عشر قبل أن بنجح
تكلات فلاصر الاول في دحرهم الى ما وراء الفرات . كما استطاعوا ان بمنعوا شلمناصر
حملته‌التي قادها بنفسه واضطر الى التو قفعندميدان المعر كةثم الى الانسحاب . ء ولكن
الدول الآرامية والدول الاخرى تي كتعان وفلسطين تداعت كلها أمام الحملات العسكربة
المتعاقبة للغاتح الاشوري تكلات فلاصر الثالث وخلفائه ( القرن الثامن ) » الذي تمكن
من القضاء على اکبر دولتین آرامیتین : بیت اجوشي فې ۷٤۰‏ ۰ ودمشق في ۷۳۲ قه..م.

ولثن لم بشجح الآراميون سياسيا في تكوين وحدة سياسية فانهم نجحوا في تكوين
دول‌وممالك قأامت ندور هام سياسا واقتصادبا خلال النصف الاإولمنالالف‌الاولق ٠م‏
وقمكنت في بعض الفترات وني ظروف حرجة مرت بها المنطقة من تكوين احلاف آرامية
) منطمَة حلمبه ) ودمشق .

اما الاثر الاكبر للدور الارامي في تاربخ المنطقة فهو دون شك النجاح في نشراللغة
الآرامية التي اضحت لغة متداولة ومعروفة في كل وادي الرافدين وبلاد الشام منذ
القرن التاسع » واضحت لفة رسمية ثانية الى جانب الاشورية التي كانت تكتب
بالملسمارىة فى الدبوان الاشورى نفسه0) » الى حد أن الدولة الاشورية نفسها اضحت
سكانيا وثقافيا بل واداربا بعد تكلات فلاصر الثالث دولة مزدوجة الجنسية › اشوربة
آرامية › کما بکد دوران ولومیر() .

¥ ¥ ¥

- ۷۹

عوامل سياسية واقتصادية , RS‏

لنحاول نعد هذه النظرة المحملة ألى الدور التاريځي للآراميين ف سورنة
الشمالية» ان نوضح بشيء من التفصيل أهمية هذه الدول الآرامية سياسيا في المدة
الواقعة ماين القرنين الحادي عشر والثامن قءم .

لقد ادى احتلال الآراميين للنقاط الاستراتيجية الهامة على طرق الو صلاتفي
غربي الفرات » أي بلاد امورو وني سوربة الشمالية »› الى تمكينهم من بط
سيادتهم على المنطقة بصفة مطلقة . فقد استقروا بقوة على ضفتي الفرات عند
المنعطف الكبير حبمث قامت مملكة بيت عديني ٠‏ وفي وادي الخاإبور حيث قاممت
مملكة بيست بخياني على انقاض غوزانا الحثية ( تل خلف ) . ولم يكن نجاح
التغلفل الآرامي في الفرات الاوسط اقل أهمية مما حدث في وادي الفرات
الاعلى . فقد اضحى الوزن الديموغرافي والسياسي للاراميين حول بابل من القوة
لدرجة انه مکن زعیما آرامیا من احتلال عرش بابل وهو ( ادد ابال ادیتا ) »›
٠ 0) 61 - ۷‏ بينما كانت قبائل آرامية اخرى تستوطن وتستقر على نطاق
واسع في منطقة غوطة دمشق والبقاع ووادي الاردن الاعلى وبخاصة في جبال الجليل
وسفوح حرمون وهضبة الجولان وبدات تتكون حول آرام دمشق قوة آرامية عسكرية
وسياسية استطاعت ان توقف التوسع العبراني في بداية القرن التاسع وان تمد نفوذ
الدولة الآرامية الى حدود مملكة بيت احوشى الآرامية الاخرى فى الشمال » كماستدل
من نصيب برهدد المكرس للقرت والذي عثر عليه في مو قع البرىج0) . واننا بمكن ان
نجد من الؤشرات ما بؤكد وجود شعور بالقربى والانتماء القبلي المشترك ما بين هذه
الدول الارامية . أو لم بتوجه ملك صوبة ( البقاع ) الى مناطق الفرات مستنحدا >
ساعيا الى طلب العون والابد من أجل التصدي لحملات وهجمات اللك داود . ولكن
الم ينشب ايضا وبالقابل ذلك الصراع المرير ما بين ملك آرام دمشق وحلفائه من آرام
والساحل الفينيقي من جهة »› وبين زكر ملك حماة ولعش من جهة اخرى »> بسيب
النزاع على زعامة المالم الآرامي » وهو الصراع الذي خلد ذكره في وثيقة مشهورة من
أواخر القرن التاسع ›)۲١(‏ . كان بر جوش ملك ارفاد الحليف الاول للك دمشق برهدد
بن حزئيل قي هذا الصراع كما وقف الى جانبه فيه ملك قوة ( كيليكية ) والعمق وجرجم
وشمال وميليد ( ملاطية ) وآخرون ..٠‏ ولم بنته الصراع الداخلي الى نتيجة حاسمة
لانه كان على الحلف الارامي ان بواجه خطرا اكبر هو تحرك اللك الاشوري ادد نيراري
الثالث نحو سورية عبر الفرات في ۸.٥‏ قءم .

مكانة مملكة ارفاد في شمال سوربة » بمقابل الاهمية التي تميزت بها مملكة آرام دمشق
في الوسط والجنوب . ولربما عرفت دمشق بدورها هذا للدور الذي سجل لها في

— \A —

الإاسفار التاربخية من العهد القديم . ولكن الدور الذي قامت به ارفاد وحلب في
الشمال لم دكن اقل أهمية ء كما تدل على ذلك الوثائق الآرآمية على انصاب سفيرة
( القرن الثامن ) .. وتدل الوثائق التي تبرز فبها مملكة أرفاد طرفا قي حلف سياسي مع
برحابة ملك « كتك » ضد طرف ثالث على أن لارفاد تاربخا طوبلا يرقى ألى ما قبل
القرن الثامن . وبمكن أنبعتبر وريا لدور مملكة حلب الاموربة وباحان الحثية0)) ..

لقد فرض الآراميون انفسهم ٠‏ على الرغم من انقسامهم »> عاملا رئيسيا فيالصراع
السياسي - المسكري الطوبل الذي امتد قرونا (القرن الثاني عشر - القرن الثامن )»>
وقامت فيه دمشق بزعامة ملو كها » وبخاصة برهدد وحزائيل ١٤وارفاد‏ يزعامة برحجوش
ومتع إل 0 بدور بارز كان من الممكن ان بژدي الى قيام آتحاد آرامي حقيقي يضم
آرام العليا وآرام السقلى .اي آرام الشمالية وآرام الجنوبية . ولكن الجهود الآرامية
والسياسية الت أخررا الى الاخفاقف وآحبطت کل محاولات الاتحاد امام هحمات
الآشوربين المنهكة .

ولکن رغم هذا الاخفاق سياسبا قان الآراميين برهنوا ء مع ذلك » على قدراتهم
المبدعة وعلى فعالية امكاناتهم على الصعيدين الاقتصادي واللفوي .

: الآراميون عامل اقتصادي فى المنطقة‎ - ٣

كان لظهو ر الآراميين على مسرح اشرق العربي القدم نتائج هامة على الوضع
الاقتصادي للمنطقة التي كانت تمر آنذاك في مرحلة قفيير جذري . ٠‏ فبعد فترة من
الاضطراب والعنف ساد المنطقة جو من الإغرار ساعد على استرداد اتات
الإقتصادية نشاطها السابق ؛ في وقت تميز بتطور ته تقني هام ٿي قارىخ الحضارة العام
ی ا ااا و صناعة البرونز » مما كان مؤشرا
على دخول الشرق الادنى في عصر الحديد ( اواخر الالف الثاني قم ) . ورافق ذلك
تطور في المواصلات كانت له انعكاساته على الصمعيد الممسكري أبضا ؛ وقميز كذلك
باستخدام الخيل على نطاق واسع وما بتصل بذلك من تطور صنع العربات وكل ما
بتعلق بها من التقنيات بالاضافة الى ازدياد اهمية حرفة سائس الخيل والفرسان(١؟».‏
وني مثل هذه الظر وف التاوبخية التي تعتبر من اهم مراحل تطور تاريخ المنطقة كان
الآراميون الواقدون من البوادي يجدون الابواب مفتوحة امامهم على مصاريعها للعممصل
في الحرف والمهن وني التجارة والجيش .

المصر الارامي بقرون . ولنطقة حلب مكانة خاصة في هذا المضمار بكونهاالجسر الطبيعي

~~ AI —

ER SES ASS , عوامل سياسية واقتصادية‎

للاتصال ما بين وادي الفرات والحوض الشرقي للمتوسط ... فكل الطرق في سورسة
الشمالية تؤدي عبر طرق الامانوس الى آسية الصغرى أو عبر حوض العمق الى موانيء
البحر المتوسط › الى اوجارىت وارواد وجبيل وغيرها › ومنها موانىء كانت لها فعالية
تجارية مرموقة منذ عصر ابلا في الالف الثالك ومنذ تاسيس اقدم العلاقات التجارية
عن طريق البحر ما بين مصر والساحل الكنعاني ‏ الفينيقي) . وقد تطورت هذه
الفعالية واحتفظت بعض الوانىء بأهميتها »› أو ظهرت موانیء اخرى خلال الالف الاآول؛
مثل عرقة وسيميرا والمينا الواقعة مقابل اوجاربت .

وقد استطأع الآراميون الذين أضحوا سادة سوربة الشمالية في مطلع الالفالاول
ق. م . ان بفرضوا لانفسهم مر كزا متفو قا على الصعيد الاقتصادي والتجاري » خاصة
في منطقة المشرق القديم »> بعد ان وطدوا اقدامهم عند مفارق الطرق وعند المحطات
الاساسية لطرق الواصلات التقليدنة وبخاصة ماين الاناضول ومناطق آسبة الصغرى
من جهة وسوربة والرافدين من جهة اخرى . وقد وضح أهمية هذا الدور كل من
ج هاکوین و ج ملارت في دراساتهما القيمة(۷١)‏ . وقد ابرزا فيها مقدار ما تحقق في
سورية من ثراء وغنى وعمران مما جعلها مطمعا للغزاة والطامعين . وقد كانت مملكة
أشور على راس هذه العوى المجاورة الطامعة بثروات سورية > ولم تكن لترضى أن
تفيد منها ببناء علاقات تجاربة منظمة > فقد بتت سياستها الاستراتيجية تجاه سورية
المنقسمة والغنية على اساس من التوسع والتفوق بالاستناد الى الاداة المسكرية
الساحقة التي كان يتمتع بها الجيش الاشوري . وقد اضحت هذه السياسة التو سمية
الآشورية تجاه كل بلاد امورو وآرام الواقعة غربي الفرات وحتىالسحر المتوسط سياسة
تقليدية ما بين القرنين التاسع والسادس › أي مذ آشور ناصر بال وحتى سقوط اشور
على ابدي التحالف الميدي ‏ الكلداني › وكان هد فها الاساسي فرض السيطرة المباشرة
على اقتصاد البلاد واعتباره مصدرا اساسيا لحاجات الحياة اليومية في المدن الاشورية
عامة وفي البلاط اللكي وقصور الطبقة الحاكمة خاصة . وقد ورث هذه السياسة فيما
بعد ملوك بابل الكلدانيون > ثم الوك الفرس الاخمينيون... وسن الجدير بالذكر ان
لاشور تقاليد عريقة في بناء سياستهاالاقتصادية على اساس الاستغلالفي مناطق خارجية
وبعيدة » كما تشهد بذلك دراسة فمالية المستعمرات الاشورية في كابا دوكية منة
اوائل الالف الثاني ق.. م »> وقد كشف عن بنيات هذه السياسة بوضوح الاستاذ
بء جاربللي ف دراسته الرائعة عن الاشوريين في كايادو كية۸) .

وبعد ان تحقق لاشور السيطرة على معابر الغرات الرئيسية اثر نزاع طويل منذ

— IA —

5 0 2 ا‎
هي چرپ قرزات‎ Tee earner cee an ee rmandlerermastnernramtrntataenananma an

( اوائل القرن التاسع ) »> وبعد ان اضحت الضغة اليمنى التهر بيد اشور بعد انهيار
مملكة بيت عديني الارامية » دار الصراع حول مناطق سورية الشمالية والعابر والطرق
اأؤدية الى شواطىء المتوسط .. في تلك المرحلة كانت مصر بعيدة تماما عن الساحة لا
كان يكتنفها من ضعف وانقسامات داخلية وصراع على السلطة المركزية بين الاسرات
كبرى هامة منذ سقوط الامبراطورية الحثية في القرن الثاني عشر حتى ظهور الفر بجيين
في غرب آسية الصغرى في القرن الثامن ق. م .. ولذلك فقد بقيت الساحة خالية تقر با
امام التحر كات العسكرية الاشورية التي اضحت تحر كات موسمية للغزو وجمع الغنائم
والمحاصيل وفرض الغرامات كلما كان الظرف مناسبا وكلما ازداد الانقسام في العالم
الآرامي ٠‏ ولم تتدخل لمنافسة اشور سوى دولة واحدة هي مملكة اورارتو التي برزت
قي مرطة محدودة خلال النصف الاول من القرن الثامن > عتدما توسعت هذه الدولة
من مر كزها الاساسي حول بحيرة وأن ( ارمينية )نحو الفربوسفوح طوروس الجنوبية
باتجاه المعالك الآرامية الشمالية وبخاصة مملكة بيت اجوشي في أرفاد . ومن الثافل
كلتاهما دولتان داخليتان > الى الو صول الى البحر المتوسط ٠‏

ومن اهم الدراسات الحديثة حول السياسة الاقتصاديةالاشورية دراسة الباحثة
السو فياتية ثب ٠‏ ياتكوفسكا۷١)‏ التي و جهت الانتباه بصفة خاصة الى تنوع الملاقات
ما بين آشور والاقطار الاخرى ء ومنها بلاد آرام ٤‏ بصورة قتناسب مع اختلاف شروط
الانتاج في كل منها وحاجة الدولة الاشورية لهذا الانتاج . ويوضح لنا اختلاف
المصطلحات المستخدمة في اختلاف نوعية هذه العلاقات وقيمها القانونية . فهناك
الضريبة التي تكون بالواقع غرامة مفروضة ( بالاكادية : بيلتو ) » والتقدمات او الهبات
التي تو جب على العلوبين تقدیمها للملك ورحاله من ألقّادة والحكام ) وهي بالاكادية
مانداتو » من الفعل نادانو : اعطى . وفي العربية الندى الكرم والعطاء ) . وهناكالغنائم
التي تعقب الحروب مباشرة . تلاحظ يانكوفسكا ان التشابه واضح في اواد التي برد
ذکرها سواء پې قوائم الغرامات آم في قوانم الغثائم التي سحرزها الجحیش الاشوري في
امقاب تحر كاته . فمهما تعددت الصيخ القانونية أو الرسمية فان ما كان يهم الدولة
الاشورية هو الحصول على الانتاج الطلوب من اقتصاد المناطق المفتوحة » او المغلوبة .
ولا تيح دراسة قوائم الغرامات والغنائم والاسلاب, معرفة مصدر المواد التي تسم
الاستيلاء او الحصول عليها انكانت من صنع محلي في سورية او مستوردة ... اماا معدن
املستخدم للدفع أو لتسديد الفيمة فهو الفضة على الاغلب والقصدبر والنحاس . ولم
بستخدم الذهب كمادهة نقدبة الإ ف زمن متاخر وعلى الاغلب ق القرن السابسع بعد
الاقتراب من مصر وازدياد التعامل معها .

— IA —

٠ اقتصاد الدول الآرامية › (( ارفاد ) نموذجا‎ ٤

بعد هذه النظرة الشاملة على دور الاقتصاد السوري في العصر الارامي القديم
نموذج لبنية هذا الاقتصاد الارامي ومقوماته من خلال العلاقة ما بين دولة ارامية هامة
هي مملكة ارباد ( ارفاد ) وبين مملكة اشور ٠‏ وقستلكد ذه ألدرأسة الى ما تفده
بالاضافة الى ماسستخلص من الحوليات ال لكية الاشورية التي تعود الى الفترة الواقعة
في القرنين التاسع والثامن قم .

فقد اظهرت نتائج التنقيبات التي قامت بها البعثة البربطانية بقيادة سيتون
وليامس وجود بقابا اثار من آوان نحاسية يرجح ان بكون مصدرها من اورارتو ٠‏ وقد
ربطت سيتون وليامس بين وجود إشياء من هذا النوع في تلك الفترة وبين الظروف
الدوليةالتي اتاحت الفر صةفي فترة ما لنموالعلاقات السياسية والاقتصادية بين مملكة
آورارتو على عهد ملکها ساردور الثالث ونين مملكةار فاد على عهد ملكها متعم إل خلال
القرن الثامن(٠»‏ . على ان مثل هذه العلاقة الوثيقة بين الطرفين ما هي الا مرحلة في
تاربخ العلاقات التي لم تنقطع منذ أقدم العصور بين اقطار الاناضول وما وراءطوروس
ونين دول الجزيرة وسوربة الشمالية منذ عصر تل حلف في الالف الخامس قم ۰

وقد عثر في هذه السوية من سوبات التنقيب ( خلال موسم ۰ ) ۰ على بعابا
قطع من مرآة على قاعدة من الجص . واشياء مصنوعة من الحديد وسكين بقرابهل..
وكسرة من آنية غرانيتية عليها كتابة آرامية » واشياء اخرى برونزية واسلحة مسن
البرونز والحديد ولكنها بحالة سيمّة . وبعتبر وجود هذه الاثار المعدنية دليلا ماديا على
المرحلة الانتقالية التي كان يمر بها التطور التقني في المنطقة من العصر البرونزي الاخير
الى عصر الحديد .

أماالفخار الذي وجد في هذه السوبة فلا بزند على کسرات صغرة جدا من النوع
الذي عثر عليه قي مو قح المينا ( السوبة ۸ ) ومجدو (السوبة )١‏ ) وفي حماه .
بالاضافة الى ذلك عثر على لقى واشياء وكسرات فخارية قبرصية واغريقية قعود
الى القرنين الثامن والسايع ق.م)» وجد اكثرها في غرفة من السوية الثانية (ب)»
بالاضافة الى بعض الحلي وادوات الزينة ٠‏ وتدل هذه المؤشرات جميعاعلى وجودعلاقات
الشرقي البحر المتوسط » مما بو كد على الاهمية التجارية والاقتصادبة لوقع ارفاد في
شمال سوربة في الفترة التي ندرسهااا؟) .

~~ 4

اماالوثاتق التاريخية الاشورية فانها تقدم لنا معلومات اغنى واكثر اهمية عن
القدرة الاقتصادية لمملكة ارفاد الارامية خلال مراحل التوسع الاشوري نحو امورو >
أي غربي الفرات »> وهو الاسم الذي كان بطلق على معظم بلاد الشام . واننا سنحاولان
نقدم صورة عن القدرة الاقتصادية » لهذه الدولة الارامية الهامةولبعض الدول المجاورة
المعاصرة لها » من خلال الحو ليات الاشوربة > ونعتمد الى حد كبير على الدراسة القيمة
التي قامت بها الباحثة ن.ب. بانكو فسكا »> والتي سبقت الاشارة اليها ..

قشير حوليات اللك الإاشوري اشور ناصر بال الثاني ( ۸٥٩ - ۸٦۳‏ ) الى
الإننصارات التي حقَقَها املك وما ترتب عليها من نتائج . فقد ارغمت مملكةبيت اجوشي
على دقع مبالغ من الذهب والفضة والقصدير والنحاس » وعلى تقديم اعداد من‌الاشية
وبخاصة من الاغنام والحلود » ومن اللاب المتازة المصنوعة من الكتان اللون والمصبوغ
والملمع » ومن الاقمشة )١١‏ . وقد ذكر في وثائق اخرى ان ك ركميش وبيتعديني قدمت
للملك أشياء ثمينة مصنوعة من الذهب والفصضة .

اما فی زمن شلمناصر الثالٹ ( ۸٥۸‏ ۸۲۲ ) فقد کان على بيت اجوشي بعد
هزيمتها مرة اخرى اماماشوران تدفع غرامة مقدارها ٠.١‏ مينا من الذهب ( = كعم
تقريبا ) و ٦‏ وزنات من الفضة ( د .۱۸ كغ ) .وبالاضافة الى ذلك موادا عينية اخسرى
ملك بيت اجوشي سريرا نفيسا مر صعا بالذهب والفضة١)‏ .

ان ابة موازنة تجري بين المبالغ التي كان على ار فاد ان تدفعها للفاتح الآشوري
وبين ما كان يفرض على جيرانها » تظهر لنا ان ارفاد لم تكن تعتبر ي الرتبة الاولى من
حيث الثروة العدنية . وف الدراسات التتابعة التي قام بها به.مانسىنثر حول مصادر
الفضة عند الاشوربين منذ مطلع هذا القرن (عام )۲١) 1۹١١‏ » وتابعها بعده آخرون
مثل جاريللي )۱۹٥۹(‏ ولارجمان ( ۱۹٩۱۳‏ ) وغیرهما(ه؟) »> ما بژ كد على أهمية مناطضق
الاناضول كمصدر لاهم المعادن التي كانت بحتاج اليها الاقتصاد الإاشوري . وكانت
حطينا في وادي نهر عفرين اكثر قربا من مناجم التعدين في الاناضول ويبدو انها كانت
اكبر ثروة من ارفاد » كما بستدل من مقادير الغرامات الباهظة التي كانت تفرضعايها
حسب الوثائق الاشوربة . ولكن بنبغي ان نشير الى ان الفاتحين الاشوربين استطاعوا
ان يستو لوا على اكبر ما تم تحصيله من مقادير من الذهب من مدينة صور اعظم مواىء
المتوسط في عصرها . واضطرت دمشق عاصمة ارام ان تدفع كميات هامة ولكن اقل
مما فرض ملى صور.. اما الدول التي كانت تملك ثروات من الفضة فكانت دمشق.

40ا -

E E RES eS EA ad , عوامل سياسية واقتصادية‎
1

وکر کميش تاتي في مقدمتها »› وتليها مصيصير في اورارتو وطابال في بلاد الاناضول
تفسها . وهاتان المنطقتان الاخر تان من أغنى الناطق بالعادن الشمينة » الذهبوالفضة»›
ف ذلك العصر »> وهذا مما حجعلهما هدقا دائما للحملات الاشوربة وللتدخل الموسي
الجيش الاشوري .

كانت الفضة تاتقي في المرتبةالاولى بين المعادن المرغوبة في التبادل التجاري قبل ان
قتخلى عن دورها الممتاز للذهب ٠0‏ خلال الالف الاول ق.ءم . وبعمد هذفن المعدنين
الشمينين باة ي‌القصدير في المرقبة الثالثة من حيث الاهمية »> وكان بطلب الى جاننت
النحاس لتصنيع البرونز .. وقد وجدت سبائك نحاسية وقصدير بكميات هامة في
المراكز والمدن والموانىء الرئيسية في كل الشرق الادنى القديم > وبخاصة في موانىءالبحر
المتوسط وفي كر كميش وارفاد » كما بتضح من دراسة الحوليات التاربخية منعصري
شلمناصر الثالث ( القرن التاسع ) وتكلات بلاصر الثالث ( القرن الثامن ٩۷)‏ .

وقد تمكن الاشوريون خلال حملاتهم على سورية من الحصول على النحاسس
والقصدبر من المتاطق التالية : دمشقى التي دفعت غرامة للملك ادد نیراری الئالٹ۲)
( حوالي ٥‏ قم ) مقدارها (.۴۰.۰) ثلائة لاف وزنة ( د .ء۹ طنا ) من النحاس 4
ينما تلقى اسلافه كميات هامة من القصدبر والنحاس من الوانىء الساحلية
الفينيقية ومن كركميش وبيت عديتى على الفرات ومن حطينا ( عنقي ) وهي منطقة
الممق .)۴١‏

وقد اضحى الحديد في المرحلة التي ندرسها المعدن الاستراتيجي الاكثر أهمبسة
في ذلك العصر »› ومع ذلك كان ذكره في المصادر الاشورية اقل من ذكر المعادن الاخرى
التي اشرنا اليها . وكان بستحصل عليه ويستورد من مناطق مختلفة مناسية الصغرى
ويصنع على الإغلب في ا)وانىء الكنعانية - الهينيقية في سوربة > ثم يجري تقصدير الى
بلاد الرافدين . وتأتي دمشق ف ‌المرتبة الاولى من حيث الكميات التي قدمتها لاددنراري
الثالك تليها حطينا وكر كميش . وقد ذكران دمشق قدمت ( ٠...‏ )خمسة الاف وزنة
( ے ١٥٠طنا)‏ من الحدید › ولکن مدن الساحل قدمت کمیات اکر لجیش تکلات بلاصر
الثالث )٤١(‏ . فاستنادا الى هذه المعلومات التي حملتها لنا الوثائق الرسمية مسن
الديوان الاشوري بمكن ان نستنتج أن ارام دمشق كانت اكثر الدول الارامية غنسى
بالنحاس والحديد لان الطريق التجارية الرئيسية من الشمال الىالجنوب كانت تمر
بدمشق حامله بضائع وموارد اسية الصغرى عن طربق عملاء تجاريين من حطينا وبيت
اجوشي كانوا بتعاملون مع ارام دمشق اكبر دول العالم الارامي واكثرهاآهمية سياسيا
واقتصادبا .

— 1۸1

وكان الشسسيج الذي تنتجه المدن السورية مرغوبا في اشور وغيرها » وكانت له
شهرة قديمة ومعروفة منذ قرون بعيدة .وقد فرض على ارفاد ان تقدم للجيش
الأاشوري كميات كبرة من اللابس )٤(‏ .وافضل أنواع القماش الارجماني ( بالاكادية
أرجمانو ) والقماش المصبوغ بالازرق Sk‏ المعروف باسم (قاكلتو ) وهي مسن
منتحات ادن الساحلة الفينيقية .

ولا ننسى قيمة الاخشاب وتجارتها في اقتصاد سورية القديم لا لها من أهمية في
البثاء » بناء المعابد والقصور وعمارة المراكب والسف والاثات والادوات . وكائت
الاخشاب تستورد من سوربة ألى أشور وبابل بصورة منظمة واما مصادرها فهي جبال
الامانوس ولبنان . و كانت تعد البعشات الحصول على الاخشابه تجاريا او بطريق الحرب
کشنالم او غرامات تدفع سنوبا .

وماتزال نتائج التنقيبات الاثر ية في ار فاد تزونا بمعلومات اضافية عن أهمية الى قح
فيالمصر الارامي القديم وبعده »> كما اكدت ذلك الحفريات التي اجرتها بعثة جامعصة
لندن عام ۱۹۷۲۷ . وهناك قطعة من رقيم مسماري وجد في حصن شلمناصر في موقع
نمرود في شمال العراق يفيدنا عن كمية من الاقواس ۷۸٤(‏ قوسا) كان يتوجب
أرسالها من ارقاد الى مخازن الاسلحة الاشورية .. ولا نعرف بالضبط تاريخ هذه
الوثيعة »> ولكن لابد أن ترجع الى مرحلة سبق من ضم أرفاد الى المملكة الاشورية في
.ق.م . وقد نالت هذه الوثيقة حظا كرا من الاهتمام ودرسها كل من ماللوان»
وآواتس ()) .. و قف بقيت ارفاد تحتفظ بدورها بعد ان أاضحت تدار من قبل الادارة
الاشوربة . ففي حوليات اللك اسر حدون ( .1۸ - 11٩1‏ ) نجد ما بفيد بان أشور
استجلبت من أرفاد الخيول والبغال .

ه ‏ خاقمة :

قبل نهابة هذا البحث بمكن ان نستنتج أن رباد ( ارفاد ) كانت تمثل في سورية
الشمالية أهمية استراتيجية فوق اهميتها الاقتصادية .كانت الواجهمة التي تلقت
الضربات الاشورية بعد انتقال اشور الى ضفة الفرات اليمنى . الم بد سقوط ارفاد
الى سقوط الدويلات السورية تباعا امام الزحف الاشوري ؟ ان ملاحظة الشواهد
السابقة التي عر ضناها في حديشنا عن الاقتصاد الارامي وأهميته بالنسبة لاقتصاد اشور
ت كد لنا مرة اخرى ان السياسية الاستراتيجية التي رسم خطوطها ونفذها اللك تكلات
بلاصر الثالث لتحوبل الدوبلات السوربة الارامية والغينيقية الى ولابات اشوربة تدار
من قبل الحكومة الركزية إو باشراف ممثليها المعينين » لم يكن هدفها حماية امن

~~ AY —

assessments nee mm a Agداnmتقاو غوامل سياسية‎

أشور وحسب » ولكن بالدرجة الاولى وضع اليد مباشرة على طرق الواصلات الدولية
التي تعبر اراضي سورية الشمالية > ووضع المدن الرئيسية وهي مراكز التجارة
والاقتصاد فى سوربة فى خدمة الدولة الامبراطورية الاشوربة . وهفا مايشسر لنا
نيف استخدمت الثروات الضخمة التي رفدت بها التجارة الارامية »> عبر الطرق مابين
الاناضول والمتوسط ومصر والجزيرة العربية> خزائن العواصم الاشورية .. وانه على
الاخص ف هذا العصر بالذات »اي ي النصف الثاني من القرن الثامن وف خلال الفرن
السايع بلغت اشور اقصى درجات اتساعها واعلى درجات الثراء وشادت ارفع البنيان
وعمرت الحصون والقصور في كلح ونينوى وغيرهما.

لقد اقجهت حر كة التوسع الاشوري ني تلك المرحلة الحاسمة من تاريخ المنطقة
باتجاهين ٠‏ الاول نحو الغرب الى بوابات التجارة البحربة على البحر المتوسط أي لحو
لاء الية العامة ٠‏ أزواد وغرقة وشيمرا وخجل وضور ٤إا‏ الاي فكان تخو
الجئوب» أي الى بابل وبلاد البحر ( سومر القديمة )لانتزاع التجارة من اندي البابليين
الكلدانيين والاراميين في تلك المنطقة من اجل الاشراف على التجارة معمناطق الخليج:
دىلمون وماجان ( آي بلاد البحرين وعمان ) .

لابة سلطة مركزبة في بلاد الرافدين »هم العامل الاقتصادي الاهم في المنطقة »> )ا كانوا
يقومون بهمن دور الوساطة التجارية بين البلاد الداخلية في حوض الفرات والجزبرة
وحتى الى مصر من جهة › وبين الهند البعيدة كانوا بسستوردون الحجارة الكريمة والتبر
وهكذا اضحت تلك الاقوام » مصدر الاضطراب في اواخر الالف الثاني ق . م »> هي
عامل الازدهار والاستقرار في الإلى الآول 4 وهي التي 4 بعد آن ققدت استقفلال دو لهاء
كان عليها ان تستمر في تادية دورها الحضاري قرونا طوبلة في ميداني الاقتصاد واللغة
الاشور ين والكلدائيين والفرس ۰ وهذا الدور الحضاري يحمل للاراميين ف الالف
أرامي ‏ سر باني لتجدد الحضارة العربية وانبعاث رسالتها ۰

— AA —

cenete EET ONSEN‏ چا ىرپ فوزات

T. Bossert, Anatolien ( 1942 ) P. 67; : فن اجل تفصيلات احداث هذه الرحلة‎ )1(
Seton - Iloyd, Early Anatolia ( 1956 ) P. 159;
J. Howinktencate, Kleinasien - Zwischen Hethitern u.Persern,Fiseher
Weltgeschichte 4 { 1967 ) , P . 112.
ورد اسم اكان قو من ديار بكر شرقي جزيرة المرب . وفقو جبل عند الهمداني في (( صغة جزبرة‎ )۲(
العرب ) ٤وذكرعلی‌انه من منازل آياد . و ( ذات القوة » موضع اليمن . فريما حملت الهجرات‎
. العربية هذا الاسم الىاقصى الشمال‎
A. Goetze, Kizzuwatna and The Problem of Hittite Geography : jil «()
New - Haven, Yale Univ . Press ( 1919) P. 4-5, R. Gurney, The Hittites,
( Penguin Books ) , ( 1967) , P. 40.
. ) انفظر لسان العرب لابن منظور › مادة «( شمل‎ )٤(
A. Alt, Das Grossreich Davids, ( Kleine Schriften II ), (1955) P66-75, (0)
A. Malamat, The Kingdom of David and Solomo in its Contact With
Egypt and Aram Nahraim , ( Biblical Archeologist B.A , XXI ), 4 ,
{1958 ) „, P.96 .
P.Naster , L’ asie Mineure et L Assyrie au VIII et VII ,
sieèles av .J.C. d’ après Les Annales des reis assyriens , Biblioo-
theque du Museon 8 ) , Louvain ( 1938 ) P .2 sq
L. Delaporte , Leš Hittites ( Bibliotheque des Syntheses Histori
ques ; coll , ( L’ Evolution de L’ Humanité ) Paris ( 1936 ) carte III.
D. D. Luckenbill, Ancient Records Of Assyria and Babylonia , Chi
cago , ( 1926 - 1927 ), I = ARAB.
1۷ : | » سفر العدد »> ؟‎ ٦ : ۷ » ۲ » العهاد القديم‎
اظر:‎ ۷
G. Buccellati, The Amorites of the Ur IH Period , ( Instuto
Orientale di Napoli , 1966 ) P . 133 , 236 - 237 .
: انظر‎ »(
N. Schnelder , Aram und Aramaer in des UrlIll Zeit , Biblica , 30
( 1949 ) P . 109 - I111 ; A. Dupont - Sommer , Sur tes débuts de L,
Histoire araméenne « dans Supplement ã Vetus Testamentum ,„, Vol.
I, Leiden, (1953)P.4-9.
J.P. Kupper , Les Nomades en Mesopotamie au temps des rois de
Mari , Paris ( 1957 ) , Ch . IM.
M . Liverani , Storia di ugarit „, Roma ( 1962 ) P . 153.
: انظر نصب زكر ملك حماة ولعش في‎ )(
H. Donner W . Rollig , Kanaanãicsche u. Aramaicshe Imschriften ,
= (KAIF), No 202,5. 204.

— A٩ -

“4.

O0
(0

(14)
(€)

(10)

(AY
0Y

(A
0٩9

(۰

(0
(0
(PD

(©
(e)

حدل اختاط الاحلامو الاراميين بالاموري رف بوا | حلب راجعم

G . Buccellati , The FE a . 242 -
: خلم » في ابن منظور : لسان العرب‎ ١ انظر مادة‎
W . G esenius , Handworterbuch ل‎ nÞn انظر حلم‎

. آنظر مادة حلم في ابن منظور : لسان العرب‎
: انقظقر بهذا الصدد‎
J. R. Kupper ; Les Nomades en Mesopotamie au temps des rois de

Mari , Paris ( 1957 ).P. 112 - 113; P . Garelli , le Prode -Oriend
Asiatique 2 bis , Paris ( 1974), P.217.
: انظر مادة كتعان في‎
Guy et. M . F . Rachet, Dictionnaire de La civilisation Egyptienne ,
( Larousse ( 1968 ) , ( canaan , P . 60 ) ;
J. R . Kupper , op . Cit. P . 108. : انقر‎
: آنفظر برنکمان‎
J . A . Brinkman , A political History of Post - Kassite Babylonia
(1158 - 722 ) „, Rome ( 1968 ) n . 1799 .

J.R. Kupper , op . cit P, 134 - 135. : انظر‎

E. Dhorme, les Langues et Les ecritures Sémitiques , Paris (1930
P. 29 ; A, Dupont - sommer , L'Ostracon arameen d’ Assur , Syria ,
XXIV , 1944 - 45 P.24-61.
: انفقر اخرا‎
A. Lemaire ,„, J. M . Durand , les inscription Arameenes de Sefire et
L’Assyrie de Shamshi - Iu , ( 1984 ) , P. 111.

Brinkman, op. cit, P. 335 - 338 : انظر برنکمان:‎

‘Donner , Rollig „, = KAI, no 201;
H. Farzat, Le royaume aramêéen dٌ’ Arpad, Paris , (1972) P.37.

Donner , Rollig, = KAI no 202; : انظر‎
A. Dupont - Sommer, Les Arameens P, 45 - 48.
H. Farzat, op. cit .p.38. : آنفقر‎

F. M. Heichelhelm , An Anecient economic History , vol . I Leiden
(1965) , P.203;

J.Deshayes, Les Givilisations de Orient - Ancient, ( Arthaud -Paris)
( 1969 ) P. 111 - 116.

د ۰( س

eee EMELE‏ مهك چرپ فرزات
t‏

(Y

(¥

(A)
(0%

(Y0

(fF)

رونا

(O

(fo)

+ انظار‎
Polanyi et oppenheim, Trade and Market in the Early Empires,(1957),
Pp. 12-27 ,38.
: وحول الملاقات التجارية › انظر‎
Schachermeyer , Agais und Orient , Wien ( 1967), p. 20 - 26 ;
: jJean Leclant انظر مقالة جان لوكلان‎
W. A. WARD, The role of the Phoenicians in the interaction of the
Mediterranean civilizations; Beirut , the American Univ. ( 1968 ) ;
A. Parrot, M. Chehab et S.Moscati, Les Phéniciens, Gallimard, Paris
(1975) P. 34 - 35.
انظر حول الطرق التجاريةه مع اسية الصغرى خلال الاف الثاني‎
J. G. Macquen, Geography and History in Western Asia Minor in the
second Millenium B.C.«Anatolian Studies » 18, (1968 ) P. 169 - 185;
Jã.Mellart, «Anatolian Trade with Europe and Anatolian Geography and
culture Provinces in the Bronze Age» in An.St. 18 (1968) P. 187-200;
P. Garelli, les Assyriens en Cappadoce, Paris (1963) p. 225. : راجع‎
انفظر دراسة ياتكوفسكا‎
N. B. Jankowska, some problems of the economy of the Assyrian
Empire. p. 253 - 275 .
في كناب لعدد من امؤلغين باشراف الاستاذ دياكونوف‎
L M. Diakonoff ( ed ) , Ancient Mesopotamia , Socio - Economic
History, Moscou , (1969).
H. Farzat, Le royaume arameenn d’ Arpad , p. 40, 134. : انظر ايسا‎
Seton - Williams, Iraq XXII (1961) , planche XL; I no 14,p. 79.
.)1۹۹۷( 1۷ انظظر مقالة سيتون وليامز في مجلة الحوليات الاثرية العربية السورية »> عدد‎
Seton - williams, « tell Rifat » AAsyr XVII , 1967 , p.67 , 72
: اقفر‎
D.D. Luckenbill, Ancient Recorde of Assyria and Babylonia (1926) =
ARAB Vol. 1, N° 477.
Luckenbill = ARAB , I, n° s 475 - 476 „ 600-601. : راجع امصدر السابق‎
B. Meissner „, « Woher haben die Assyrer silber BD 7 « +: انظرا‎
Orientalische Literaturzeitung = Olz , XV , (1912), 145-149.

انظر جاريللي »› التاريخ العام تلعمل
P. Garelli, Histoire generale du travail , I, "Baris (1959) p. 49 - 104;‏

Dictionnaire archéologique ; 4j Métrologie yılan, Méta1IUFEή jaa nln

des Techniques , 2 vols . Paris 1963 ; Langement, II p. 660. D.Arnaud

س ۱۹۱ س

aneaceenenanesmspensceseaaanaes sass ase psersaensaasevesnnasnanena 404 panaantagenana nasa aespas ana 24 2204 pa adna karı ea ® 8 4u amad Pe esene a2a wa «a BRA 0 عوامل سياسية واقتصادية‎

(FV

(YW

(fA
(0

(€)

(f)

(“¥

{(
contribution ãù I’ etude de la metrologie Syrienne au II ème millé-
naire , in Revue de L'’Assyriologie = RASS 61 ( 1067 ).

R. J. Forbes , Gold in the ausient Near - East, dans Ex. Oriente Lux
N° 6, (1936) p. 237 - 250 ; Forbes , Metallurgy in Antiquity, Leiden

n°6, ( 1950 ).
Luckenbill, ARAB ,I, ns . 603, 772, 8O01, : انظر‎
ARAB, I, no 740. : انظر المصدر السابق‎

انظر المصدر السابق > الارقام :
nos 454 , 466, 475 , 476, 479; 518; nos 593, 601, 585, 655 , 769.‏

وهده الوثاتق تعود بالترتيب الى حكم كل من : اشور ناصربال الثاني »شلمناصر الثالث»وتكلات

بلاصر الثالت ,

المصدر السابق »> ,740 ARAB, I,‏
اشا : .601 , 8O01‏ ,772 ,477 ,476 ;585
المصدر السابق » الإرقام : .740 ,655 ,601 ,479 ,476
انظر ايضا : .285 Jankowska, idem , p.‏

M. E. L. Mallowan, Nimrud and its remains I , II, London (1969 ) ,
I,p. 386, n° 21 . II, p. 406 ; D. Oates, Fortshalmanassar , an Interim
Report, Irap, XXI, (1959) P. 98 - 129.

۹

منذعصورماقيل الاسسلت حى نم ايترالكولةالىدية
(A. (FA. _&»»*)‏

ا ا

جامعة دمشىة

عوامل کشرة ساعدت على قيام صلات تجارية مبكرة بين مصر وسوربة() ۾ من
آهم تلك العوامل »> الموقع ء الطرق ؛ اختلاف منتجات البلدين الوأحد منهما عن
الآ خر وضرورات التبادل التجاري ۰

فمن ناحية الو قع » فا نسورية تجاور مصر برا › ولا يفصلهما فاصل طبيعي
لا نمكن التغلب عليه() . كما أن مصر وسوربة تقعان على بحر واحد . فسورية تحتل
الجنوبي الشرقي من هذا الساحل .

اما فيما بتعلق بالطرق » فقد اتصل البلدان الواحد منهما بالآخر بواسطة
طريقين » الاول بحري والثاني بري اذ كان الطريق الاول ( البحري ) يبدا من مصاب
نهر الثيل على البحر الابيض التوسط » متجها نحو الشرق ويسستمر بمحاذات الشاطىء
الشمالي لشبه جزيرة سيناء »> فسواحل فلسطين ولبنان وسورية . وتدل اسطورة
اوزيريس وايزبس » على ان طريق البحر قد سلك منذ وقت مبكر جدا» حيث قبدا
الاسطورة بالاعلان عن ولادة ( اللك العادل ) اوزيريس » الذي حقق المدل بين الناس ›
وعلمهم عبادة الالهة » لكن أخاه ست » كان بتفد غيرة منه » ولذدلك دبر له مؤامرة
اشترك فيها اثنان وسبعون رجلا . وتتلخص الؤامرة في أن ست صنع صندوقا جميلا
بحجم اخية أوزبربس »› وعرض هذا المندوق خلال مأدبة اقامها » ووعد أن يهدي

¬ 1۹۳ س دراسات تاریخية - ۱۳۳

الصندوق ان بناسب جسمه تما تماما . وبطبيعة الحال لم بتاسب الصندوق جسم أحد»
الى ان وصل الدور الى اوزیر س » الذي تمدد فيه » وکان مناسبا لجسمه » وې هذه
اللحظة اسرع المتامرون فأغلقوا الصندوق والقوا به في نهر النيل ٤»‏ حيث جرفت مياه
النهر الصندوق الى البحر الابيض المتوسط > وآخرا قذفت آمواج البحر الصندوق
فاستقر على الشاطىء بالقرب من جبيل عند شجرة صغيرة١)‏ . ونمت الشحجرة
بسرعة واحتوته بداخلها » غير ان ملك جيل اأعجحب بضخامة هذه الشجرة »› فقطمها
واستخدمها عمودا في قصره . وتخبر الربح القدسة الاخت المفحوعة ابزس بكل
ما حدث » فترحل الى جبیل . وني جبیل جلست بجوار نبع تبکي بصمت ولا تكلم
ولاحظت اللكة كل ذلك » فأمرت باحضار الرأة الاجنبية » واتخذتها مربية لطفلها .
ونعك فترة قصرة استطاعت ازس ان تنزع العمود من سقف القصر » وقخرج
الصندوق ( التابوت ) حيث حملته على سقينة وعادت بهالى مصر0) .

ما فيما بتعلق بالطرىق البرى » فقد كان ببداً بالقنطرة الحالية على حدود مصر
الشر قية » وبينتهي عند رفح أول مدن فلسطين ۰ ويعد سر ألن جاردنر من العلماء
الكبار الذين استطاعوا ان بحددوا بداية هذا الطريق › والواقع المميزة الهامة التي
نمر بها عبر شمال سيناء الى أن ينتهي عند رفح . وقد وضع جاردنر مخططا للطريق
بالاعتماد على دراسة علماء المصربات للمنطقة الواقمة على حدود مصر الشرقية منذ
حملة نابليون بونابرت على مصر ٠‏ كما اعتمد في وضع مخطط الطربق على دراسة قام
بها هو شخصيا ٬تناولت‏ سلسلة المناظر المنحوتة على الجدار الخارجي لقاعة الممد
الكبرى في معبد الكرنك عند جهتها الشمالية )٥(‏ »

استنتج العالم الكبر ان الطربق يبدا من حصن تل » او سيلة() » وينتهي بمدينة
رفح في كنعان ( فلسطين ) »> حيث جاء في النقش (الشكل ١‏ ) : [السنة الاو لىللملك

E 153‏
۸ چ = ل کے س کک ا
سه ي ٤ر‏ س 4ء u uAu3%‏

ww Te AS ENR 7
)١( الشكل‎

د ( عة تی

من مارع رع »> وقد قامت بده القوبة بالسلب بين الهالكين من بلاد الشاسو] (« مبتدءا

يبلغ طول هذا الطربق نحو مائة واربعين ميلا » اذ ان المسافة بين القنيطرة
والعريش نحو واحد وقسعين ميلا ٤‏ وبين العريش ورفح وغزة نحو عشرين ٠‏ ومن
الجدير بالذكر أن الابار محفورة على امتداد الطربق » لتزويد المرتحطين با ماء(۷) . كما
اقيمت القلاع والحصون0) ني الاماكن ذات الواقع المتحكمة » لحماية الطريق والقوافل
من عبث العابشین ٩‏ .

وأما فيما بتعلق باختلاف منتجات مصر عن سوربة » فمن الطبيعي ان بدي
اختلاف مو قعيهما على درجاب عرض متفاوتة الى اختلاف في مناخيهما › فانتج كل من
البلدين طبقا لهذا المناخ منتجات نباتية وحيوانية خاصة بكل منهما . وكانت حاجة
مصر لنتجات سوربة من الاخشاب, ومشتقاتها »> بالاضافة الى زبت الزبتون والنبيذ »>
وما يتجمع في مواني سورية من المنتجات الاسيوية » كالفضة من آسيا الصغرى وحجر
الاویسید بان(۱۰) واللازورد من منطعَة افعانستان وما تجاورها «والنحاس والفقصدير
من جزر البحر الابيض المتوسط » كانت حاجة مصر لهذه المنتجات ماسة وضرورية
جدا . وقد اعطت ممصر مقابل ذلك ذهبا وعسلا وحبوبا وكتانا وحبالا وأواني حجرية .
وفيما بلي نعرض لاهم الآثار التي عثر عليها قي كل من سورية ومصر ٠‏ والتي تعد دليلا

— 0

ا ا ا ي

على قيام صلات تجارية مبكرة بين البلدين » وسو ف نقصر بحثنا هذا على صلات
الاخير من الالف الثالثة قبل الميلاد » اي في الفترة الواقعة بين ۲۲۸١ ]...‏ قءم .

قر كزت الآثار المصربة التي تر جع ألى عصور ما قبل الاسرات المصرية »› وتلك التي
تؤرخ بعصر الدولة القديمة » في مدينة جبيل على الساحل ألسوري . وقد عثر قي هذه
المدينة على الاثار المصربة التالية التي تؤرخ بعصور ما قبل الأسرآت وهي : خرزة مسن
الذهب ٠‏ طائر من العاج ؟ + قطعتان من حجر الكوارتز ربما استخدمتا قيلعبة ما ؟»
تمثال قرد صغير ٠‏ اناء حجري يشبه بعض الاواني المصرية الحجرية التي ترجع الى
هذه الفترة )۱١(‏ . يضاف الى ما سبق قطعة من أناء حجري( » نقش عليها سرح
ملكي مصري » واسم اللك المصري خع سخموي ٠‏ اخر ملوك الاسرة الثانية المصر بة١).‏
الدولة العديمة ء٤‏ لايد ان e‏ للقارىء الفكر ١الفائلة‏ ١١نه‏ نظرا لدين المصربين ٠‏ وللاهمية
التجارية الكبيرة التي ت تمتع بها ميناء جبيل ٠‏ تولد عندهم اعتقاد ٤‏ مغاده » انه لابند
لهم ٤‏ ليتيسر حصولهم على الخشب ٠‏ من ارضاء آلهتها ٤‏ ي الهة جبيل ٠‏ التي بحصل
المصر بون من منطقة عبادتها على٠الخشب‏ الثمين . كما ان نجاحآنتفاعهم بالخشب ونجاح
رحلاتهم في المستقبل كان بعتمد على ارادة الهة جبيل . ولذلك اسرع ملوك مصر من
الدولة القديمة الى تقديم الهدابا الى امراء جبيل والى آلهتهما0ا)» . وهكذا اعتبرت
هداباهم ر ولل ای اردان التجارة بين مصر وسورية ۰ وفيما بلي
نعرض لاهمها :

- اناء من حجر الدبوربت على شكل قرد » ريما كان برجع الى عهد اللك خو فو
من ملوك الاسرة الرابعة المصربة(ه) .

كسرة من الالباسثر منعوش عليها اسسم اللمك ١‏ منکاورع 4 من ملوك
الاسرة الرابعة .

كسرة اناء من حجر الالباستر » بقي عليها اثار علامتين من اسم اللك « نفراير

كسرات عدة تحمل اسم الك « اوناسیں ٩‏ اخر ملوك الاسرة الخامسة
المصربة1) .
اناء كامل بحمل اسم اللك السابق() .

۱۹١

= . مهود عف الحميد
ERA EROS AG E SEO EE SE EEE‏
السادسة() .

اناء جميل من الالباستر » يحمل اسم السك« بيبي الاول )١‏ من ملسوك
الأسرة السادسة .

عدة كرات حجرية تحمل اسم اللك السابق ٠‏ .

كسرة حجربة تحمل الاسم الحوري كاملا للملك « مرنرع » من ملوك الامسرة
السمادسة المصربة0) .

عدة كر تحمل اسم p‏ بيبي الثاني » اخر ملوك الأسرة السادسة(۲) .

سدادة جرة تحمل اسم اللك السابقا) .

جزء من مائدة قربان حجرية » تؤرخ بالايام الاولى للاسرة الرابعسة › كتب
جبيل » ومن امحتمل انه كان مسولا عن مجموعة من الكتاب اللكيين المقيمين فيها ›
حيث كان وجودهم هنا ضرورة ملحة لتسييراعمال الجالية التجاربة المصربة في جبيل ¢
ولتسهيل وتنظيم عملية تقل الاخشاب, الى مصر۷0) .

واخيرا نعمرض ل « المعبد المصري » الذي عثر عليه في جبيل > هذا المعبد الذي
بعد من الإدلة الكبيرة على ازدهار التجارة بين مصر وسوربة ۰

عثر في مدينة جبيل على معبد مصري) يؤرخ بعضر الاسرة الرابعة » من امحتمل
انه اقيم هنا لخدمة الجالية التجارية المصربة المقيمة قي جبيل » واهم ما بلفت النظر
في اثار هذا المعبد لوحة حغر عليها مشهد يصور ملكا مصربا جاثيا » وقد حمل آنيتين
صغرتين قدمهما الى الهة امامه »> خصت ببعض رموز الآلهة المصربة حاتحور . ولكن
كتب في اعلى اللوحة « محبوب حاتحور سيدة جبيل )٩١‏ فهل قصد المصريون بذلك
الالهة بعلة الهة مدينة جبيل ٠‏ بعد أن رسموها برموز آلهتهم ؟ ام هي محاولة للتوفيق
بين بعلة وحاتحور » حيث وجد المصريون صفات مشتركة في رموز الالهتين ..؟
مهما كان الامر »> فمن الو كد أن المعبد المصري قد وجد في مدينة جبيل ؛ ووجوده هذا
يدل دلالة قاطعة على مدى اهمية ميناء جبيل التجارية بالنسبة لمصر › كما يبدل على
أن كثيرا من المصربين قد أقاموا قي جبيل أقامة دائمة بصفة تجار أو كتبة ء ارسلهم
ملك مصر لتنظيم عملية نعل الاخشاب الى مصر من ميناء جبيل ٠‏ ولشراء ما تحتاجه
مصر من منتحات اسيا الختلفة الواردة الى جبیل ۰

— ۹۷

5
Ht Hv mry nb Kbr

) ١ ( الشكل‎

« محبوب حاتور سیدة جبیل »

ما قبل الاسرات وعصى الدولة القديمة »> وقد اعتمدنا في هذه الدراسة على الادلة الاثر بة
التي عثر عليها في مدينة جبيل بخاصة .وقي مقال تال سوف نعرض الادلة التي عثر
عليها في مصر ٠‏ والتي تتعلق_بالتجارةبين مصر وسورية منذ عصور ما قبل الاسرات
وحتى نهابة الدولة القديمة .

الحواشي :

, يقصد الباحث سورية الطبيعية‎ )١(

(۲) برى يعض الباحثين ان منطقة الشرف العربي امتداد لقارة افريقيا > اذ ان مظاعر السطح لاتتقير
الآ عند جبال طوروس وزاغروس .

(۴) تقع جبيل على ساحل البحر الإابيض التوسط شمال مديئة بيروت .

()) ارمان > ٠.١‏ دبانة مصر القديمة » ترجمة عبد انعم أبو بكر ومحمد انور شکري» القاهمرة ص ۹ا۹

(ه) يعود تاريخ القائمة والنقوش الى مهد الفرعون « ستي الاول » من فراعلة الاسرة التاسمة عثو
( 1۹ = 1۹1 م( o‏
وتصور النقوش والنص الهيروغليفي امرافق لها > استقبال المصريين للكهم الذي عاد منتعرا من
کنعان » والطریق الذي سلکه في عودته .

)١‏ حصن تل هو تل ابو صافي الحالي على بعد ميلين من القنطرة الحالية . ومن الجدير بافذكر ان
الموقع نغسه كان يدعىسيله في كتابات اليونان والرومان . اموسوعة المصرية › المجلد الآول >
الجزء الارل ص ۴۴١‏ .

(۷) تقدر امسافة الواقعة بين يرين متجاورين بحوالي ( ,اكم ) .

( اطلقعلیى هذه‌الاماكن الهامة فنقوش ستي الإول الاسماء التالية قلعة ( شكل ؟ ) ومجدل ( شكل )
وحصین ( شکل ه )
OTH x4۹‏ کک EAE‏ 4 ا

3 ك‎ 1 <
: AN wi
mKky ی‎ 6r

٭ !ا سه
الشكل () الشكل ( ٤‏ ) الشكل (ه)
ک2

1 Ty
ا مهود عيك الحميد‎ eee erate ente eerrrmantmemanne:

واللغظان الاخران عربيان › وقد بقيا مستخدمين في مصر حتى المصر البطلمي حيثكتبا كما يلي:

MITTO^A ME TOX
) ۷ مجتول ( شکل‎ )٩ مشتول ( شکل‎
Gardiner, A. The Ancient military road bitween Egypt and ه0‎

Palestine, Journal of Egiptian Archaeology, vol. VI, p. 99 FF.

. حجر سفيسي متيئر » غالبا ما يكود بلون اسود » يستخدم قي صنع ادوات اقزينة‎ )1.(
Montet, P., BYBLOS ET L’EGYPTE , Paris, 1928, No. 170 333 , 334 av
176.
Dunand, M., FEUILLES DE BYBLOS, 1, Paris, 1939 , No. 1115, (10
P. 26.

(1) السرخ لوحة حجرية مستطيلة الشكل » كتب بداخلها ضمن اطار اسم الك » ورسم تحت هذا
الاسم واجهة بناء ربما تمثل واجهة القصر اللكي .

. الول عهد الك تحوتمس الثامن > ذهب رئيس الخرانة الى جييل لاحضار كتل من خشب الارز‎ )1٤(
ولكنه قبل ان يصمد الى إلقابة اليئّة بالاشجار ليختار ما يريده من الخشبه > قدم القرابين؟لهة‎
جبيل المسماة بعلة » التي تعرف عليهااصريون وقالوا بانها الهتهم حاتحور » . ديلسسون ءج»¿‎
ص۲۱۲ ء‎ 1۹٥٥١ اللحضارة المصرية » ترجمة احمد فخري ›القاهرة‎

Montet, P., op. cit., No. 58. (1e)
Dunand, M., op . cit., No. 4506. AY
Dunand , M; „, FBII, No. 11327. ۷
Dunand, FB I1, No. 4909 . ۸
Dunand, FB I,No. 7867, 3980, 4029 . 0%

Ward, W., Egypt aid the East Mediterranean from Predynastic (“2
Times table end of the old kingdom, J.E.S.H.O., vol. VI, P.23

Dunand , FB I, No. 3753 . (YY
Ward, op. cit.p.23 (11)
° Dunand, FB I.No. 1940. (©0
Dunand, FBI, No. 3800, 1927;2874. (Tle)
Ward, op. cit ., p.21. (۷)

(۲۸) عثر على هذا المبد بالقرب من نبع مديثة جبيل
Ward , op. cit., p.24. :‏

Montet, op. cit .„ No. 11. (0

۱۹۹ س

تفرد مجلة ١(‏ دراسات تاربخية » بدها من هذا العدد بابا خاصا لنشر بحوث
الدارسين › امرشحين ناقشة الرساتل المعدة لنيل شهادة ال)اجستير او الدكتوراه في
جامعة دەشق ۰

یام تہ رل ےک عاف باےا لمر الام ((۱۸۲ ٤۰‏ ۱۸)
مخ لل الو تانق الحتمافكة

علي يوسف البلخي

جاءت حملة محمد علي على بلاد الشام في اعقاب انتصارات هامة حعَقها جيشه
في الحجاز وفي اليونان وقي السودان . وكانت الظروف الدولية مواتية لهذه الحملة ›
قبربطانية كان يشغلها الاصلاح الداخلي لاستبعاد خطر الثورات التي ظهرت في فرنسة»›
وفرنسة منشغلة بثورات ۱۸٠.‏ في بارس التي جاءت باللك لوي فيليب الى الحكم .
وكان بشغلها أيضا الو ضع المضطرب في الجزاثر إلذي ادى الى ثورة الامير عبد القادر
الجزائري عام ١۱۸۳م‏ . وكانت الامبراطورية النمسوية مهددة بثورة بولونية . أما
الدولة العثمانية فكان جيشها الجديد ما زال فتيا بعد قضاء السلطان محمد الثاني على
الإنكشارية عام 1۸۲٠١‏ > كما ان الاسطول العثماني كان قد هزم من قبل الاساطيل
الآوربية آبان حرب اليونان في معركة تفار ينو عام CAY‏ .

رای محمد علي باشا بثاقت نظره ضعف الدولة العثمانية فقرر تأسيس عرش
له بتربع فو قه ويورثه لاحفاده > لذدلك احكم قبضته على مصر ثم جهز قوة عسكرية
بردة وبحربة بقيادة اينه آبراهیم وأمره باحتلال لاد الشام ¢ وانطلفت تلك القوات من
مصر یې ٩‏ تقشرین آلاول ۱۸۳۱ م ۰

وبرهن ابراهيم باشا على قدرة قتالية عندما هزم قوات عبد الله الجزار ودخل
مکا عام ۱۸۲۲ ٠‏ وتقدم الى دمشق بعد ان بدد قوات عشمانية قربها » وتابسع سره
الى الزراعة وانتصر على الجيش العثماني فيها وتقدم الى حماة وحلب ومضيقبيلان.

— (٠۰

a A‏ علي يوسف البلخي

والحق ابراهيم باشا هزيمة ساحقة بالجيش المثماني في معر كة قونية في ۲۷رجب
۸ ه/۲۱ کانون الاول ۱۸۳۲ م ٤‏ واسر رشید باشا قائده .

تر كت هزيمة المثمانيين في قونية آثارأ سلبية على العشمانيين والمصريين على
السواء » بسسبب التدخل الاوربي في شؤون السلطنة العثمانية »> بحجة كبح محمد علي .
وحاول السلطان المثماني توقيع الصلح مع محمد علي باشا فارسل وفدا الى مصر
برئاسة صارم أفندي ٠‏ أحد كبار رجال الدبران السلطاني › ليقنعه بالصلح ٤»‏ فباءت
محاولته بالفقشل » وعرض السنلطان عليه ولاية عكا وطرابلس »> فرفض محمد علي
واصر على ضم بلاد الشام ألى مصر . وأرسل الباب‌العالي0) خليل رفعت باشاء وهو
أحد أعيان استانبول » الى مصر > حاملا الى محمد علي عفو السلطان عنه . ونظرا
لوجود صداقة بين خليل رفعت باشا ومحمد علي فقد قررا ابرام الاتفاق على انهاء
اللحرب ضد اللطنة العثمانية مقابل اعطاء محمد علي ولاية سورنة وادنة > وشم
أنهاء النزاع على هذا الوجه) .

وحتى يتضح مو قف الدول الاوربية تجاه وجود محمد علي باشا في بلاد الشام »>
نرى من الضروري بيان سياسة كل دولة اوربية على حدة ۰ والدول المعنية بهذا المحال
هي ٠‏ انکلترا › فرنسا » النمسا ٤‏ وثم روسيا وبروسيا .

كانت سياسة روسيا منذ عهد بطر س الارل () تهدف الى الو صول الى الباه
الدافئة في الدردنيل والبوسفور . لذلك اغتنم قيصر روسية هزيمة العثمانيين في قونية
وارسل وفدا عسكريا برئاسة الجنرال مورافيف الى الاستانة ليعرض مساعدقه
المسكربة ٠‏ البرىة والبحربة ؛ للساطان المثماني . وبعد هزيمة قونية كلف السلطان
محمود الثاني رسس افندي > الذي كان صدرا اعظما › بمقابلة بوتيف سفير روسية
يالاستانة لطلب مساعدة عسكربة روسية قوامها ٠١‏ او ٠١‏ الف جندى »> فاتصل
السفير الروسي بالقيصر وابلغه طلب السلطان فاصدر اوامره الى الاسطول الحربي
بالتقدم من سيباستبول الى البو سفورقي )1 شباط ۱۸١۲‏ فو صل الى مياه الاستانة في
٩‏ شباط » وامر القيصر الجزال كيسليف باجتياز الروملي الى استانبول ووضعت
قوات اودسا على أهبة الاستعداد )٥(‏ .

أما مورافيف فكان قد غادر الاستانة الى مصر وقابل محمد علي باشا في ١١‏
شباط ۱۸۴۴ وعرض عليه رغبة القيصر باتفاقه مع السلطان » فرد محمد علي عليه
بانه عرض الاتفاق على السلطان منف شهر تشرين الثاني عام 1۸۳۲١‏ » وعاد مورافيفمن
الاسكندرية الى استانبول وأبلغ الباب العالي بان محمد علي قد أمر اينه ابراهيم

E

الوقف الدوقي .س
هذه الوثيقة موجودة في ارشيف رئاسة الوز >
a‏ رشيف را الوزراء التركي في استانبول ومحفوظة بدوسية رقم ۷۸

gE‏ كل من فرنسة وانكلترة وروسية تجاه احتلال محمد علي باشا لبلاد اله د دوز

بك الذي كانسكرتيرا خاصا للسلطان محمود الثاني »> Ep ER‏

الدرل المذكورة والوجهة الى السلطان العتماتني ء

مھ دک

کہ زره اقاس ارہ اقا وغیہہ 2 e‏ وق رل ؛ومروت کک تر ا کے ا وال نر ء اا ىق له مقار وال ضاف رہ کیہ
کا مارا مکی ان وول ادس رارت ع 'ررے f‏ كرد
7 وص ھڅ دراه 2 کن رر نے عات لب الد اه r‏ 1 2 لورت د2

یورال ورب درمت ۱ تکار مارت هف کب کار اہ تراغ
ایق کے اہ متم رہہ اوہ و۔ رل مالع زارا عب ریغ
یی کل و ارده متنا کا
ن ایب ا هد ریق ضف وعا رن کے
روق ازا ربك کوترہ دی قریدابه رول اول ادنك ی ودنا ا
پیر اش ی انا

سے ار مار صا

تعاس ولرفيه ررد غ رهه 2 2 و
زب نے فاع ا2ے ڪھ دازي اعا ( ۲ و مقع قا رد
ابی بغ ج ووت کی رور تی “ا
تات ضارا رور ا ا
” 2

ترق رع وا

کلیه نی

اررق e:‏ وعرعہ اح وور ادبع مکی اغبت

2F‏ رہہ اعات کر

کر ماق عع دد 2 ا
ر : -

ماوت ریز اده له ر ا ب

شه شی سی و

منغ دل ارده فوا نے اق ت
لہ لوہ رہ تاد اووس
ہر میتی سا کی برت

او کد رلوم لے کر روع رکا ۰

سمش اریت بر یکاہ

حاص صي ورس شین ری قاو و E‏ می بارع روڈ
0 دارم رشقت وہ ر یگ اٹ کی لے وټدو وول

قط ب ری فع و ممروو در وہ رت امب رع وت
ا مت ان قردا کا مراب رواد یری ال ر وتر هید
درت یریلہ ادك ری وولیل ر تلع یات مور ناق اریہ
روہ صگمہ موري اع ورل رار بقار وره قتا تہ ور ل

زك ضہ دوہ وہ واب ١‏

8 مسي وزع وای بررل دوکگلے۔ اعات رک اکن مان معط

وربوت رہ افریر کی لوی ارامہ ای زوزع و وک اعد
رو مہہ د ھل ررك ووو و صت اولب ١ی‏ تاه عومد ا2

یغ طلطنعز e‏ ا2 ربق ادت زی کا شاد ایرو
تل ای ورد مق ص ى Aie‏ راطا اب اک ر

:ري شای عد ا

کی مراع ازل یه دده اشح گر رتیت یع ماک
e ۶‏ اول ل تررع۔ کیلرالار ر رربي

ترکارره کر کر کوت a‏
عردیہ وای Ciel,‏ ره ال رکا
برعیغرك پاروت فة وار

دوتع ہریرہ رک قفارو م ےلوہ صقا ع يلار ف اباك لوہ 1
روھ اریہ

سمال آنقاع ری عزته ی به درتب 2
مرری رت رلو شوگ رر ڏغ راد ا زر رټ رداسرنای
می ادق رانك جوایلة تر رہ مر اس عسولا ری
اترا

دلرنرع ده ری بادا رتت رر رارك ارده رمه
ر اواهفة

اد8 قو رار تید رای عا ری پوت کل

وسر درن وع برک اوی او ا زیو مارات بوززه باشب ری ساق

ا زل رو اول نوی عاف ۱ او اتی انی ا چ
N‏ زوزع رز ایا

اتا وع ودره ودطلڭ سیضایلة یره ,رن :دلق ویار ود وده

انات اھا ے نه 0 کردم نازیر کا نے ن¿ تتدا لے
اعيا دریئ دف عض تع 2 :مع رك اہ تی

تق ہہ یری ا ووی دزت رز کیہ سالات ر
قرعا ا لمل یں اع ا وات برخي يشر
يالغ سهب ریف e‏ سا 7غا CE‏ مات

اریہ وه ty,‏ مرل رسای n‏ ہے اززم
1 3

ot

ضا کف درن بے

e E A E‏ ي و البلخي

بالتو قف في كوتاهية > لكته نصح رجال الباب المالي باخذ الحيطة والحذر من محمد
علي . وعندما عسكر ابراهيم باشا في كوتاهية وصل اليه ثلاثة رسل :

الاول من قبل الباب العالي ليبلغه أنه أرسل خليل رفعت باشا الى مصر من
أجل الاتفاق مع والده ) .

والثاني من قبل مورافيف الذي ارسل أحد معاونيه ( دوهامل) لینصح ابراهيسم
وأما الرسول الثالث فهو : بودوليا رسول سفر فرئسة » وكانت مهمته اقناع
ابراهيم باشا بالتو قف عن القتال .
خاضع لتعليماته وملقف لاواآمره »
وخافت کل من فرسا وانکلترا من تعاظم النفوذ الروسي في الدولة المشمانة
ايرام بمماهدة کوتاهية في ٥‏ آبار AY‏ والتي حاء ڦيها ٠‏
١‏ ہے اسحاب أبراهيم باشا من الاناضول لى ما وراء جال طوروس .
۲ _ اعطاء ولابة مصر محمد علي مدى حياته ٤‏ ومنحه حق تعيين الولاة على ولابات
بلاد الشام الاربع ( عكا » طرابلس » حلب »> ودمشق ) واعطائه جزيرة كريت ٠‏
٣‏ تعيين ابراهيم باشا والياعلى أضنة . ٠‏
اعتبر السلطان العثماني معاهدة كوتاهية هدنة ليعيد قنظيم قواقه من اجل طرد
آبراهيم باشا من بلاد الشام ٠‏
وردت روسيا على التاخل الانكليزي الفر نسي بأن وقعت مع السلطان محمود
الثاني‌تی ۱۸ محرم ۱۲۲۹ ه / ۸ حزيران ۱۸۴۲م معاهدة هجومية عرفت بمعاهدة
أونكيار اسكلة سي“ تعھدت بمو حبها بالد فاع عن الدولة المثمانية اذا هاجمها امصريون
آو غرهم »> وحازت بذلك على حق التدخل قي شوّون الدولة المشمانية الداخلية .
بالوصول الى المياه الدافئة .

س ءا ب

ermecgegesetgraseevees sees has sites hoor sateen granase raven ev av rewta snes

الموقف الدولسي
مو و ب نع دک
ارہ وکیری رد نے اہ دہ ل وارد غود اودر ھر باد بت
ونای اشم رہ یہام تال رہم باش ونردہ مقع اسا تلا بوا دونو دورد ابره یه
حاف الع ری تا نھ رہہ مدقا وارد دقع و ارال" وصرع ا از ماص اودرون
م صم وک ری الم د دزی ودتطزټ عن و ټارږې سان د وگل وید معاوره بل گی
وید یرہ د وتیل ےه امد باود صراررمه اواو ہے ری بات ١ر‏ ماقو
نض دوع یل فی نے محا هقلی ولوب برک دول ابا ب کل معارمن وعدت پش
باه اوراقزد کے یہر روانم زز د ری املرقع عطار در کر بے د ع رک
واک زیر عام عاد رالد اوررع اوزدفن عاد دحرگع فرّوی عوکی الہ اورف دو رمسم
مق زر وکهری دواہ درلراش ارم و دوت ارک دمت ل د دای شک غ وع راا
کاود ارانصع زد شورع مقع حاھہ اولارررت ریہ وہہ ارک درلم مھم
دالج ولو را ای وی اسه دور رمسم دنرم ضاي ۱و2 کالری بادەم رل ولد وی4
عارع سے ورا لیر ویاوی وای I‏ بارکر e‏ وزی ورک
اص دود کر اکن عم طرف د وترم ہم انامز والد#2 وروا ام ای اس وار وادرر

اور کر طارسال اسه اودر فاو سا ربدت وام باس ره صام دورد اتر غم وما
رصنت وکلزی دو2و 0ء ان سواوا ا اود زک

اغ اودر عقا صك یرب انی
1 زاء وقد او ترد اتی وانریاعاع مدع ر

وافرریر ص ولو زرل مور ے
اط الم درن مار رئ طت ع

اولنوي اوہ له می ورف صطایره
اف د رظ عقوا | ررر ردت درط رکه یه در وک عاي ار صوررہ کر ع کے
مور بای شی ید ارزو زوع کاہه ع مرت جیرف خرمره ھ رہ اوی وفره زعا
اولیه اوددضا ار ورطع دور م اہی قاری طوه کہ د شی سوال ضغ
یمم دوت د رار بلزاد وای دزد م کرنررمب ا

ضور کا درغ موک ارہ واه
خاکاق د وظاه ایال اطقن ماورویاف درویہ ۶ر اسا یزرم راھد بد یع یا

هذه الوثيقة موجودة في ارشيف وئاسة الوزراء التركي باستافيول ومحفوظة بدوسية رقم ۷۸ . وقد

دونها محمد ناعق بك بثاء على رغبة السلطان محمود الثاني موضحا رغبة محمد علي باشا بالاستقلال عن

السلطنة العشمانية واعتبر احتلاله لبلاد الشام تمردا لذلك نعته بالعاصي.
e‏

EE‏ کي اوتف البلخي

تفلاد دای راد دول تل اقرا رتضی ع بره اویل رمو نرد ز9 کو دود یع
اشک تورم اولوق بے عو الہ ابا طردغ وررد مراف اکن وکو کر ردن ' رف
مد ممن زرو رن کوترریب عست ماد وکَّضبی ا دارملا لاطا تاد
ارزع ستو س اوی صاع رن ۶بی افا دوکر وی مو الہ ارک r‏

این اوی اود وہہ بادڑارہ منتاوہ یراع یایازم یری سابع درز صف دزی اول

عام طاد ية ق وو عر اعا رابا رانم اولامیء ازل دعر وای وہ
دمدرھ 2 جایدیات ر ڑی واراه' ساب مر ہی بول حایہہ ترا دھع کاک
لی ماروقاہی را انر سورت بو باد در ۶ری د ولم ورزر رح عاد
از رکو وروس وا کیقیتنی عار باح فوو بر مرک ابم نار لیۃ ایو و زیا
ھان رع وڅ و د بو د امار م روزم ارک م می طمن ری وماد ہہ مر الہا نو
ارا وخر ی ١‏ سواد اولوف ادکلزہ وواک ورطہ دور رهه دی برک اا مہ
کوستیا مکی اور اواز ی برک رمام دازف ‌کای د ویرد کا اسا اول جود ورود وہہ

ماد رہ فر ٹاہ وای ممع واا یں ور ۶رہ ورد بار یک ن عاو
نبا ١ورک‏ اد راہ ماکاو لم ااام رای ووا ا رہام اہ ا
درزفرد ىق E‏ اوواقن سادہ ابلرکرہ ررم ولقی ن واتار گر ر
اقړی وھد ایر طعامہ مھ ولرد غر رع داز ددتمارد حفاوت وا مالاع
مراد اس یوراد وت عر ہا کن مش رود اواو ادن اوہ

رط ارا بویاع یروګ یا امہ صارکرہ گام اولان ممل دو ارارک

ھرمادے ' ار روا د دواد عاو اوغ a‏

~~ 0

اما السياسة الانكليزية فكانت تهدف الى بقاء الدولة العثمانية ضعيفة وابعماد
النفوذ الروسي عنها › وان لا تقوم دولة قوية على طرقها الى الهند › وان لا يملسك
محمد علي المراقوالخليج العربي وسواحل بلاد الشام . وكان الباب العالي راغبا
بالاستناد الى دولة قوبة لرد خطر محمد علي > وكان في الو قت نفسه يخشى مطامع
روسيا وانكلترا في المضائق › الدردنيل والبوسفور » لذلك كلف الباب العالي ريس
افندي بمقابلة سترافورد کاننج » سفر انکلترا بالاستانة »فقابله فی ۱١‏ آبہ ۱۸۴۳۲
وابلغه رغبة الباب العالي بالمساعدة الادبية والادية ضد محمد علي باشا .

وأرسل الباب العالي مرا الى ماورو باني سغير تركيا قي فيينا بآن يتجه الى
لندن فوصلها في ۳ تشرين الثاني ۱۸۳۲ م حاملا اقتراحات الباب العالي الى الحكومة
الاتكليز بة بخصوص طلب المساعدة » وان ثر كيا تتحمل كافة نفقات تلك المساعدة >
وتمنح انكلترا جميع الامتيازات التجارية التي تريدها مقابل وقوفها ضد محمد علي .
فاجابت انكلترا بانها لا تستطيع الرد العاجل على مقترحات الباب العالي(۷) . وكرر
الباب, العالي محاولة طلب المساعدة من انكلترا فوصل نامق بك السكرتير الخاص
للسلطان محمود الثاني الى لندن فی ۱۳ كانون الاول ۱۸۳۲ حاملا مقترحات السلطان
والباب المالي بطلب المساعدة » فردت انكلترا انها لا تستطيع الاندفاع في عمل عسكري
وانها قفضل الانتظار . ورات انكلترا أن ترسل اسطولا حربيا الى مياه الدردنيل بقيادة
الاميرال ماندفيل بعد معر كة قونية المارة آلذكر .

اما فرنسا » فقد كانت السيب الذي جاء بمحمد علي الى مصر . ذلك انه دخل
الى مصر مع الفر قة الالبانية التي جهزها الساطان العثماني لطرد الفرنسيين من مصر .
وهذا بسستوجب وجود عداء بين محمد علي وفرنسا . ولكن الاحداث كشفت عن نوايا
نابليون بونابرت وطمو حه الى كرسي العرش الفرنسي »› وان بربطانيا لن تترك فرنسة
على هواها فتصدت لها »> وحتى تقيم فرنسة العراقيل امام انكلترا فقد رقَبت محمد
علي باحتلال الجزائر › ولكنه لم بستجب لطلبها لانه صمم على احتلال بلاد الشام ›
التي رای فیها اقتصادا مزدهرا بتیح له انجاز مشاریعه )ویو فر شبابا بجنده لخو ض
ساحات القتال » وحدا عازلا عن السلطة العثمانية (۸) . وأقاد محمد علي من التنافس
الاستعماري الانكليزي - الفرنس يبان نال دعم فرنسة له في بداية تنفيد مشروعه
باحتلال بلاد الشام .

لكن السياسة الروسية السابقة الذكر لم ترق لفرنسافي عام ۱۸۳۲ ۱۸۴٣۳‏ .
لذلك جهزت اسطولا حربيا وارسلته الى مياه الدردنيل بقيادة الاميرال روسين › الذي
وصل الى المضيق المدكور ي١۲‏ كانون الثاني ۱۸١۲‏ م › واباخ الباب العالي عندما وصل

— ۲۳۰١

SEES SOCCER EEE O EN NE BE EREY‏ علي بوسف البلخي

الى المياه التركية انه سيدافع عن مصالح الدولة العثمانية ضد ابراهيم باشا › اذا
سحبت الدولة طلب المساعدة من روسيا . ولم تتحقق أماني روسين بسبب وصول
الاسطول الروسي الى مياه البوسغفور » فابلغ الباب العالي بان مجيء القوات الروسية
بذهب عنه كل استقلال » ولذلك فقد بات وجود السفير الغرنسي باستانبول عيا .
وعلم ريس افندي بمقترحات روسين فكلفه بالوساطة بين محمد علي والباب, العالي
لو قف القتال على أن نعطى محمد علي ولاية عكا وطرابلس والفقدس ونابلس > فوافق
روسين عا ى الو ساطة شربطة ان يغادر الاسطول الروسي المياه العشمانية . ووقسع
رىس افندي مع روسين اتفاقا بهذا الخصوص في ۲۱ شباط 1۸۳۲ © .

وارسل روسين رسولا الى كوتاهية ليبلغ ابراهيم باشا الاتفاق الذي وقعه مع
ريس افندي » والذي بنسحب ابراهیم با شا بمو جبه الى ما وراء جبال طوروس ٤»‏ لکن
ابراهیم باشا رد عليه › بانه مقیم في كوتاهية بامر من والده › وانه لن يعمل الا بالاوامر
الصادرة عن محمد علي باشا .

وكان روسين قفد اعاد الحكم العثماني الى أزمیر قي ٤‏ شباط ۱۸۲۴۳ ۰ء بعد ان
احطها ابراهيم باشا على اثر تقدمه الى كوتاهية . ووقف قناصل كل من انكلترا
آزمے )۱١(‏ .

ولم يتائر الو قف الروسي باقفاق ۲١‏ شباط بل ازداد قوة عندما جين روف
باشا صدرا امظما قي عام ۱۲۲۸ هھ / ۱۸۳۳ م ۰

وفي ٠١‏ ذار ابلغ الاميرال روسين الباب المالي بان على الاسطول الروسي مغادرة
مياه البوسفور خلال ٠٠‏ ساعة »> واذا لم بغادر خلال هذه المدة فانه ناقض لاتفاق ۲۱
شباط لذلك استدمى السلطان المثماني ديوانه الى الاجتماع وكلف ريس افندي بابلاغ
الجنرال موراقيف )١١(‏ أن الاتفاق قد ابرم مع محمد علي باشا »› فهو بأمل أعادة
الاسطول الروسي الى المياه الروسية . وكانت انكلترة قد نظرت الى اتفاق ۲١‏ شباط
نظرة ارتياح فكتب بالمرستون وزتر خارجیتها رسالة ای وليام کامسل سفيرها في
الهند قائلا ما ممناه ١‏ أن تر كيا أفضل دولة تملك طربق الهند فهي أفضل من آي ملك
عربيي »> والواحب على الانكليز مساعدة اللطان المثماني ١۳‏ .

اما النمسا فقد تلقت خبر اتفاق ۲۱ شباط بارقیاح ؛ غر آن مترنیخ) وجه
اللوم للجنرال روسينلانه جرح الشمور الروسي عندماطلبانسحاب الاسطول الروسي

— (¥

=sarsanenesenssaessvessesssamasanagrenashe has 01 esen ntsaaeacoon sees tess o00 Ravasnnnansa ps es4ten cans senna nena na aaneaseaaen ane 01 40 0 = الو قف الدو ني‎

من مياه البوسفور . ويرى مترنيخ انه لولا طلب هذا الانسحاب في الاتفاق لانسحب
الاسطول الروسي .

واحكمت روسيا قبضتها على البوسغور بأسطول حربي وجيش بري نكاية باو قف
الفرنسي . وارسل روسين رسالة مع رسول الى محمد علي ليبلغه اتفاق ۲١‏ شباط
للعمل يموجبه » فرفضه محمد علي ووجه انذارا الى الباب المالي بأن ابراهيم باشا
مخول بالساطة المطلقة للحصول على ولاية سورية وأآدنة . فغضب روسين وكتب الى
وزير خارجية فرنسة رسالة جاء فيها انه اذا ارادت فرنسا واوربا انقاذ السلطنة
العثمانية وجب عليها ايقاف محمد علي ولو ادى هذا الى اعلان الحرب؛ عليه › واشار
في رسالته الى احتمال۱0) وصول ابراهيم باشا الى الاستانة بعد مرور ثمانية ايام
وسيضطر السلطان الى اعطائه ولابة سورية ٠‏ وتملك الباب العالي جزع شديد ٬لذلك‏
طلب رجاله النجدة من سغفير روسيا » وقرر روسين احباط خطة الباب العالي فتقرب
من رجاله‌واتفق معهم فی۲ آذار ۱۸۲۲۳علی‌ارسال فارین وکیل سفر فرنسا باستانبول
مع مندوب عن الباب العالي ( رشيد بك ) الى كوتاهية للاتفاق مع ابراهيم باشا على
منحه ولا بة سوربة كلها ٤‏ وعلى تخقيض الشروط الخاصة بادنة . وحمل الرسولان
كتابي روسين وماندفيل الى ابراهيم باشا بهذا الخصوص )٠١(‏ . وارسلت فرنسا
بوالكنت وهو من كبار موظفي وزارة الخارجية الفرنسية الى محمد علي ليقنعه بالجلاء
عن الاناضول » في الوقت الذي اأصدر فيه بالمرستون الانكليزي اوامره بتعزيز البحرية
الاتكليزية بالبحر المتوسط . واشتد الاضطراب:في لندن بسبب مجيء نجدة روسية الى
استانيول في ٥‏ نیسان ۱۸۲۲م » فاقترح تاليرأن وزير خارجية فرنسا ان قتفق انكلترة
والنمسا وفرنسا وروسہا على مساعده الساطان العثماني دون آن تطمع اي متهن
بامتلاك أارض قر كية > قوافقت انكلترا على ۸7

4 = عدم تجزئة تركيا

. استخدام الوسائل اللازمة لارغام محمد علي على قبول هذا الاتفاق‎ ٣

ولم ينل الاتفاق موافقَة النمسا وروسيا > لان السياسة الروسية تهمدف الى

أما فرنسا وانكلترا فقد صممتا على ابعاد النفوذ الروسي عن الدولة العثمانية
والحياو لة دون ان يسس محمد علي دولة قوبة ۰

A‏ س

Buctessacsaaravanerewasesrneneninsahenraanad senses seaaaanseensnnaneatnearennanarrsnomwya es ees aaah ess‏ علي پوسسف اليل ب

لم تكن معاهدة كوتاهية الا تسوية مو قتة لان محمد علي باشا لم قبل بها الاخو فا
من اجبار الدولله على ترك فتوحاته › اما السلطان العثاني محمود الثاني فانه قبل بها
لتفرق جيوشه وعدم امكانه صد هجمات ابراهيم باشا عن الاستانة الا بمساعدة روسيا
واعتبرها بمثابة هدنة ليعيد بثاء قواته > ومن ثم شن الحرب على أبراهيم باشا واعادة
بلاد الشام ومصر ولاية عثمانية دون ي امتياز .

% % %

وبعد تو قيع معاهدة كوتاهية قي ه ابار 1۸۳٣‏ اخذ ابراهيم باشا بنظم ادارة بلاد
الشام » فعمل على ضرب نظام الاقطاع العثماني واعلن المساواة الديئية بين فئات السكان
وشجع الزراعة واحياء الارض ارات واعادةالحياة۲لى القرىالخربة+ومنع ألبدو من اخذ
( الخوة ) او الاعتداء على المزروعات .وبدا ابراهيم باشا للاهالي في بداية حكمه
تمصلح۷) لکنه خضع لاوامر والده فاضطر الى فرض الضرائب الكثيرة › وکان جنوده
بصادرون المواشي وحیوانات الزراعة ¢ فئشىت الثورات الأاولى صله ف نابلىىس
والقدس » ثم مره والده نزع سلاح السكان() وفرض التجنيد الالزامي عليهم >
فتصاعدت الثورات ضده ف صافیتا وعکار وجبال العلو بين ٠‏ وکانت ثورات حوران
۱۸٤۰ _ ۷‏ اعتف ثورات بلاد الشام وآاشرسها ضد الحكم الصری)

استغل السلطان المثماني والانكليز اندلاع الثورات في بلاد الشام فدسوا
الدسائس ضد ابراهيم باشا . والامر الجدير بالاحظة هو ١‏ ان ابرأهيم باشا قد طور
اقتصاد بلاد الشامولكن لخدمة سياسة محمد علي »وان الدسائس العثمانية لم قكن
لصالح الثوار بل لاعادة الحكم العثماني الى البلاد . اما الدسائس الانكليزية فقد كان
هدفها التغلغل الاقتصادي في البلاد » فقد دخل اول قنصل انکليزي الى دمشق في ۲١‏
رمضان 21 / COPIA‏ . وأرسل سفرر انکلترا ف الاستانة ف عام ۰ هھ /
٤م‏ ويتشارد وود ترجمان السفارة الانكليزية الى لبنان بحجة حبه لتعلم اللفة
العربية » فاقخذ كسروان مقرا له واخذ يدس الدسائس ضد ابراهيم باشا١)‏ .و كانت
انكلترة الذراع القوي الذي استند اليه الباب العالي في حربه ضد ابراهيم منذ عام
٤‏ »> فاخذ بحشد الجيوش في سيواس » وأسند مهمة تدرببها الى ضباط
بروسيين ( ملباخح وفيشر وفون مولتكه ...) وكانت الفيادة العليا قي سيواس لرشيد

کد ا ا ی

وكان ابراهيم باشا ٤‏ على الرغم من تصاعد ثورات بلاد الشام ضده » لا غقل
الحدود المشمانية ۰ ققد کان بتوقع شن هجوم عثماني مفاجىء لان الالطان محمود

1۹ دراسات تاربخية - م ۱٤‏

اموقف العوقسي ن ب e a‏

الثاني لم بغفر محمد علي فعلته تجاه بلاد الشام . وتروي المصادر العشمانية ان رشيد
باشا توفي اثر اصابته بحمى ادت الى التهاب النخاع الشو كي » فخلفه في قيادة الجيش
المثماني حافظ باشا ٩١‏ .

وكان اتجنود العثمانيون بناوشون جنود آبرآهيم باشا ٤»‏ حتى انهم احتازوا نهر
اله اعروت جد ورافك الفراتے وهاخمرا فرقة فسان مض فف ر وها واوا ها
وأسروا .۷أسرا. وكانالانكليزوالنمساويونيدفعون بالاتراك الى قتالالجيش المصري»
فأ صدر السلطان المثماني أمرا الى حافظ باشا بالهجوم على قوات ابراهيم باشا › فعبر
هذا نهر الفرات عند بلدة ( بلاجيق ) في شهر نیسان ۱۸۳۹١‏ وعسكر في سهول مدينة
نصیبین ( نزبا ) في ۱١‏ ربیع الثاني ۱۲٣۵‏ هھ / ۲٤‏ حزیران ۱۸۲۹ حيث التقى
بالجيش المصري » ودارت معركة شديدة اسغرت عن فوز المصريين وتقهقر الجيش
العثماني » وغنم الجيش المصري 1٦٦‏ مدفعا وعشرين الف بندقية وكثرا من الذخائر
والؤن . ومن قبيل المصادفات‌ان المنيةوافت الساطانمحمود الشأني دون أن بعلم بنتيجة
معركة نزب »ء وصعد الى عرش السلطنة ابنه عبد المجيد البالغ من العمر يومذاك سبع
عشرة سنة 0 .واسند الخليفة منصب الصدارة المظمى الى خسرو باشا غير عالم
بالعلاقة السلبية بين أحمد باشا »> قاد الاسطول العثماني » وبين خسرو باشا الذي
كان على علاقة سيئة مع محمد علي باشا ؛ لانه اخرج من مصر بناء على رغبة أهليها
عندما طالبوا بتعيين محمد علي واليا عليها »> فقاد احمد باشا الاسطول العثماني
واتجه الى الاسكندرية » وهناك سلمه الى محمد علي باشا في ۲ جمادی الاولى۵٥١٠٠٠/‏
۱٤‏ تموز 1۸۳۹ › وطلب اللجوء السياسي من محمد علي 5) :

وعندما علم قناصل الدول الاوربية بالاستانة بتسليم الاسطول العثماني الى
محمد علي باشا خشوا ان يزحف ابراهيم باشا على الاستانة فترسل روسيا جيوشها
لمحاربته استنادا الى معاهدة اونكيار اسكلة سي » لذلك اجتمع سفراء فرفسا وانكلترا
والنمسا وبروسيا وروسيا ووجهوا مذكرة موقعة منهم الى السلطان العثماني في ٠١‏
جمادی الاولی ۲۸/۱۲٣۵‏ تموز ۱۸۳۹ ۰ طلبوا منه بمو جبها ان لانقر شيا في آمر
المسالة المصرية الا باطلاعهم > وابدوا استعدادهم للتوسط بينه وبين محمد علي باشا
لحل هذه المشكلة . وقبل السلطان والباب العالي مذكرة قناصل الدول الاوربيية >
واجتمع اولئك السغراء مع الصدر الاعظم وتداولوا فيما يجب اعطاؤه محمد علي .
وابدىسفيرا انكلترا والنمسا ضرورة ارجاع بلادالشام للدولة العشمانية ٤وعارضهم‏ في
هذا الراي سفرا فرنسا وروسيا وطلا ان يمنح محمد علي مصر وولابات الشام
الاربع . لكن سفير بروسيا انحاز الى الرأي الاول › واقترح مترنيخ مستشار النمسا
ان بعقد مؤتمر دولي في مدينة فيينا او لندن لاتمام المحادثات حول المسألة المصربة(ه٠).‏

س ۰ س

وقد عارضه كل من سغيري فرنسبا وانکلترا لمدم ثقتهم به ٤‏ واعلن سفیر روسیا حق
بلاده في التمسك بمعاهدة اونكيار اسكلة سي . لذلك طلب سفر فرنسا وسفر انكلترا
من الىاب ألعالي تصر نحا راکب دولتيهما بالمرور من مضیقالدردنیل لحمابة الدولة
العشمانية » عند الضرورة » من رونسيا ومن العساكر المصربة » وجاء الاميرال ستو فورد
الي الإستانة للحصول على هذا التصريح .ولا علم باقي السفراء بهذا الطلب اضطربوا
وخشوا حصول انشقاق بين الدول المتوسطة . واعلن سفر روسيا بانه سيقطع
علاقته مع الباب المالي ويغادر الى موسكو اذا دخل الاسطول الايكليزي او الفرنسسي
مضیق الدردنیل او البوسفور . وکانت حکومته قد ارسلت له مر کباً حربیالیسافرعليه
اذا اقتضى الحال )١١‏ .وكتبت النمسا رسالة الى لندن. واخرى الى باريس معلشسة
ان طلبهما مخل بسلم اروبا > وان النمسا ستخرج من التحالف وتحفظ لنفسها حرية
العمل » اذا اصرت الدولتان على هذا الطلب . وعندما علم الاب العالي بمو قف النمسً
خاف من تفاقم الخطب » فرفض طلب حكومتي فرنسا وانكلترا »> وطلب منهما. ايعاد
اسطوليهما عن مضيق الدردنيل(۷١)‏ . وتقدم بوسونيي سفر انكلترا بالاستانة بعرض
الى الباب العالي جاء فيه ان دولته قادرة على ارغام محمد علي باشا على رد الاسطول.
المثماني شربطة حصوله على موافقة الدولة المثمائية على الماح للاسبطول
الاتكليزي بدخول خليج استانيول لصد الاسطول الروسي عند الضرورة ٠.‏ وعندما
علمت فرنسا بالعرض الانكلزي ارسلت الى الاميرال لالاند قائد الاسطول الفرنسسي
با مياه العشمانية في ۱۸ كانون الارل 1۱۸۳۹ أمرا بان لا بشترك مع الاسطول الانكليزي في
اة حركة عدوانية ضد محمد علي باشا . واصبح الخلاف بين انكلترة وفرنسا حول
المسالة المصربة أمرا محتما » اذ رات انكلترا ارجاع محمد علي باشا من بلاد الشام الى
مصر ٤‏ في حين كانت فرنسا ترغب ببقائه فيها(«") . أما النمسا ) فقد قررت عدم
التدخل لان الدول لم توافق على طلبها بعقد اجتماع في فيينا او برلين » واعلمت كل من
روسيا وبروسيا بانهما تقبلان كل ما تقرره الدول بشأن المسالة المصرية شريطة ان
بكون الحل موافقا لرغبة الباب العمالي .

ودار النقاش بين انكلترا وفرتسا » فقد رات الاولى تجرند محمد علي من بلاد
الشام في الو قت الذي رات فيه فرنسة غدم حرمانه من بلاد الشام وخاصة بعد أن قهز
الجيش العثماني في معركة نرب > واعلنست انكلترا موافقتها على اعطاء محمد علي
نصف بلاد الشام الجنوبي مدى حياته بشرط ان لا تدخل مدبنة عكا من هذا النصف»›
فرفضت فرنسااقتراح انكلترا بحجة انه يفتح باب الحرب امام محمد علي › وبتيعح
الفرصة لتدخل روسيا ء وتكون الحرب العامة نحيجة لدلك0) . اما روسيا فقد رات
ان تغتنم فر صة الاختلاف بين انكلترا وفرنسا لتعزيز نفوذها في الشرق وجق .حمايتها

۱

وف اىر ا

للدولة المثمانية » لذلك ارسلت البارون دي يرونو الى لندن بصغة سغر قوق‌المادة»
فوصلها في ۲۸ الول ۱۸۳١‏ > واعلن للحكومة الانكليزية نيابة عن فيصر روسيا بان
حكومته قترك لانكلترا حربة العمل بمصر وتساعد في اذلال محمد علي باشا بشرط ان
توافق على انزال جيش روسي قرب استانبول قي مدينة سينوب على شاطىء البحر
الاسود . لكن بالمرستون لم قبل الحل الروسي بحجة استقباح الراي العام له » بل
طلب من روسية ان تتنازل عن كل ما خولتها ياه معاهدة اونكيار اسكلة سي من حق في
حمابة الدولة المثمانية » فقرفضضت روسيا ذلك . وارسلت روسيا للمرة الثانية برونو
الى لندن في تموز 1۸٤.‏ › حاملا اقتراحات جديدة : ان قرسل كل من الكلترا وفرنسا
ثلاث سفن حربية الى بحر مرمرة للاشتراك مع الجيش الروسي في حماية الاستانة
لو هاجمها ابراهيم باشا +ولم تفز روسية بمرامها قي هذه المرةايضا() .

وعلم محمد علي باشا بالمحادثات الدائرة ضده على ساحة أوربا “وتاكد من تصميم
مسامدته »> بالاضافة الى تعصب معظم دول اورا ده . لزلك فرر رد القوة بالقوة
معركة قريبة الحدوث مع الدول الاوربية . وعادت النمسافي اوائل عام ۱۸٤١‏ م الى
طلب عقد اجتماع الدول في مؤتمر في فيينا لتسو ية المسالة المصرية » واستجابت انكلترا
لطلبها وتقرر عقد الؤتمر في لندن > وان بكون للباب العالي مندوب فيه مراعاة له ما
بتمتع به من سيادة على البلاد المتنازع عليها (١؟)‏ . وجاء قولي تيير رناسة الوزارة
الفرتسية في اول اذار عام ۱۸٤.‏ ليضع خطة جذيدة في حل المسالة المصربة > اذ قرران
يلها باتفاقه مباشرة مع الباب المالي ومحمد علي باشا > وذلك بان بلزم الباب‌العالي
بان بترك لمحمد علي ولابات مصر والشام > وهدد بالو قوف الى جانب محمد علي باشا.
وارسل تيير الى والي مصر بان لا بقبل مطالب انكلترا . ولا علم بالمرستون بنوايا قيير
الى مصر . ونجح بالمرستون فيمسعاه ووقع في ٠١‏ تموز ۱۸٤١‏ مع الدول الشلاث
ومندوب الباب المالي معاهرة لندن . وحاء فبها (TY)‏ :

1١‏ يلزم محمد علي باشا بارجاع ما احتله للدولة المثمانية وبحفظ لتفسه
الجزء الجنوبي من بلاد الشام مأاعدا مدبنة عكا ٠‏ ۱

۲ - ان بكون لانكلترا حق الاتفاق مع النمسافي مخاصرة مواني بلاد الشام
ومساعدة کل من اراد من الاهالي خلع طاعة امصربين والرخوع الى الدولة العشقانينة ْ

. ۲۱

واشمال نار الثورة ضد الجيوش المصرية كي لا تقوى على مقاومة المراكب الانكليزبسة
والنمساوبة ٠‏

کاب تق لأساطيل انطترا و تمستا وزوسيا الدعرل مها الى مياه الو قنور
لحماية الاستانة في حال تعرضها لهجوم الاسطول المصري .

1 - لا نحق لاي اسطول حربي دخول مباه‌البوسغور مادامت الاستانة غرمهددة.

ه ‏ يجب على الدول الو قعة على معاهدة لندن ان تصدقها خلال مدة لاتزيد على
شهرين وان بكون التصدبق في مدبنة لندن .

ابرمت معاهدة لندن بين دول اوربية بحضور مندوب عن الباب العالي . وقد
قررت الدول الو قعة على تلك المعاهدة معرفة موقف السلطان > تجاه امعاهدة من
جهة » وتجاه محمد علي باشا من حهة ثانية ‏ لذلك ابرمت مع السلطان عبد امحيد
أتقاقية عر فت بملحق معاهدة لندن » ضم اللحق البنود الاقية )١:‏

› يمتح السلطان المثماني محمد علي باشا وسلالته من بعده ولاية مصر‎ - ١
بشرط قو له رل د‎ ٤ ونمنحه ولابة عکا والحزء الجتوبي من بلاد الشام مدی حاته‎
امتح ,خلال مدة عشرة ايام من تبليفها اليه في الاسكندرية على يد وسول من قبل‎
السلطان » ويسلم محمد علي الى رسول السلطان الاوامر اللازمة لقواد قواته برا‎
a وبحرا لينسحبوا في الحال من الاناضول وبلاد ف ء ماعدا الجزء‎
. الساطان‎

۲ - اذا لم بقبل محمد علي هذه التسوبة خلال عشرة ايام يفقد ولايىة عكا
وتبقى ولابة مصر له ولسلالته بالوراثة »> شرط ان بعلن قبوله هذه المنحة في مدى عشرة
ايام تالية للعشرة الاولى » ويسلم محمد علي التمليمات اللازمة لانسحاب, قواته برا
وبحرا الى حدود ولانة مصر a‏

۴ - ان يميد محمد علي الاسطول التر كي الى ألسلطنة العشمانية في مدى عشرين
يوما قبتدىء من اليوم الأول الذي بتلقى فيه البلاغ ( الملحق ) ويشهد روبرت ستو فورد
قائد اساطيل الحلغاء تسليم الاسطول المصري

٤‏ - قعتبر المعماهدات والقوانين النافذة في السلطنة العشمانية نافذة في مصروولاية

٠‏ ويمتح محمد علي حق تحصيیل الضرائب والرسوم معابل دفعصه اتأوة
العشماني .

~۳

Cp ROPE E POETS POON SESE RES اقوقف الدولسي‎

٥‏ تعد القوات البرية والبحربة التي بتظمها محمد علي باشافي مصر قسما من
قوآت السلطنة وتعتر دائما معدة لخدمة الدولة المشمانية .

اذا لم نقبل محمد علي قي مدى عشرين بوما بنود اللحق »› بكون السلطان
حرا باتباع الخطة التي براها مناسبة »¢ طبقا للنصائح التي سديها اليه حلفاؤه

وبعد اقرار بنود الملحق وقع الحلفاء اتفاقا بينهم بتنزههم جميعا عن كل ريح
او معنم . وارسل السلطان المثماني » في ٠۲‏ اب .1۸ > رفعت بك الى الاسكندرية
ليبلعمحمدا علياقرأر الساطان والدولالاوربية . وعندماعلم محمدعلي ببنوداللحقاجاب:
أن مااخذته بالسيف لا إسلمه الابالسيف .وجاء قناصل الدول الاريعانكلتراءالنمسا ٠‏
ونا ویر وسیاء٤‏ ی٥۱‏ جمادی الثانية١٠٠٠ه/١٠‏ اب ۱۸۲۰ ٤الی‏ مقر محمدعلي‌باشا
وابلغوه قرار الدول ( معاهدة لندن ۱۸٤١‏ ) واستمهلوه عشرة ايام » وبلغوه ان فرنسا
لا تستطيع مساعدته وان الدول مصممة على تنفيذ قرارها وان ادى ذلك الى اعلان
الحرباضده >٤‏ فاصر محمد علي على ان مااخذ بالقو لاسىتردالا بالقو )۲٤(5‏ . وف { 1۲ب
عاد قناصل الدول ومندوب السبلطان وابلغوا محمد علي انه لم ببق له حق في ولاية
عكا لانه لم بعلن قبوله في الايام العشرة الاولى › وان الدول لن تسمح له الا بولاية مصر
كما جاء في قرارها . فاحتد محمد علي غضا وطرد القناصل من حضرته › لكنهم اعطوه
مهلة عشرة ابام اخرى لاعطاء جوابه » فان لم يفعل تكون الدول المتحالفة غير مسىؤولة
عن النتائج » اما فرنسة فلم تقدم المساعدة التي وعدت بها الى محمد علي »> وحمل
الشعب الغرنسي تيبر المسولية وطالب باعفاله من منصبه » فتخلى عنه في قشر
الاول عام .٤۱۸م‏ . وشكلت الدول الو قعة علىمعاهدة لندن فوة مشتر كة لالزام محمد
علي باشا بتنفيذ بنود المعاهدة اذا رفض قبولها . وكانت القوة من قسمين : بربة
بقيادة الجنرال الانكنيزي سميت › وبحرية مؤلفة من عشرين سفينة انكليزية وثلاث
سفن نمسناوبة وثلاث سفن عثمانية بقيادة الفبطان الانكليزي ووكر » المعروف عند
الاتراك باسم ياور باشااه٠)‏ . وقي ٩‏ الول ٠۸٠.‏ وصل الاميرال الانكليزي ستوبفورد
العاند العام لقوات الحلغاء الى مدينة بروت › وانضم الى قوات نابير الانكليزي الذي
کان قد اعلن عن مجيء القوات الحليغة وتوزبمها السلاح على الإهالي :والثائرين ضد
آبراهيم باشا . وتزلت القوات الحليفة مقابل بیروت وهاجمت ميناءها الذي کان
قاعدة للجيش المصري ٠‏ وانزل الاسطول الجيوش على شواطىء جونية » وقد املنت
الدول الاوربية.التي اشتر كت في الحرب ضد ابراهيم باشا الغابة من تدخلها كما جاء في
اعلان وزارة الخارجية البربطانية وهي : الحفاظ على سلامة السلطنة العثمائية »>
وللدول الو قعة على معاهدة لندن .۱۸۲ الحق في الحفاظ على سلامتها لان سلامسة

~~ ۲۱

السلطنة العشمانية من مقتضيات توازن القوى في اوربة وهي ضرورية لخفظ السلام
في العالم .

وعندما كان الاسطول الانكليزي راسيا امام بيروت وصلت سغينة من مصر فأمر
الاميرال نابير بتفتيشها فوجدوا قيها رسالة من بوغوص بك وزير خارجية محمد علي
باشا الى سليمان باشا الفرنساوي معاون ابراهيم باشا يؤكد فيها آن فرنسا
ستستدعي قنصلها مورا من بيروت لانه كان ياعد الثوار ضد المصربين١)‏ . آما
أمير جبل لبنان بشر الشهابي الثاني الذي اضطر الى الو قوف الى جااب ابراهيسم
باشا فقد حرم على هالي لبثان التعاون مع القوات المشتركة وهدد بانزال اقصى
العقوبات بامتعاونين معها . واستمرت قوأت الحلفاء في شن الهجوم على جيش ابرآهيم
باشا » خلال الفترة من ٩‏ ابلول حتى ١١‏ تشرين اول ۱۸6١‏ > وكانت معركة قرية (بحر
صاف) معركة شديدة اسر الحلفاء فيها من حيش ابراهيم اشا ۰ اسیر . وأرتد
ابراهيم باشا الى البقاع في ١١‏ تشرين الاول وسلمت الحامية المصرية المرابطة في
بیروت (۲۷) . وكان الحلفاء قد خلعوا الامير بشر الشهابي الثاني وعينوا بدلا منه ابن
عمه ألامبر بشر قاسم > وعلم الامير بهزيمة ابراهيم اشا وتسليم حامية بر وت لذلك
غادر مقره في بیت الدين في ١‏ تشربن الأول ۱۸۲١‏ واتجه الى صيدا واعلن الى خالد
باشا متسلم صيدا انه جاء مستسلما .. فقابله بالاجلال والاحترام > واتجه من صيدا
الى بروت في سفينة خاصة مع اينه الامير أمين وحفيده الامير محمود ولا وصل بوت
ابلغه عزت باشا الذي عين واليا على سورية ان بختار لنفسه مكان الاقامة ما عدا
فرنسا ومصر وسورية » فاختار جزبرة مالطة › واتجه اليها على ظهر باخرة انكليزية
في ٦‏ تشر ن الاول ۱۸٤١‏ »> ومعه زوحه راولاده واحفاده وثلة من آعوانه وخلمه .
وهكذا طو بت صفحة امارته بعد حکم طو یل ۸) ٠‏ وبعد تسليم الامير بشسر ١‏ انلسحبت
الحاميات المصربة من طرابلس واللاذقية وادنة بدون قتال »> ولم ببق من مدن‌الساحل
فې بدي المصریین سوی عکاأ. واصدرت انكلترا ؟وامرها الى الاميرال روبيرت ستو بقورد
في أواخر تشرين الاول بمهاجمة عكا » فجمع قوات برية وبحرية وحاصرها في ۲ تشرين
الثاني ۱۸٤.‏ » وامطرها وابلا من القذائف دمرت حصونها وكبد المصربين خسارة
فادحة في الارواح قدرت بالفي قتيل وجريح وثلائة الاقف اسير ٠‏ وبعد الاستيلاء على
عكا اقجه اسطول الحلفاء الى بافا واحتلها بلا قتال . وبعد السيطرة على عكا ويافا
وحيفا ارسل الحلفاء الاميرال الانكليزي نابير الى الاسكندرية ليضغط على محمد علي
فو صل اليها في ۲۱ تشرين الثاني وني يوم ۲۲ منه وجه رسالة الى محمد علي عن طريق
بوغوص بك ٤‏ ووقع نابي اتفاقا في ۲۷ تشرين الثاني » مع محمد علي باشا »> نص على
حعل حکم مصر والسودان وراثیا في اسرقه ٩٩‏ .

0إ ب

الموقف الدولي وو و یھ کا مھ ایج ت اا ممت ت ماده ته ده اتمم دد و Saecwsacecasesaseseeranseanaana e rsrmanwasnesenasaasannesanspayns snna ninennabeneenseenednueas‏ =

ويقي الو قف الفرنسي الى جانب محمد علي باشا . فقدوجهت الحكومة الفرنسية
مف كر ة ألى الحلفاء في ۸ تشردن الارل حملت الحلفاء قیها اساب وقوع الحرب لانهم
حرموا محمد علي ثمرة انتصاراته واقدموا على تنفيف قرار السلطان العشمابي بعزله .

وكانت فرنسا قد وجهت رسالة الى محمد علي باشا حضته على ترك بلاد الشام
والاكتغاء بمصر » فوحدت رسالتها قبولا عندما علم محمك علي باشا بتعيين الامير
بشير قاسم بدلا من الامير بشر عمر الشهابي الثاني » وبسبب سيطرة الحلفاء على
ساحل بلاد الشام › بالاضافة الى نقص الاموال في مصر »> وكان جيشه في بلاد الشام
تعبا بسب الحروب التي ما زال بخوضها منذ ثماني سنوات . وكان الساطان العثماني
قد حصل على فتوی في ٠١‏ تشرين الاول ۱۸٤١‏ بلع محمد علي من الحكم واعلن

وكان اتفاق نابيير مع محمد علي‌المار الذكر ٠‏ والوقع في۲۷ تشرين‌الثاني قد اكده
قائد السقن الحربية الانكليز نة بالىحر المتو سط ( تانير ) الذي ذهب الى ميناء
حكم محمد علي الورائي في مصر › لذلك اصدر محمد علي امرا الى ابنه ابراهيم باشا
بالانسحاب من بلاد الشام والعودة لی مصر والتزم محمد علي باتفاق ¥ تشر دن الثاني
عنى ان يورث هذا الحكم لاولاده الذكور .

وقلعی ابراهیم باشا امر والده فی ٩‏ کانون اول ۱۸)۱1 بالانسحاب فاخ بستعد
لمغادرة بلاد الشام »> وكان الحلفاء قد اعدوا خطة للابقاع بابرأهيم باشا خلال انسحابه
لکن ابراهیم باشا › بعد ان اعلن طریق انسحابه » تحول عنه فجاةالی طریق اخر فجنب
نفسه خطورة مؤ كدة » وعاد الى مصر .

— ۲۱١

0)
(0

43

{0)
(VY
(¥)

N)

(0

(1)
(41
(O0
(1)

(4)
(10)

عبد الکریم رافق › العرب والعثمانیون ٠١۱۹١‏ ۔ ۱۹۱٩‏ > دمشق 1۹۷٤‏ › ص ۳ء٤‏ د ٤ء) ٠‏
الباب‌العافي : بني في استانبول » وكان مقرا للصدر الإعظم › واعتقد الناس انه مركز السلطة
الطيا بالسلطنة المثمانية منف ان وصل مصطفى باشا من اسرة كوبرولي الى منصب الصسدارة
العظمى ( 1٦۹1‏ ) . وتمرض الباب المائي الى الهدم مرات عديدة واعيد ترميمه , ويقع الان خلف
مدبرية الامن باستاتبول وقرب ارشيف باش باكاتليك ( رئاسة الوزراء ) فيها .
وکان عدو محمد علي باشا في استانبول الصدر الاعظم خسرو باشا الذي بدا خدمته في قصم
السلطان العثماني وترقى لى المناصب الرفيعة » ناصب محمدا عليا وإلي مصر العداء ولعب دورا
خطرا ف المشاكل التي فشبت بين تركية ومصر › اباد الإنكشارية . امضى اخربات ابامه في عمل
بطرس الاكبر او بطرس الاول ( 1٦۷١‏ د ١۱۷۲م‏ ) › اميراطور روسية ( ۱۷۲١‏ ١۱۷۲م‏ ) وقيمرهاء
وهو مؤسس الدولة الروسية الحديثة . كان أصضر اولاد القيصر الكسيس هن زوجته الثاني .
قضی بطرس صباه شبه منغي باحدی ضواحي موسكو »› يحيط به رفاق من اشد الصبية خشونة ›
وظهرت عليه موهبة القبادة في حالة مبكرة . وجمل هدفه بعد آن وصل الى الحكم السيطرة على
البحر البلطي والبحر الاسود لكي قصبح روسية دولة بحرية وتجارية .
أرشيف استافيول ( رئاسة الوزراء ) > دوسية ۷۸ ء
ارشيف استاتبول › المصدر نقسه »> الوثيقة امرفقة رقم (ا1) .
االصدر نفقسية

Dosya Usulu - Iradaler Jurba - 78‏
الوليقة المرفقة رقم ()) .
ارشيف استانبول » اللصدر نغسه » الوثيقة المرفقة رقم ۲ . ثم انقظر محمد خير فارسس »> تاريخ
الجرائر اقحدیت › دەشق ۱۹٩٩‏ > ص .۷ .
عبد الرحمن الرافعي بك › عصر محمد علي »> القاهرة 1۹۲۷ › ص 1۹١‏ . ثم انظر الوثاتق العثمانية
امرفقة » لم انظر كادلفين وبارو »> حرب مصر ضد الباب العالي والاناضول سنة 1۸٣۴ 1۸۳١‏
ص 1۲ .
ارشيف استانيول » خارجية » دفتر رقم ١‏ تاريخ 1۲٤۲١‏ › الوثيقة رقم ٠۲‏ .
ارشیف استانبول » خط همایون » دفتر رقم 1۸ »› وثيقة رقم ۲٣۸۲۲‏ .
ارشیف استاتہول » خط همایون › دفتر رقم 1٩‏ › الوئيقة رقم ۳۸1۲ .
متونيخ : سياسي نمسوي » كان سفيرا للنمسة في باريس عام ۱۸.١‏ تراس مؤتمر فيينا ويانة
في عامي 1۸1٤‏ د 1۸1١‏ »> كان زعيما للرجعية واعتزل السياسة عام 1۸٤۸‏ وتوف عام 149۹ .
ارشيف استانبول › أرادة » الدفتر رقم ۱۲۲۹ داخلية .٤الوثاقق‏ ۲۳۰۲۹ ۱۲۳؛ ٠١١‏ ,
ارشیف استانبول »> مهمة مصر دفتري › من اوائل ريبع الإخر عام ٠۲۲1‏ الى اخر جمادى الاخرة
۸۰ ه رقم الدفتر 1۴ > الصغحة 1,۳ ١١١ 1.١ ) 1١,٤ ٤‏ ء

— ۷

اموقف الدرلي

(MY
0¥

(.(

(#9

(9

(Y0
(“0

(0)
(TY

(YW
(N
(0%
f.)
f»
(f)
(f

FO

اگصدر تسه › ص ۱۲۹ ۴١‏ , ا
H. Dodhel , The Egypt, Cambridge, 1931 , p.253.‏
وانظر » آاسد رستم » احفوظات اللكية المصرية ؛ ج۲ ؛ بیروت 1۹۲۱ › ص ۱۴۴ ء
اسهد رستم »› المصعي تفسه » ص ۲)۹ . م انر سميليا فنسكايا » الحركات الفلاحية في
السنان + ص ۷١‏ ۽

اسد رستم » المصدر السابق › الجزء الرابع ءبیروت 1۹٤۳‏ ص ۲٤١‏ س ۲٤۱‏ د ۲٤۴‏ س ۲٣۲‏ »
الجزہ الثاقٹ ؛ بیروت ۱۹۲۲ › ص ۲٣۰‏ ۴۴۴۳ ء.

محمد کرد علي » خطط الشام ج؟ ص 1۲ › القاهرة 1۲۲١‏ ه »› وانظر بيركربتيس › ابرآهيمباشا
في سورهة ء تريب بيان ء القاهرة 1۹۲۷ › ص ۲۱۴ »> ۲0۸ ٠‏

ويتشارد وود : قنصل انكلتوة في الاستانة » ارسل افى فمنان فزرع بذور الثورة ضد ابراهیم‌باشاء
ورقف ضد الام بشر الشهابي الثاني ودعم الامر بشر قاسم الذي عبن بمساعيه حاكما على جبل
لبنان بعد رحيل الامر بشير الثاني .

ارشيف استاسول › الدفتر ٠٠٠١‏ > ارادة دلإاخية »› الوثاتق رقم ؟؟| + ۲۷١ > ٣۷ >» 1٥١١‏
وانغظر الارقام : ٠.۳ » ٤)۷ ٠ ۳١ ١ ۲6 ٠ 1۹٤۴‏ في الدفتر نقسه ء

ارشیف استاتیول » اراهة داخلية › الدفتر ٠۲٠۵‏ › ارقام ۴ › ٥ج‏ > ¥ A+‏ »

محمد فريد بك المحامي > تاريخ الدولة العلية العثماتبة » بيروت +1۹۷۷١‏ ص ١۲٤۲ء‏

ارشيف استنıوJ‏ < Gefdet LKtiS4‏ مؤرخة في عام ١٥1۲ھ‏ ص 1۲۲ .

ارشیف استاقبول »> جودت › مالية › دفتر رقم 1 1 الوثاتىق ذ#ت الارقام EINER‏
We < 0¥‏ »

ارشیف استانبول ›» خط همایون » دفتر رقم ۰1۸ الوثاتق : ۲۵٣۷۹۱‏ ۲۵۸۲۲ ۳۴۸۵۱۲ .

ارشیف استاتىول »› خط همابون » دفتر رقم 1۸ ›الوثيقة رقم ۳٣۲٠.١‏ .

ارشیف استانبولء المصدر نفسه» الوئاتق : 4 ` . .۲ 8 ۳.,7 € ۰ ,.۲ 2 - .. ۳ہ
محمد فريد بك امحامي › تاريخ الدولة المثمانية › بیروت ۱۹۷۷ ص ۲۲۹ .

ارشیف استنبول 13۴118 , isآ>ع1»‏ رفتر .۲۱ » ۱١‏ الوثاتق ذات الارقام ۱۲۲› .1۸۲٤1۷۳‏
المصدر نفسه »› الوثاتق 1۸۸ > ۲)۱۲ > ۲۲٢‏ .

عبد الكريم رافق › العرب والمتمانيون ص 1٠.‏ »ء ثم انفقر محمد فربد بك المحامي ‏ امصدر
السابق ص ۲۲١‏ .

ارشيف استاتبول » مهمة مجر دفتري › المصدر السابق »> ص 1۹۲ ,

(٥۲-ا۳د۴۷)‏ ارشیف استانبول » خط همایون › دفتر رقم ٩‏ › الولاقق : ۱۷۲۱۲ › ھڅ ۷۲۸۵ ›

(A
(۴%
(f)

. Ay B
ء‎ 0۱٩ ص‎ » 1٩۹۷۸ فیلیب حتی » تاریخ لبنان » قعربف د, انیس فربحة › بړوت »> ط۳‎
. ۲۲١ محمد فريد باك المحامي » امصدر السابق ص‎
›ء1۱۹.٤۲‎ ۱۰.۹۷٤۲: ۱.۹۹ ۰۱.٥٩ ارشیف استاتبول » ارادة داخلية » دفتر عام ٦۱۲۵ء الوقګق‎
°

- ۱۸